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リモージュのエメリー | |
|---|---|
| アンティオキアのラテン総主教 | |
 エメリーの印章または印章、表面には彼の胸像が刻まれている | |
| 大司教区 | アンティオキア |
| 選出 | アンティオキア公会議 1140 |
| オフィスで | 1140/49–1196 |
| 前任者 | ラルフ・オブ・ドンフロン |
| 後継 | ラルフ2世 |
| 個人情報 | |
| 死亡 | 1196 |
エメリーまたはリモージュのエメリー（1196年頃死去）は、ラテン語ではアイメリクス、ギリシア語ではアイメリコス、アルメニア語ではヘムリとも呼ばれ、フランク王国のカトリック教会の聖職者であり、 1140年頃から死去するまでアンティオキアの4番目のラテン総主教であった。 [1]長い司教職の間、彼はアンティオキア公国で諸侯に次ぐ最も権力のある人物であり、しばしば諸侯と対立した。彼はまた、ラテン東方で台頭した最も著名な知識人の一人でもあった。[2]
エメリーは高位の貴族で、裕福で世慣れしていた。[3]彼は知識人で、ギリシア語とラテン語、そしていくつかの方言に精通していた。聖書の一部をロマンス語、つまりカスティーリャ語に翻訳した最初の人物かもしれない。[4]学者として、彼はギリシアの歴史に精通していた。彼はヒュー・エテリアヌに手紙を書き、パウロ書簡、ニカイア公会議の行為、そして「皇帝がローマ帝国から分離した時から今日まで」のビザンチン皇帝の歴史に関するヨハネス・クリュソストムスの注釈を要請した。 [5]彼はまた、マタイによる福音書に関するクリュソストムスの注釈のラテン語訳を求める教皇エウゲニウス3世の要請に応え、ギリシア語の原本をローマに送った。司教として、エメリーはブラックマウンテンに住む隠者たちを統制しようとし、それぞれに自分の精神的アドバイザーを置くよう命じた。
継承をめぐる争い（1140～1149年）
エメリーの総主教継承は論争の的となった。前任者のドンフロン・ラルフは死亡していなかったが、1139年11月にアンティオキアでオスティアのアルベリクが招集した教皇会議で解任されていた。 [6]しかし、ラルフはローマに行き、教皇インノケンティウス2世に復職を主張していた。[7]エメリーはラルフの解任後、長い間叙階を待っていたようだ。[8] 1149年までエメリーが総主教だったという記述はないが、これはおそらくラルフが存命で、両者の正当性が疑わしかったためだろう。 1149年のイナブの戦いの後、勝利したヌーレッディンはアンティオキア市を包囲した。アンティオキア市はエメリーとコンスタンツ王女によって頑強に守られていたが、エルサレムのボードゥアン3世率いる救援軍が到着し、イスラム教徒を追い払った。ラルフはおそらく 1149 年に亡くなり、エメリーはカトリック教徒の間で広く受け入れられました。
レーノルド・ド・シャティヨンとの論争 (1153)
1153年、エメリーはコンスタンスと小貴族レーノルド・ド・シャティヨンとの秘密結婚に反対した。その後エメリーとレーノルドの関係は波乱に富んだものとなった。1156年、レーノルドはビザンツ皇帝マヌエル1世コムネノスがレーノルドに金銭を支払うという約束を破ったと主張し、復讐としてキプロス島を攻撃すると誓った。エメリーがこの遠征に資金援助を拒否すると、レーノルドは総主教を捕らえ、血まみれになるまで殴打し、裸にし、蜂蜜をかけ、城塞の頂上の炎天下に放置して虫に襲わせた。[9]総主教は解放されると疲れ果てて倒れ、レーノルドのキプロス遠征に資金援助することに同意した。レーノルドの軍はキプロスを攻撃し、島を荒廃させ住民を略奪した。一方、エメリーはアンティオキアを離れエルサレム市へ向かい、レイナルドが捕らえられるまでそこに留まった。
エルサレムへの亡命（1156年～1160年）
1158年9月、エメリーはマヌエルの姪テオドラ・コムネナとボードゥアン3世の結婚式を執り行った。これは、エルサレムのラテン総主教に選出されたアマルリック・オブ・ネスレがまだ聖別されていなかったためである。エメリーは1159年にボードゥアンとともにアンティオキアに戻った。
1160年、エメリーは他の多くのパレスチナ高位聖職者とともに、長い議論の末にようやくアレクサンドル3世を教皇として承認した。 [10]
1160年、ライナルドはアレッポの知事マイド・アルディーンに捕らえられ、投獄された。コンスタンツェは自ら統治する権利を主張したが、ボードゥアン3世は以前の夫との息子であるボエモン3世を王子に据え、エメリーを摂政に任命した。コンスタンツェは、ビザンチン皇帝が名目上のアンティオキア領主であったため、コンスタンティノープルの皇帝マヌエルの宮廷でこの決定に抗議した。[11]
