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遊牧民とは、定住地を持たず、定期的に地域間を移動するコミュニティのことである。こうした集団には、狩猟採集民、牧畜遊牧民（家畜を所有する）、行商遊牧民などが含まれる。[ 1 ] [ 2 ] 20世紀には、遊牧民の人口は徐々に減少し、 1995年時点で世界の遊牧民の数は推定3000万～4000万人に達した。[ 3 ]
季節ごとに入手可能な野生の植物や獲物を追う遊牧的な狩猟採集は、人類が生計を立てる方法として知られている最も古いものです。[ 4 ]牧畜民は家畜の群れを飼育し、通常は回復能力を超えて牧草地を枯渇させないように、群れを誘導したり、同行したりします。[ 5 ]遊牧生活は、ステップ、ツンドラ、氷と砂漠などの不毛な地域に適応した生活様式でもあり、移動は希少な資源を利用するための最も効率的な戦略です。たとえば、ツンドラに住む多くのグループはトナカイの牧畜民であり、半遊牧民として家畜の餌となるものを追っています。
また、「遊牧民」とも呼ばれる様々な移動集団は、人口密度の高い地域を移動して、住民に専門的なサービス（工芸や商売）を提供する。例えば、外部コンサルタントなどが挙げられる。これらの集団は「放浪の遊牧民」として知られている。[ 6 ] [ 7 ]
英語のnomadという単語は、中期フランス語のnomadeから来ており、ラテン語のnomas (「放浪する羊飼い」) に由来し、古代ギリシャ語のνομᾰ́ς ( nomás、「放浪、さまよう、特に牧草地を探す」) に由来し、これは古代ギリシャ語のνομός ( nomós、「牧草地」) に由来する。[ 8 ]
遊牧民とは、食料の確保、家畜の放牧地探し、あるいはその他の生計手段を求めて、場所を移動するコミュニティのことです。ほとんどの遊牧民は、年間または季節ごとに決まった移動パターンと定住地のパターンに従います。遊牧民は伝統的に、動物、カヌー、そり、または徒歩で移動します。動物には、ラクダ、馬、犬、アルパカなどが含まれます。今日では、自動車で移動する遊牧民もいます。遊牧民の中には、家やホームレスシェルターに住む人もいますが、それは必然的に一時的または移動的なものです。
遊牧民はさまざまな理由で移動を続けます。採集を目的とする遊牧民は、獲物、食用植物、水を求めて移動します。例えば、オーストラリアのアボリジニ、東南アジアのネグリト族、アフリカのサン族は、伝統的にキャンプからキャンプへと移動し、狩猟や野生植物の採集を行ってきました。アメリカ大陸の一部の部族もこの生活様式を踏襲していました。一方、牧畜を営む遊牧民は、ラクダ、牛、ヤギ、馬、羊、ヤクなどの家畜を飼育して生計を立てています。これらの遊牧民は通常、家畜の放牧地を求めて移動します。フラニ族とその牛は、西アフリカのニジェールの草原を移動します。遊牧民の中には、特に牧畜民は、定住コミュニティを襲撃したり、敵から逃れるために移動することもあります。遊牧民の職人や商人は、顧客を見つけてサービスを提供するために移動します。インドのガディア・ロハール族の鍛冶屋、ロマの商人、スコットランドの旅行者、アイルランドの旅行者などがこれに該当します。
多くの遊牧民や牧畜民は、半乾燥地帯や砂漠地帯と関連付けられています。例としては、中央アジアのモンゴル系民族やテュルク系民族、グレートプレーンズの平原インディアン、サハラ砂漠のアマジグ族やその他の民族などが挙げられます。乾燥地帯に居住する牧畜民としては、サヘル地域のフラニ族、南アフリカとナミビアのコイコイ族、ソマリ族やオロモ族などの北東アフリカの民族、中東のベドウィン族などがいます。
遊牧民の多くは、家族、集団、部族といったグループで移動する。これらのグループは、血縁関係や婚姻関係、あるいは正式な協力協定に基づいて形成される。意思決定のほとんどは成人男性による評議会が行うが、一部の部族には族長がいる。
