ヤッファ条約（1229）

ヤッファ条約（ヤッファとタル・アル＝アジュール条約とも呼ばれる）は、神聖ローマ帝国皇帝でシチリア王のフリードリヒ2世とエジプトのアイユーブ朝スルタンのカーミルの間で1229年2月18日に締結された協定である。この条約により、フリードリヒ2世率いる第6回十字軍は終結し、エルサレム市と他のいくつかの領土がエルサレム王国に返還された。当時のエルサレム王国の王は、フリードリヒ2世の幼い息子コンラッドであった。

交渉は1228年9月から1229年2月まで続いた。2人の君主は直接会うことはなく、それぞれの陣営で使節を交換した。最初はフレデリクはアッコ、アル・カーミルはナブルス、後にヤッファとタル・アル・アジュールであった。交渉は悪評を避けるためほとんど秘密裏に行われた。贈り物、接待、奨学金の交換が伴った。同時に、アル・カーミルは兄のアル・アシュラフとアジアにおけるアイユーブ朝の領土の再分配について交渉した。

条約の文面は残されていない。その条項は、様々なキリスト教徒やイスラム教徒の著述家による記述からのみ知られている。これらは概ね一致している。スルタンは、トロン城とエルサレム市、ベツレヘム、および王国の他の地域とつながる領土の回廊を割譲した。また、ナザレとシドンのキリスト教徒の領有を認めた。エルサレムのイスラム教の聖地であるハラーム・アッシャリーフはイスラム教徒の管理下に置かれたままとなったが、キリスト教徒は立ち入ることができた。キリスト教徒の記録は、フリードリヒ1世がエルサレムを再要塞化する権利を持っていたと主張しているが、イスラム教徒の記録はこれを否定している。

この条約はイスラム世界では大失敗とみなされ、キリスト教徒の間でもほとんど受け入れられなかった。エルサレムの占領は宗教的な意味合いがあり、軍事的な意味合いはなかった。エルサレムは再強化されなかった。

フリードリヒ2世は、十字軍遠征の誓いを立てるやいなや、アイユーブ朝との外交関係を築いた。1215年と1220年のそれぞれ国王戴冠式と皇帝戴冠式で、十字軍の誓いを立てた。1213年4月、教皇インノケンティウス3世は新たな十字軍を宣言し、これが第5回十字軍となった。^[1]早くも1213年（あるいは1217年）には、フリードリヒ2世は外交使節のヨハネス・オブ・チカラをカイロとダマスカスのアイユーブ朝の宮廷に派遣している。当時、アイユーブ朝のスルタンはアル＝アディル1世で、エジプトでは息子のアル＝カーミルと共同統治し、ダマスカスではもう一人の息子のアル＝ムアアムが統治していた。^[2]

アレクサンドリア総主教の歴史によると、フリードリヒ2世とアル・カーミルは1227年に3回の使節団を交換した。フリードリヒ2世は1227年に最初の使節団をエジプトに派遣した。使節団がシチリア島に戻る際、アル・カーミルの使節ファフル・アッディーンも同行した。フリードリヒ2世の2回目の使節団はアル・カーミルの使節団の後を追って帰国し、1227年9月か10月に到着した。フリードリヒ2世の使節団にはベラルド・ディ・カスターニャ大司教も含まれていた。 7月か8月に先に派遣されていたトーマス・オブ・アキノはエジプトで使節団に加わった。彼はその後カイロからダマスカスへ旅し、アル・ムアエアムと会った。^[3]

アラビアの年代記は、一般的に、アル・カーミルがムアアムとホラズム人の同盟に対抗してフリードリヒ2世に軍事援助を求めたことに同意している。また、彼がフリードリヒ2世に土地を譲ったことも認めている。イブン・ワシル、アル・マキーン、アブー・アル・フィダー、イブン・ハルドゥーンは、彼がエルサレムを譲ったと述べているが、アル・マクリーズィーは、彼が譲ったのは沿岸部の領土のみだったと述べている。フリードリヒ2世の使節は、ムアアムと会い、彼の叔父サラディンが征服した土地の返還を要求した。彼らは冷たく迎えられた。ベラルド・ディ・カスターニャは、1228年1月にアル・カーミルからの贈り物を持ってシチリア島に戻った。^[3]