摂政時代（1164年 - 1165年）と二度目の亡命（1165年 - 1171年）
1164年、ボエモンはハリムの戦いでヌーレッディンに捕らえられた。エメリーは公国の摂政となり、直ちにフランスのルイ7世に軍事援助を求める手紙を送った。[12]総主教の統治は短かった。ボエモンは1165年、マヌエルとエルサレムのアマルリック1世の仲介により、15万ディナールの身代金で解放された。釈放後、ボエモンはマヌエルを訪ね、アンティオキアにギリシャ人総主教アタナシウス1世を再建することに同意した。エメリーはこれに抗議し、市に禁令を課した。1170年、地震で聖ペテロ大聖堂が典礼中に破壊され、アタナシウスが亡くなるまで、彼はアル・クサイル（シュサイル）の城に亡命したままだった。 1180年までにビザンチン皇帝はエメリーを正当な総主教として扱うようになり、ティルスのウィリアムがアンティオキア、次いでコンスタンティノープルでの交渉でエルサレムのアマルリックに代わって両者を和解させた可能性は否定できない。[13]
亡命中、エメリーは1167年の復活祭の際、エルサレムで出会ったアンティオキアのヤコブ派総主教、シリア人ミカエルと親交があった。アタナシウスを辱めるため、エメリーはボエモン3世と組んでミカエルのアンティオキア入城式を執り行い、サン・ピエトロ大聖堂で彼を出迎えた。[14]ミカエルは1169年の復活祭までエメリーのもとに滞在した。 [15]彼はまた、1179年の第3ラテラン公会議に同行するようヤコブ派を招待し、ミカエルはカトリック教徒がカタリ派に対抗するために使用できるマニ教に対する論文を提出したが、出席は辞退した。[16]エメリーは、アンティオキアでジャコブ派総主教が弟のアタナシウスを司祭に任命するのを許可した最初のラテン系高位聖職者であった。
禁令下のアンティオキア（1180年頃 - 1181年）
1180 年後半、ボエモンは、亡くなったばかりの皇帝マヌエルの姪である妻テオドラを捨て、ウィリアム・オブ・ティルスによれば「邪悪な術を使っているという評判の」シビラという女性と結婚した。彼は教皇アレクサンデル 3 世によって破門され、アンティオキアは禁令下に置かれ、エメリーと他の司教たちを投獄し、彼らの教会を略奪した。エメリーは、アンティオキアの貴族たち、マルガットの領主ライナルド 2 世マソワールの指導者の支援を受け、ボエモンの包囲下でアルクサイルに持ちこたえた。エメリー自身も戦闘に参加し、ボエモンの統治に対する暴動を扇動した。エルサレムのボードゥアン 4 世は、両者と交渉するためにエルサレム総主教エラクリウスをラオディキアに派遣して介入した。ボエモンはシビラを留置する限り破門されたままであり、エメリーの教会財産は返還されたが、アンティオキアに対する禁令は解除された。[17]
アンティオキアの防衛 (1194)
1194年、ボエモンとその家族、宮廷はバグラスでアルメニア公レオ2世に捕らえられ、シス島に投獄された。自由を得るために、彼はレオにアンティオキアを明け渡すことに同意した。アンティオキア元帥バルトロメオ・ティレルとリチャード・ド・レルミネは、サスーンのアルメニア人ヘトゥムに街を引き渡すために派遣された。聖職者の長であったエメリーは市民に占領に抵抗するよう奨励し、アルメニア人は城壁の外に追い出され、ボエモンが釈放されるまでトリポリのレーモン4世の権威を認めるコミューンが設立された。[18]その後、コミューンはエルサレムのヘンリー1世に救援を要請した。
マロン派とアルメニア・ラテン派の再統合
1181年、エメリーは、マロン派総主教と、レバノン山地のビブロス、ボトルン、トリポリのカトリック教区の司教たちと会見した。彼らは、8世紀以来マロン派が分離していたカトリック教会との再会を正式に求めた。[19]エメリーは再会を見ることはなかったが、1195年のアルメニア教会との再会には貢献し、ランプロンのネルセスが教会で説教することを許可した。[20]
参考文献
- ^ 彼の治世は早くて1139年、遅くとも1142年頃まで遡る可能性がある。バーナード・ハミルトン著「ドンフロントのラルフ、アンティオキア総主教（1135年 - 1140年）」『ノッティンガム中世研究』28（1984年）19-20頁によると、彼の司教職の最初の記録は1143年4月、レーモン・ド・ポワティエのヴェネツィア勅許状を彼が証人として受け取った時である。エルサレムのアマルリック1世はエメリーが司教に就任して20年目の1163年2月に戴冠した。彼の死去日も同様に不明瞭で、シリアのミカエルは1193年、ティルスのウィリアムの継承者は1194年以降、そしてシプロワの司祭の記録は1196年としている。