モンゴルの遊牧民の場合、家族は年に2回移動します。この2回の移動は一般的に夏と冬に行われます。冬の目的地は通常、谷の山の近くにある場所で、ほとんどの家族はすでに冬の定住地を持っています。冬の定住地には家畜のためのシェルターがあり、彼らが外出している間は他の家族が使用することはありません。夏には、家畜が放牧できるより開けた場所に移動します。ほとんどの遊牧民は通常同じ地域内を移動し、遠くまで移動することはありません。彼らは通常広い範囲を周回するため、コミュニティが形成され、家族は一般的に他の家族がどこにいるかを知っています。多くの場合、家族は恒久的にその地域から移動しない限り、ある県から別の県へ移動する資源を持っていません。家族は単独で移動することも、他の家族と一緒に移動することもできます。単独で移動する場合は、通常、互いに数キロメートル以内の距離です。家族が地理的に近いのは、通常、相互扶助のためです。牧畜遊牧民社会は通常、人口が多くありません。
モンゴルという遊牧社会は、歴史上最大の陸上帝国を築き上げた。モンゴル人はもともと、モンゴル、満州、シベリアにゆるやかに組織された遊牧部族から成っていた。12世紀後半、チンギス・ハンはこれらの部族と他の遊牧部族を統合してモンゴル帝国を建国し、その領土は最終的にアジア全土に広がった。[ 9 ]
遊牧生活はますます稀になってきている。多くの国が牧草地を農地に転換し、遊牧民を定住地に追いやった。[ 10 ]
現代の遊牧民は、それぞれの状況に応じて、「定住しない人々」「ジプシー」「根無し草のコスモポリタン」「狩猟採集民」「難民」「都市のホームレス」 「路上生活者」など、様々な呼び方をされる。これらの用語は、蔑称として用いられることもある。
ジェラール・シャリアンによれば、テロリズムは遊牧民の戦士文化に起源を持つ。彼はマキャベリの戦争の分類を指摘し、それを定住社会と遊牧社会における戦争の違いを説明するものと解釈している。 [ 11 ]
戦争には2種類ある。1つは、帝国の拡大を目指す君主や共和国の野心から生じる戦争である。アレクサンドロス大王の戦争やローマの戦争、そして敵対する2つの勢力が互いに繰り広げる戦争などがこれに該当する。これらの戦争は危険ではあるが、征服者が民衆の服従に満足するため、住民全員を州から追い出すほどには至らない。もう1つの戦争は、飢饉や戦争によって追い詰められた民族全体が、家族とともに故郷を離れ、新たな土地を求めて移住する場合である。これは、最初のケースのようにその土地を支配下に置くためではなく、その土地を完全に占領し、元の住民を追い出すか殺害することを目的とする。
遊牧民の草原地帯での戦争に関する主要な歴史的資料は、中国語、ペルシア語、ポーランド語、ロシア語、古典ギリシャ語、アルメニア語、ラテン語、アラビア語など、多くの言語で見られます。これらの資料は、真の草原地帯の遊牧民（モンゴル人、フン族、マジャール人、スキタイ人）だけでなく、トルコ人、クリミア・タタール人、ロシア人などの半定住民族にも関係しており、彼らは遊牧民の戦争形態を保持したり、場合によっては採用したりしました。[ 12 ]
狩猟採集民（採集民とも呼ばれる）は、獲物や野生の果物や野菜を求めて、キャンプ地からキャンプ地へと移動します。狩猟採集は、初期の人々の生活様式を表しています。農業の発達に伴い、ほとんどの狩猟採集民は最終的に移住を余儀なくされるか、農耕民や牧畜民へと転換しました。ピグミー族、ハッザ族、アマゾン熱帯雨林の未接触部族など、現代の社会で狩猟採集民に分類されるのはごく少数です。これらの社会の中には、採集活動を農業や畜産で補完し、時には大規模に行っているところもあります。
遊牧民は牧草地から牧草地へと移動する遊牧民である。遊牧生活は、人口増加と社会組織の複雑化に伴い、3つの段階を経て発展したと考えられている。カリム・サドルは、次の段階を提唱している。[ 14 ]
牧畜民は一定の地域に定住し、家畜のために春、夏、秋、冬（または乾季と雨季）の恒久的な牧草地の間を移動する。遊牧民は資源の入手可能性に応じて移動する。[ 15 ]
