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Majd ad-Dīn Usāma ibn Murshid ibn ʿAlī ibn Munqidh al-Kināni al-Kalbī [ 1 ] (ウサマ、ウサマなど、アラビア語: مجد الدّين اُسامة ابن مُرشد ابن على ابن مُنقذ الكنانى الكلبى）（1095年7月4日 - 1188年11月17日[ 2 ]）またはイブン・ムンキッドは、中世アラブのイスラム教徒の詩人、作家、ファリス（騎士）、バヌー・ムンキッド王朝の外交官。シリア北部のシャイザール。彼の生涯は、いくつかの中世イスラム王朝の興隆、第一次十字軍の到来、そして十字軍国家の樹立と重なっていた。
彼はシャイザール首長の甥であり、後継者候補であったが、1131年に追放され、残りの人生を他の指導者に仕えて過ごした。彼はダマスカスのブーリ朝、ゼンギ朝、そして後にアイユーブ朝の廷臣として、ゼンギ、ヌール・アッディーン、サラディンに約50年間仕えた。また、カイロのファーティマ朝やヒスン・カイファのアルトゥク朝にも仕えた。彼はアラブ諸国を広く旅し、エジプト、シリア、パレスチナ、そしてティグリス川沿いを訪れ、メッカへの巡礼にも出かけた。彼は仕えた宮廷の政治にしばしば介入し、ダマスカスとカイロの両方から追放された。
生前および死後間もなく、彼は詩人およびアディブ（「文人」）として最も有名であった。彼は『キタブ・アル＝アサ』（「杖の書」）、『ルバーブ・アル＝アダブ』（「洗練の核心」）、『アル＝マナジル・ワ＝ル＝ディヤール』（「住居と住処」）などの詩集や、自身のオリジナル詩集を数多く著した。現代では、彼がより記憶されているのは『キタブ・アル＝イティバール』（「模範による学習の書」または「瞑想の書」）であり、この書には彼が幾度となく交流し、友人とも考えていた十字軍兵士たちの詳細な記述が含まれている。
彼の家族のほとんどは、1157年にシャイザールで発生した地震で亡くなった。彼は1188年にダマスカスで93歳で亡くなった。
ウサマはムルシドの息子で、シャイザールの首長ナスルの甥であった。シャイザールは戦略的に重要な場所であり、シリア内陸部への入り口および支配の要衝と見なされていた。アラブ人は、 637年のレバント征服の際に最初にシャイザールを征服した。その重要性から、シャイザールはアラブ人とビザンツ帝国の間で何度も支配権が移り変わり、ビザンツ帝国は999年にシャイザールを取り戻した。1025年、ハマの支配者サリフ・イブン・ミルダスは、バヌ・ムンキド族にシャイザールの隣の土地を割り当てた。時が経つにつれ、彼らは要塞や城を建設して領地を拡大し、1080年にウサマの祖父イッズ・アル・ダウラ・アル・ムルハフ・ナスルがシャイザールを奪還した。[ 3 ]
1098年にナスルが亡くなると、ウサマの父マジュド・アッディン・アビ・サラマ・ムルシド（1068年 - 1137年）がシャイザールとその周辺都市の首長となった。[ 4 ]しかし、ムルシドは政治よりも宗教の研究や狩猟に興味があったため、すぐにウサマの叔父イッズ・アッディン・アビ・アル＝アサケル・スルタンに地位を譲った。[ 5 ] [ 6 ]
ウサマの叔父が統治していた間、シャイザールはアレッポのバヌ・キラブ、ハッシャシン派、ビザンツ帝国、十字軍によって幾度となく攻撃された。1137年にはビザンツ帝国によって10日間攻城兵器で攻撃され、十字軍も幾度となく攻め込もうとした。しかし、自然の要塞のおかげで、一度も陥落することはなかった。[ 7 ]
ウサマは幼少期、4人兄弟の2番目で、乳母のルルアに育てられた。ルルアはウサマの父も育てており、後にウサマ自身の子供たちも育てることになる。[ 8 ]ウサマは父からコーランを暗記するように勧められ、カファルタブのイブン・ムニラやトレドのアブ・アブドゥッラー・アル＝トゥライトゥリなどの学者からも指導を受けた。ウサマは幼少期の多くを家族と狩猟に費やし、それは娯楽のためでもあり、また戦士（ファリス）として、フルシヤの一環として戦闘の訓練を積むためでもあった。また、隣接する十字軍のトリポリ伯領やアンティオキア公国、ハマ、ホムスなどの敵対的なイスラム教徒の隣人、シャイザール近郊に拠点を築いていたハッシャシンとの戦いで、直接戦闘の経験を積んだ。[ 9 ]ウサマによれば、彼の最初の戦闘経験は1119年のアパメアでの十字軍への襲撃であった。