帝国の使節団がダマスカスを出発して間もなく、アル・ムアエムは死去し、12歳の跡継ぎアル・ナシル・ダーウドが残された。ダーウドは、亡き兄の領土を奪おうとナブルスへ北進していたアル・カーミルに対抗するため、別の叔父アル・アシュラフに援助を求めた。これによりアル・アシュラフはエルサレムを掌握したが、第六回十字軍がシリアに上陸した時点では、この家族間の争いは未解決であった。^[4]

十字軍遠征の前夜、フリードリヒ1世の妻であるエルサレム女王イザベル2世が亡くなり、幼い息子コンラッド1世がエルサレム王となり、かつての王妃であったフリードリヒ1世が摂政となった。^[5]

フリードリヒ2世は1228年6月28日に十字軍に出発し、9月7日にエルサレム王国の首都アッコに到着した。 ^{[6]フリードリヒ2世は直ちにトーマス・オブ・アキノと}バリアン・オブ・シドンを含む使節団を派遣した。彼らは贈り物を持って10月初旬にスルタンの陣営であるナブルスに到着した。^{[4] [7]}ナブルスからアル・カーミルは彼に贈り物を送った後、南のタル・アル・アジュールに陣営を移した。^{[7]トーマスとバリアンはナブルスに戻ったが、スルタンが南に移動したことを知らされた。その後、フリードリヒ2世は陣営を南の}ヤッファに移した。^[8]それ以来、使節団は2つの陣営の間を行き来した。アル＝カーミルの主な交渉者はファフル・アッディーンであり、シャムス・アッディーンとサラフ・アッディーン・アル＝イルビリーが彼を支援した。^[7]

フレデリックが最初にアル＝カーミルに要求したのは、前年にエルサレムを引き渡すという約束を果たすためだった。フレデリックをシリアに招待したスルタンは、簡単に断ることはできなかった。交渉は大部分が秘密裏に行われた。^{[9] [10]}フレデリックはファフル・アッディーンとアラビア語で直接会話することができた。交渉のいくつかの側面は同時代の人々を驚かせた。ウェンドーバーのロジャーによると、彼はイスラム教徒の使節の娯楽と共同生活のために「キリスト教徒の踊り子」を調達した。エルサレム総主教ゲロルドは、スルタンがフレデリックに「評判の悪い踊り子と曲芸師」を送ったと書いている。^[11]

交渉が続く中、フリードリヒ2世はカミルに哲学、幾何学、数学に関する質問を送った。学者たちが答えを出せるかどうかを見極めるためだ。イブン・ワシルによれば、スルタンがこのやり取りに利用した学者の中にはアラム・アッディーン・カイサルがいた。イブン・ナイーフによれば、フリードリヒ2世が高名な天文学者との会談を要請すると、スルタンはアラム・アッディーンを送ったという。^[7]

タル・アル＝アジュールで行われていたのは、フリードリヒ大王の使節との交渉だけではなかった。1228年11月10日、アル＝アシュラフがスルタンの陣営に到着した。表向きは十字軍に領土を割譲するのを阻止するためだったが、実際はダマスカスとアジアのアイユーブ朝領土すべての将来について交渉するためだった。会談は少なくとも2か月かかったが、フリードリヒ大王との最終合意前に完了した。兄弟の合意によれば、ダマスカスとその属国はアル＝アシュラフの手に渡ることになっていた。これには南レバノン、ヘルモン山、アンティ・レバノン、ハウラン、ドゥルーズ地方、ガリラヤが含まれていた。パレスチナの残りの地域とトランスヨルダンはアル＝カーミルの手に渡ることになっていた。ダマスカスの喪失に対して、アル＝ナシルはディヤール・ムダルで補償されることになっていた。以前はアル＝アシュラフに属していたこれには、エデッサ、ハラーン、ラッカ、ラス・アル＝アインの都市が含まれていた。さらに、アル＝アズィーズ・ウスマーンはバールベックを受け取ることになっていた。アル＝ムアッファル・マフムードはハマ、バリーン、マハラト・アル＝ヌマーンを受け取ることになっていた。そしてアル＝ムジャーヒド・イブン・シールクーはサラミヤを受け取ることになっていた。^[12]

こうした交渉の間中、当初から破門されていたことで弱体化していたフリードリヒ1世の立場は、交渉が続くなかシチリア島への侵攻を開始した教皇グレゴリウス9世によってさらに弱体化した。彼の軍隊はエルサレムを占領し、維持するには不十分だった。^{[10] [13]}フリードリヒ1世がアル＝カーミルに送ったとされるアラビア語の手紙には、信憑性が疑わしいが、次のように書かれている。