遊牧生活は、アンドリュー・シェラットが提唱した二次産物革命の一環として最初に発展したようで、生きた動物を食用（「生きたまま」）として利用していた初期の土器以前の新石器文化が、動物を二次産物、例えば牛乳とその関連乳製品、羊毛やその他の動物の毛、皮（そして結果として革）、糞（燃料や肥料として）、そして牽引力として利用し始めた。
最初の遊牧社会は、紀元前8500年から6500年の間に南レバント地域で発展した。[ 16 ]そこでは、乾燥化が進む時期に、シナイ半島の先土器新石器時代B（PPNB）文化は、遊牧民で土器を使用する文化に取って代わられた。この文化は、エジプトから新たにやってきた中石器時代の人々（ハリフィアン文化）との文化融合であり、遊牧狩猟生活様式を家畜飼育に取り入れたものと思われる。[ 17 ]
この生活様式は、ヤリス・ユリンスが「アラビア周辺遊牧技術複合体」と呼んだものへと急速に発展し、古代近東地域におけるセム語の出現と関連している可能性がある。このような遊牧生活の急速な拡大は、ユーラシア草原の馬と牛の遊牧民によるヤムナヤ文化（紀元前 3300年頃～2600年頃）や、中世後期のモンゴル帝国の拡大といった、後の発展に典型的なものであった。[ 17 ]
ポントス・カスピ海ステップ出身のヤムナヤ草原の牧畜民は、乗馬を最初に習得した人々の一つであり、インド・ヨーロッパ語族の移住とユーラシア大陸へのインド・ヨーロッパ語族の拡散において重要な役割を果たした。[ 18 ] [ 19 ]
南部アフリカのトレックボーア人は17世紀から遊牧生活を取り入れた。[ 20 ]植民地時代の南米のガウチョ文化 の一部も遊牧生活様式を再構築した。 [ 21 ]
ソビエト連邦の崩壊とそれに続く中央アジア諸国の政治的独立と経済崩壊の結果の一つとして、遊牧生活が復活した。[ 22 ]キルギス人を代表例として挙げると、20世紀初頭のロシアによる植民地化以前は、遊牧生活が彼らの経済の中心であった。 [ 23 ]植民地化後、彼らは農業村に定住させられた。第二次世界大戦後、人口はますます都市化が進んだが、今でも一部の人々は毎年夏に馬や牛の群れを高地の牧草地（ジャイロー）に連れて行き、季節移動のパターンを続けている。
1990年代以降、現金経済が縮小するにつれて、失業した親族は家族経営の農場に再吸収され、この形態の遊牧生活の重要性が増した。遊牧生活の象徴、特にユルトとして知られる灰色のフェルト製テントの頂部は国旗に描かれており、キルギスタンの近代国家の形成における遊牧生活の中心的重要性を強調している。[ 24 ]
1920年から2008年にかけて、遊牧民の人口はイランの人口の4分の1以上から徐々に減少した。[ 25 ]部族の牧草地は1960年代に国有化された。ユネスコ国内委員会は1963年にイランの人口を2100万人と登録し、そのうち200万人（9.5%）が遊牧民であった。[ 26 ] 20世紀にイランの遊牧民の人口は劇的に減少したが、イランは依然として世界最大の遊牧民人口を抱えており、約7000万人の国で推定150万人である。[ 27 ]
遊牧が主要な農業活動であったカザフスタンでは、ヨシフ・スターリンの統治下での強制的な集団化は、大規模な抵抗と家畜の大きな損失および没収に遭った。 [ 28 ] [ 29 ]カザフスタンの家畜は、牛が700万頭から160万頭に、羊が2200万頭から170万頭に減少した。その結果、1931年から1934年にかけて飢饉が発生し、約150万人が死亡した。これは当時のカザフスタンの総人口の40%以上にあたる。 [ 30 ]
1950年代と1960年代には、中東全域のベドウィンの大半が伝統的な遊牧生活を捨てて中東の都市に定住し始めた。特に居住範囲が縮小し、人口が増加するにつれてその傾向が顕著になった。エジプトとイスラエルの政府政策、リビアとペルシャ湾の石油生産、そして生活水準の向上への願望が相まって、ベドウィンの多くは無国籍の遊牧民ではなく、様々な国の定住市民となった。1世紀前には、遊牧民のベドウィンはアラブ人全体の約10%を占めていたが、今日では約1%にまで減少している。[ 31 ]