スルタンには当初男子の後継者がいなかったため、ウサマが後を継ぐことを期待していた可能性がある。[ 10 ]スルタンは確かに兄弟の中でウサマを特別扱いし、戦争や狩猟のやり方を教え込んだ。個人的な任務や代理人としてもウサマを重用した。[ 11 ]しかし、スルタンに息子が生まれると、ウサマやムルシドの他の息子たちの存在を快く思わなくなった。ウサマによれば、1131年のライオン狩りでウサマが大きなライオンの頭を狩猟の戦利品として抱えて町に入ったとき、スルタンは嫉妬したという。ウサマの祖母はこれを見て、叔父にどのような影響を与える可能性があるかをウサマに警告した。[ 12 ]それにもかかわらず、ウサマは自伝の中で何度か叔父のことを褒め称え、その高潔な行いを強調している。[ 13 ]ウサマは最終的に1129年に一時的にシャイザールを離れ、1137年に父が亡くなった後、彼の亡命は恒久的なものとなった。[ 14 ]
ウサマの叔父は1154年に亡くなり、その息子であるタージ・アル＝ダウラ・ナスル・アッディン・ムハンマドが城を相続した。しかし、1157年にこの地域を地震が襲い、家族のほとんどが亡くなった時、ウサマは一族で最後に生き残った相続人だった。
ウサマはホムスへ行き、そこでモースルとアレッポのアタベグであるゼンギとの戦いで捕虜となった。ゼンギはちょうど近くのハマを占領したばかりだった。捕虜になった後、ウサマはゼンギに仕え、北シリア、イラク、アルメニアを旅してゼンギの敵と戦い、 1132年にはバグダッド郊外でアッバース朝カリフと戦った。1135年、ウサマは南部のハマに戻り、ゼンギの将軍の一人であるアル＝ヤギシヤニが総督に任命された。1137年5月に父が亡くなったとき、ウサマはシャイザルに戻り、1138年4月にはビザンツ皇帝ヨハネス2世コムネノスが都市を包囲した際にも再びシャイザルに戻った。[ 15 ]
皇帝によるシャイザールの包囲は失敗に終わったが、シャイザールは甚大な被害を受けた。包囲後、ウサマはゼンギの配下を離れ、ブリド朝のアタベグであるムイン・アッディーン・ウヌールが統治するダマスカスへ向かった。ゼンギはダマスカスを征服することを決意していたため、ウサマとウヌールは十字軍のエルサレム王国に助けを求めた。ウサマは1138年にエルサレムへの予備訪問に派遣され、1139年にはゼンギがダマスカス領内のバールベクを占領した。1140年、ウヌールは十字軍との条約締結のためウサマをエルサレムに送り返し、ウサマとウヌールは1140年から1143年の間に何度も新たな同盟国を訪問した。これらの外交使節団の活動中、ウサマはテンプル騎士団のメンバーと親交を深め、彼らを他の十字軍騎士団よりも文明的だと考えた。[ 16 ]その後、ウサマはウヌールに対する陰謀に関与した疑いをかけられ、1144年11月にダマスカスからファーティマ朝のカイロへ逃亡した。 [ 17 ]
カイロでは裕福な廷臣となったが、そこでも陰謀や策略に関わっていた。1149年に若きアッ＝ザフィルがカリフとなり、イブン・アッ＝サッラルが宰相となり、ウサマは彼の顧問の一人となった。アッ＝サッラルはウサマをゼンギの息子ヌール・アッディーンと十字軍に対する同盟交渉のために派遣したが、交渉は失敗に終わった。ウサマはエジプトへの帰途、アスカロン郊外で十字軍との戦いに参加し、彼が去った後、彼の兄弟アリーがガザで殺害された。[ 18 ]