- ^ 知的地理的文脈におけるエメリーについては、Rudolf Hiestand、「Un center intellectuel en Syrie du Nord? Notes sur la personnalité d'Aimery d'Antioche、Albert de Tarse、et Rorgo Frotellus」、Moyen Âge、100 (1994)を参照。 、8–16ページ。
- ^後の カルメル会の著述家によれば、彼はカラブリアのベルトルトの叔父であり、フランスのマリファイエ出身であった。
- ^ クリストファー・タイアマン『神の戦争：十字軍の新史』（ロンドン：ペンギン・ブックス、2006年）、193ページ。この作品『ウルトラ・マールのファジエンダ』は「ヘブライ語聖書とユダヤ教の 解釈に精通している」が、マイケル・E・ストーンの「アルメニアの奥付にあるアンティオキアの総主教エメリーに関する記述」『外典、偽典、アルメニア研究：論文集』II（ピーターズ出版社、2006年）497ページ[125]によれば、エメリーの作品ではない。
- ^ ハミルトン（1999）、p.11注48。
- ^ スティーブン、ランシマン (1987 年 12 月 3 日)。十字軍の歴史。 CUPアーカイブ。 p. 221.ISBN 978-0-521-34771-6. 2024年2月20日閲覧。
- ^ バーナード・ハミルトン、「リモージュのエメリー、アンティオキアのラテン総主教（1142年頃～1196年頃）と教会の統一」『十字軍国家の東西：文脈、接触、対立』、II： 1997年5月にヘルネン城で開催された会議の議事録、クリナ・ネリー・チガーとヘルマン・GB・テウレ編（ピーターズ出版社、1999年）、1ページ。
- ^ ハミルトン（1984）、19ページ。
- ^ ブライアン・カトロス『異教徒の王と不浄な戦士：十字軍とジハードの時代における信仰、権力、暴力』（ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、2014年）、179-180ページ。
- ^ Hamilton (1999)、p. 2 n11、ウィリアム・オブ・ティルスを引用。
- ^ ストーン、497ページ[129]、バーナード・ハミルトン「リモージュのエメリー、アンティオキアの総主教、エキュメニスト、学者、隠者の守護者」を引用、学習の喜びと神の愛：ジャン・ルクレールを称える研究、E・ロザンヌ・エルダー編（ミシガン州カラマズー：1995年）、269-290ページ。
- ^ ハミルトン（1999）、2ページ。
- ^ ハミルトン（1999）、7ページ。
- ^ハミルトン（1999）、p. 4 n14は、 1234年の年代記のこの事実はマイケルの書簡の誤った解釈である可能性があることを示唆しています。
- ^ ハミルトン（1999）、3ページ。
- ^ ジャン・リチャード、ジャン・ビレル訳『十字軍 1071年頃-1291年頃』（ケンブリッジ大学出版局、1999年）、113-114頁。
- ^ この短い内戦の年代については、長い間論争が続いてきた。戦闘が1180年に起こり、交渉が1180年から1181年にかけて行われたという説は、ロバート・ホイヘンスが提唱した。反乱が1181年に起こり、休戦協定が1181年12月に調印されたという説は、ハンス・エーバーハルト・マイヤーが提唱した。この紛争全体は、おそらく1181年8月から11月にかけて起こった。ストーン、499ページ[127]では、これを裏付ける翻訳付きの同時代のアンティオキア派アルメニア語の奥付のテキストを紹介している。奥付の筆写者はヨハネスであり、彼はボエモンドに好意的であるが、総主教を支持したティルスのウィリアムとは異なっている。
- ^ メアリー・ニッカーソン・ハードウィック「十字軍国家 1192-1243」、RLウォルフとHWハザード編『後期十字軍 1189-1311、十字軍の歴史』第2巻、ケネス・M・セットンシリーズ版（ウィスコンシン州マディソン：ウィスコンシン大学出版局、1969年）、527ページ。
- ^ ハミルトン（1999年）、7-8頁は、和解を実現したのはマロン派の主導であったとするティルスのウィリアムの主張、またマロン派が1153-1159年からエメリーと接触していたと書いた17世紀のマロン派歴史家イシュティファン・アル・ドゥワイヒの主張に反対している。
- ^ アルメニア人との和解は1184年には始まっていた（Stone、497ページ[129]参照）。