1960年の独立当時、モーリタニアは基本的に遊牧社会だった。1970年代初頭のサヘル地域の大干ばつは、住民の85%が遊牧民であったこの国に甚大な問題を引き起こした。今日では、遊牧民はわずか15%しか残っていない。[ 32 ]
アイルランドでは、歴史的にアイルランドの移動民族の家族は季節的な遊牧生活を送っており、1960 年頃までは 92% がテントや馬車で生活し、3 月から 11 月の間は分散した小グループで移動することが多かった。急速な近代化と「移動問題」を対象とした法律により、この生活様式は 1971 年までに 27%、1981 年までに 4% に減少し、ほとんどの家族が都市部の定住住宅に移行した。現在の住居は、今日では道路沿い/空き地 (40%)、公営住宅 (36%)、政府提供の敷地 (25%) となっている。[ 33 ]
ソ連侵攻以前の数年間、 200万人もの遊牧民クチ族がアフガニスタンをさまよっていたが、ほとんどの専門家は2000年までにその数が劇的に減少し、おそらく半減したと見ていた。深刻な干ばつにより、一部地域では家畜の80％が死滅した。[ 34 ]
ニジェールは2005年に、不規則な降雨とサバクトビバッタの襲来により深刻な食糧危機に見舞われた。ニジェールの人口1290万人の約20%を占めるトゥアレグ族やフラニ族などの遊牧民は、ニジェールの食糧危機によって甚大な被害を受け、もともと脆弱だった生活様式が危機に瀕している。 [ 35 ]マリの遊牧民も影響を受けた。[ 36 ]西アフリカのフラニ族は世界最大の遊牧民集団である。[ 37 ]
西チベットに住むパラ族の遊牧民は、野菜をほとんど食べず、果物は全く食べないという点で、独特な食生活を送っています。彼らの主食はツァンパで、チベット式のバター茶を飲みます。冬の間は体を温めるために、よりボリュームのある食事を摂ります。彼らが文化的な制約として説明する慣習の中には、ドロカ族は自然に豊富にあるものであっても特定の食べ物を食べないというものもあります。魚や鳥の生息地の近くに住んでいますが、これらは彼らの食生活において重要な役割を果たしておらず、肉食動物、ウサギ、周辺に多く生息する野生のロバは食べません。ロバは蹄が二つに分かれているため、馬に分類されます。家族によっては朝の搾乳が終わるまで食事をしないところもあれば、バター茶とツァンパで軽い食事をするところもあります。午後は朝の搾乳が終わると、家族が集まってお茶、ツァンパ、時にはヨーグルトを一緒に食べます。冬の間は食事がよりボリュームのあるものになり、肉も含まれます。牧畜民はキャンプを出発する前に食事をし、ほとんどの人は夕食のためにキャンプに戻るまで再び食事をしない。典型的な夕食には、ツァンパ、動物性脂肪、乾燥大根が入った薄いシチューが含まれる。冬のシチューには、ツァンパまたは茹でた小麦粉団子とともに、たくさんの肉が含まれる。[ 38 ]
カザフスタンの遊牧民の食生活は数世紀にわたってほとんど変わっていません。カザフの遊牧民料理はシンプルで、肉、サラダ、マリネした野菜、揚げパンや焼きパンなどが含まれます。お茶はボウルで出され、砂糖やミルクを入れることもあります。牛乳やチーズ、ヨーグルトなどの乳製品は特に重要です。クミスは発酵乳の飲み物です。レスリングは人気のスポーツですが、遊牧民には余暇に使える時間はあまりありません。乗馬は彼らの文化において高く評価されているスキルです。[ 39 ]
アン・マリー・クロール・ラーナーは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、遊牧民は「侵略的で破壊的であり、文明化を進めてきた定住社会とは全く相容れない存在」と見なされていたと述べている。ラーナーによれば、彼らが「文明化の力」として認められることはほとんどない。[ 40 ]