西方のすべての君主の中で私が最高位にあることをあなたは知っているはずです。私をここに来させたのはあなたです。王と教皇は私の遠征を知っています。もし私が何も獲得せずに帰れば、彼らの目から尊敬を失うでしょう。結局のところ、エルサレムの町はキリスト教の発祥の地ではありませんか？あなたはそれを破壊したのではありませんか？それは今、非常に困窮しています。私が帰国したときに王たちの中で頭を高く上げることができるように、そのままの状態で返してください。私はそこから得られるかもしれないすべての利益を事前に放棄します。^[14]

アル＝マクリーズィーによれば、スルタンが最終的に条件に同意したのは、フリードリヒ2世との合意なしには、ダマスカス包囲を必要とするアル＝アシュラフとの合意条件を執行することができなかったためである。^[14]交渉チームは1229年2月11日（イスラム暦626年ラビー・アル＝アウワル月15日）に合意案に達した。最終版は2月18日（ラビー・アル＝アウワル月22日）に君主らによって承認された。^[15]

条約の完全な写しは現存していない。その条項は、様々なキリスト教およびイスラム教の資料の断片や記述から再構築されなければならない。これらは必ずしも一致しない。^{[15] [14]}イスラム教の主な資料は、イブン・アビー・アルダムの『タリーク』、イブン・アル・アティールの『カーミル・フィー・タリーク』、イブン・ワシルの『ムファーリジュ』、カマール・アルディーン・イブン・アル・アディームの『ズブダ』である。^{[16]キリスト教の主な資料は、総主教ゲロルド、ドイツ騎士団長}ヘルマン・フォン・ザルツァ、そして皇帝フリードリヒ自身が義理の兄弟であるイングランド王ヘンリー3世に宛てた手紙である。最後の手紙はロジャー・オブ・ウェンドーヴァーの年代記に組み込まれている。^[14]

条約の条項によれば、エルサレム市は、王国の沿岸領土とアッコにつながるリダ主教区を含む領土回廊とともに皇帝に引き渡された。 ^[17]市内のハラーム・アッシャリーフはイスラム教徒の守備隊とカディ（裁判官）と共にイスラム教徒の手に残り、キリスト教徒とイスラム教徒の巡礼者の両方がその場所にアクセスし、そこで祈る権利を持つことになっていた。エルサレムにいた他のすべてのイスラム教徒は立ち去ることになっていた。^{[18] [19]} ユダヤ人も立ち去ることになっていた。^[20]キリスト教の資料には、ベツレヘムとそことエルサレムの間の土地はフリードリヒ2世に譲渡されたが、イスラム教徒には町への立ち入りが許されたと記録されている。^[19]これはイスラム教徒の資料には記録されておらず、イスラム教徒の資料では単にベツレヘムがエルサレムの管轄下にあったとみなされていた可能性がある。^[16]ヘブロンを含むエルサレム近郊の村々は、アル・ビーラに居を構えるイスラム教徒の総督（ワリー）の統治下に置かれることになっていたと記録されている。^{[18] [17]}

この条約は、キリスト教徒がアッコ、ヤッファ、ナザレ、シドン、トロンを領有することを承認した。^[19]これは主に、すでに領有していた場所の承認であった。ナザレは1204年に征服され、シドンはフリードリヒ2世の十字軍開始時に占領されていた。荒廃した状態のトロンは、友好の印として譲渡された。^{[18]この条約は、2月24日（}ラビー・アル＝アウワル28日）から10年5ヶ月40日間の休戦を規定した。 ^{[7]これは、}イスラム法で異教徒との休戦に規定されている最長期間の10年10ヶ月以内であった。^[21]この休戦は、フリードリヒ2世に、アル＝カーミルに対するキリスト教徒のいかなる攻撃も支援しない義務を課した。^[7]また、捕虜の交換も規定された。^[19]