アラン・ヒルとサラ・ランドールは、西洋の作家たちが遊牧民社会に「ロマンスやミステリー、そして西洋では失われたとされる独立心、肉体的逆境に対する禁欲主義、家族や部族への強い忠誠心といった称賛に値する特性の宝庫」を求めてきたと指摘している。ヒルとランドールは、遊牧民はアフリカや中東の定住者から「目的もなくさまよう者、不道徳で乱交的で病気にまみれた」人々としてステレオタイプ的に見られているとも指摘している。ヒルとランドールによれば、これらの認識はどちらも「現実を誤って伝えている」。[ 41 ]
ドゥルーズとガタリによる「遊牧学」の発展は、遊牧生活の特徴に対する肯定的な見方を強調している。[ 42 ]
移動型少数民族は、定住人口の間を移動しながら工芸や商売を提供する移動人口である。[ 43 ]
既存の各コミュニティは基本的に内婚制であり、伝統的に様々な商業活動やサービス活動によって生計を立てている。かつては、その構成員の全員または大多数が移動生活を送っており、この傾向は今日でも概ね変わらない。現在では、移住は一般的に単一国家の政治的境界内で行われる。
移動生活を送る各コミュニティは多言語社会であり、定住生活を送る地元住民が話す言語のうち1つ以上を話すだけでなく、各グループ内で独自の言語や方言も話されている。これらの言語はインド起源であり、多くは隠語や秘密の言語のような構造を持ち、様々な言語から語彙が取り入れられている。イラン北部には少なくとも1つのコミュニティがロマ語を話しており、トルコにもロマ語を話すグループが存在するという情報がある。
アフガニスタンでは、ナウサル族は鋳掛屋や家畜商人として働いていた。ゴルバット族の男性は主にふるい、太鼓、鳥かごを作り、女性はこれらのほか、家庭用品や個人用品を売り歩いていた。また、農村部の女性に金を貸す仕事もしていた。ジャラリ族、ピクラージ族、シャディバズ族、ノリスターン族、ヴァンガワラ族など、さまざまな集団の男女も、行商や様々な商品の販売を行っていた。ヴァンガワラ族とピクラージ族は家畜商人としても働いていた。シャディバズ族とヴァンガワラ族の中には、猿や熊の調教師、蛇使いとして人々を楽しませる男性もいた。バルーチ族の男女は音楽家や踊り手だった。バルーチ族の男性は近隣の部族に恐れられる戦士であり、しばしば傭兵として雇われた。ジョギ族の男女は、馬の売買、収穫、占い、瀉血、物乞いなど、多様な生計活動を行っていた。
イランでは、アゼルバイジャンのアシェク族、バルチスタンのチャリ族、クルディスタン、ケルマーンシャー、イーラーム、ロレスターンのルティ族、ママサニ地区のメフタル族、バンド・イ・アミールとマルヴ・ダシュトのサザンデ族、そしてバフティヤリ族の牧畜民であるトシュマル族がプロの音楽家として働いていた。コウリ族の男性は、鋳掛屋、鍛冶屋、音楽家、猿や熊の調教師として働き、籠、ふるい、ほうきを作り、ロバの取引も行っていた。女性たちは、行商、物乞い、占いで生計を立てていた。
バッセリ族のゴルバット族は鍛冶屋や鋳物師であり、荷役動物の取引を行い、ふるいや葦の敷物、小さな木製の道具を作っていた。ファールス地方では、カルバルバンド族、クリ族、ルリ族が鍛冶屋として働き、籠やふるいを作っていたと伝えられている。彼らは荷役動物の取引も行い、女性たちは遊牧民の間で様々な商品を売り歩いていた。同じ地域では、チャンギ族とルティ族は音楽家やバラード歌手であり、彼らの子供たちは7歳か8歳からこれらの職業を学んだ。
トルコの遊牧民はゆりかごを作って売ったり、家畜を売買したり、音楽を演奏したりする。定住民の男性は町では清掃人や死刑執行人として働き、それ以外の場所では漁師、鍛冶屋、籠職人、歌手として働く。女性は宴会で踊ったり、占いをしたりする。アブダル族の男性は音楽を演奏し、生計を立てるためにふるいやほうき、木のスプーンを作っていた。タフタジュ族は伝統的に木こりとして働いていたが、定住化が進むにつれて農業や園芸に従事するようになった。
これらのコミュニティの過去については確かなことはほとんど知られておらず、それぞれの歴史はほぼ完全に口承伝承に収められている。ヴァンガワラ族のようにインド起源のグループもあれば、ノリスターン族のように地元起源と思われるグループもあり、また近隣地域から移住してきたと思われるグループもある。ゴルバト族とシャディバズ族はそれぞれイランとムルタンから来たと主張しており、タフタジ族の伝承ではバグダッドかホラーサーンが彼らの故郷として挙げられている。バルーチ族は、抗争のためにバルチスタンから逃れた後、ジャムシェディ族に奉仕するコミュニティとして所属したと述べている。 [ 44 ] [ 45 ]
サルケチリ族のような一部の集団は、その大部分がオスマン帝国末期とトルコ共和国によって定住させられたにもかかわらず、地中海沿岸の町とタウルス山脈の間を移動しながら遊牧生活を続けている。
マレーシア領ボルネオ島のブカット族は、メンダラム川流域に居住しており、同川流域は先住民の間ではブコット川と呼ばれている。ブカットとは、この地域に居住するすべての部族を包括する民族名である。これらの先住民は歴史的に自給自足の生活を送ってきたが、様々な交易も行っていたことが知られている。これは特に、この地域の周辺部に居住していた部族に顕著に見られる。彼らの交易品は多種多様で魅力的で、以下のようなものがあった。「…樹脂（ダマール、Agathis dammara；ジェルトン・ブキット、Dyera costulata；グッタペルカ、Palaquium spp.）；野生の蜂蜜と蜜蝋（交易において重要だが、しばしば報告されていない）；香木（ガハル、Aquilaria microcarpa）からの芳香樹脂；樟脳（ Dryobalanops aromaticusの割れ目から発見される）；数種類の籐（Calamus rotanおよびその他の種）；吹き矢の毒（1つの供給源はイポーまたはイプ：Nieuwenhuis 1900a:137 を参照）；鹿の角（サンバー、Cervus unicolor）；サイの角（Tillema 1939:142 を参照）；薬理学的に価値のあるベゾアール石（腸と胃に形成される結石）テナガザル（セミノピテクス）の胆嚢、ヤマアラシ（ヘストリックス・クラッシスピヌス）の傷口、鳥の巣、アマツバメ（コロカリア属）の食用巣、2種のサイチョウ（ブセロス・リノセロス、リノプラックス・ビジル）の頭と羽、そして様々な皮（ウンピョウ、クマ、その他の動物）などである。[ 46 ]これらの遊牧部族は、自分たちのニーズを満たすために、毒吹き矢でイノシシを狩ることもよくあった。
比喩的な意味での用語の使用例：
[...] ペリパテティクス、[...] 主に非一次生産者または抽出者であり、主な資源が他の人間集団によって構成される内婚制の遊牧民[...]。
[...]ファン
・デル・ステルは、
入植者たちの放浪傾向を認識し、それを阻止しようとした。1692 年の布告は彼の懸念を示しており、入植者たちは内陸部で牛を放牧し、物々交換をして生計を立てていると述べていた。[...] これは、
トレックボーア
という明確なタイプがファン・デル・ステルの時代に出現し始めていたことの明白な証拠と思われる。 [...] こうしたたくましく自立した遊牧民たちは、世代から世代へと文明のフロンティアをさらに荒野へと押し進めていった。
[...] 19世紀初頭には、「植民地時代の遊牧民ガウチョが、エスタンシアの忠実なガウチョに変わった」ことが目撃されました。
ドゥルーズとガタリは、「遊牧主義」の概念を、数学、物理学、ゲーム、織物製造、冶金、音楽、芸術など幅広いトピックに適用している。[...] 遊牧主義の例として、アフリカや南アメリカの伝統的な狩猟採集部族、モンゴル人やベドウィンなどの様々な牧畜遊牧民、パタゴニアの海洋遊牧民、そして様々な種類の放浪者（旅する職人、ジプシー、ストリートギャングなど）を挙げている。[...] 彼らの目的は、遊牧的と定住的という2つの大きな傾向を特定することである。[...]