キリスト教とイスラム教の記録の最も大きな相違は、フリードリヒがエルサレムを再要塞化する権利を持っていたかどうかである。^[16]エルサレムの城壁は、 1219年の第5回十字軍の際にアル・ムアアムによって事前に破壊されていた。イスラム教の記録では、フリードリヒは城壁を再建してはならないとされている。 ^[18]しかし、ヘンリー3世に宛てた手紙の中で、フリードリヒは「これまでで最も良い状態に」都市を再建することを許可されたと主張している。^[19]修復できるのは都市の城壁だけだったかもしれない。^[21]ヤッファ条約で与えられた権利が何であれ、条約の10年間、エルサレムは再要塞化されなかった。^[16]

フリードリヒ2世は3月17日、ナブルスの司祭シャムス・アッディーンに護衛されてエルサレムに入城した。翌日、聖墳墓教会で戴冠式が行われた。 ^[7] 3月19日、総主教の指示に従い、カイサリアのペトロ大司教は、条約の条件が破門された人物によって交渉されていたため、エルサレムを禁令下に置き、聖地を閉鎖した。^[22]

スルタンは、都市の引き渡しの際に近くにいるため、またダマスカスを占領するために彼の援助を必要としていたアル・アシュラフに圧力をかけ、協定を再交渉するために、4月下旬までタル・アル・アジュールで待機した。最終的に、アル・アシュラフは、アル・カーミルにディヤール・ムダルを譲渡し、アル・ナシールはパレスチナとトランスヨルダンで補償されることに同意した。^[23]

ユダヤ人がエルサレムから追放されたことは、ユダヤ人が滞在できる場所がなかったため、ユダヤ人の巡礼が事実上終焉したことを意味した。この問題は、ユダヤ人の染色業者が市内に居住し、ユダヤ人巡礼者に滞在場所を提供することで、ユダヤ人巡礼者との合意によって最終的に解決された。^{[20] [24]}

キリスト教世界とイスラム世界の両方で、この条約に対する反応は概ね否定的だった。^{[15] [19]}交渉は秘密裏に進められたため、条約が公表されるまで、アル＝カーミルの親族ですら彼が何を譲歩するつもりだったのかほとんど知らなかった。例外は交渉中にタル・アル＝アジュールに到着したアル＝アシュラフだった。シブト・イブン・アル＝ジャウズィーは、アル＝アシュラフがエルサレムの割譲に動揺したと示唆しているが、ダマスカスの獲得で彼は落ち着いた。^[25]

イブン・アル＝アシールとバドル・アッディーン・アル＝アイニーは、ヤッファ条約がイスラム世界で引き起こした強い否定的反応を記録している。^[22]包囲されたダマスカスでの立場を強化するため、アル＝ナーシッル・ダーウードは、ウマイヤド・モスクでシブト・イブン・アル＝ジャウズィーに条約を非難しエルサレムの神聖さを称賛する説教をさせた。イスラム世界の世論は、1187年のサラディンによる征服がアイユーブ朝の栄光であったエルサレムの喪失に備えていなかった。アル＝カーミルにとって、エルサレムは軍事的に無意味であり、防衛も不可能だった。休戦協定の失効後にエルサレムを奪還するのは容易なことだった。^[26]彼は自分の決断を次のように弁明した。

我々は彼らにいくつかの教会といくつかの廃墟となった家屋を譲っただけだ。我々が巡礼する聖域、崇拝される岩、その他の聖域は、以前と同じように我々のものであり続ける。イスラム教の儀式は以前と同じように栄え続け、イスラム教徒は地方の州や地区に独自の知事を置いている。^[21]

フリードリヒ大王の軍隊の十字軍にとって、この条約は大きな功績とみなされた。ドイツの詩人フリーダンクはエルサレムの奪還について書き、「罪人が望むものは、墓と栄光の十字架以外に何があるだろうか」と問うた。 ^[19]フリードリヒ大王に仕えたもう一人の詩人、吟遊詩人 ギエム・フィゲイラはヤッファ条約を称賛し、「フリードリヒ大王はエルサレムとアスカロンを征服し、聖地に名誉ある清廉なる功績をもたらした。なぜなら、矢や矢が放たれる前に、スルタンは彼に立派な名誉ある和平を結ばせたからだ」と歌った。^[27]フリードリヒ大王の支持者以外にとっては、この条約は十字軍の理想の放棄であり、恥ずべき妥協と見なされた。^[28]教会の聖職者階級と軍の騎士団、テンプル騎士団とホスピタル騎士団は、フリードリヒが受け入れた条件に激怒した。その理由の一部は、彼らに相談がなかったことと、条約の受け入れに関して発言権がなかったことであった。^[29]