エジプトに戻ったアッ＝サッラルは、1153年に息子のアッバース、アッバースの息子ナスル、そしてウサマによればナスルの愛人であったカリフのアズ＝ザフィルによって暗殺された。13世紀の歴史家イブン・アル＝アティールは、この陰謀の首謀者はウサマであったと述べている。[ 19 ]ウサマは、1154年にアッバースによってアズ＝ザフィルが暗殺された事件の背後にもいた可能性がある。アズ＝ザフィルの親族は、アッバースをカイロから追い出した支持者タライ・イブン・ルジクを呼び、ウサマは彼に続いた。彼はカイロで財産を失い、ダマスカスに向かう途中で一行は十字軍とベドウィンの遊牧民に襲われたが、1154年6月にヌール・アッディーンによって最近占領されたダマスカスに無事到着した。イブン・ルジクは、家族の残りがまだカイロにいたため、ウサマに戻ってくるよう説得しようとしたが、ウサマは1156年に十字軍の領土を通ってダマスカスに家族を連れてくることができた。十字軍は彼らを安全に輸送すると約束したが、彼らは攻撃され略奪され、ウサマは蔵書をすべて失った。[ 20 ]
1157年、シャイザールは地震で破壊され、ウサマの親族のほとんどが亡くなった。彼らは、最近スルタンの後を継いでアミールとなった従兄弟のムハンマドの息子の割礼のためにそこにいた。唯一の生存者はムハンマドの妻だった。ウサマはダマスカスに留まり、故郷の破壊後、半引退状態でそこに留まった。 1160年にメッカへの巡礼に出かけ、1162年にはヌール・アッディーンと共に十字軍に対する遠征に参加し、 1164年にはハリムの戦いに参加した。その年、ウサマはヌール・アッディーンの職を辞し、北方のヒスン・カイファのアルトゥク朝のアミール、カラ・アルスラーンの宮廷へ向かった。[ 21 ]
ウサマのヒスン・カイファでの生活についてはほとんど知られていないが、彼はその地域を旅し、おそらくそこで多くの作品を書いたと思われる。1174年、ウサマはダマスカスに招かれ、その年の初めにヌール・アッディーンの後を継いだサラディンに仕えた。サラディンはウサマの息子ムルハフの友人であった。ウサマはヒスン・カイファでの生活と同様に半隠居生活を送り、文学や戦争について話し合うためにサラディンと頻繁に会った。彼はまた、ダマスカスで詩やハディースを教え、サラディンとその側近たち（アル＝カーディー・アル＝ファーディールやイマード・アッディーン・アル＝イスファハーニーなど）のために詩のサロンを開いた可能性もある。彼は1188年11月17日に亡くなった。[ 22 ]彼はダマスカスのカシユン山に埋葬されたが、墓は現在失われている。[ 23 ]
ウサマにはムハンマド、アリー、ムンキドという3人の兄弟がいた。彼のいとこで、同じくムハンマドという名の人物が、ウサマの叔父スルタンの後を継いでシャイザールの首長となった。彼は1126年にムルハフという息子をもうけ、また、幼くして亡くなったアブー・バクルという息子もいた。1166年にはヒスン・カイファでウム・ファルワという娘をもうけた。他にも子供がいたと記されているが、その名前や妻の名前は不明である。[ 24 ]
彼が描いた父親像は、この世の事柄には興味のない敬虔な宗教家だった。父親は日中はコーランを読んだり、断食したり、狩りをしたりしてほとんどの時間を過ごし、夜はコーランを書き写していた。また、自伝『キタブ・アル・イティバル』の中で、父親が十字軍と戦ったいくつかの戦いについても語っている。[ 25 ]
ウサマの宗教的所属は、彼の時代の宗派の流動性のため、学術的な議論の対象となっている。彼の家族であるバヌ・ムンキドはイスマーイール派のファーティマ朝と協力し、彼自身もエジプトで彼らの宮廷に仕えたが、ウサマはしばしばアリーへの敬意を表した。フィリップ・K・ヒッティは、ウサマがシーア派に「密かに共感」していたと示唆した。[ 26 ]ポール・M・コブは、証拠は決定的ではないと主張し、ウサマは当時のアラブ貴族の間で一般的だった「許容範囲内のシーア派的傾向」を抱いたスンニ派であった可能性が高いと提唱した。[ 27 ]一方、ロバート・アーウィンは、バヌ・ムンキドは十二イマーム派シーア派であったと主張している。アーウィンは、ウサマの回顧録には同時代の人物が擁護した国家主導のジハードのイデオロギー的レトリックがなく、代わりに伝統的なアラブの騎士道精神に基づいた世界観を反映していると指摘している。[ 28 ]
ウサマはキリスト教の修道士たちの徹底した肉体的献身に魅了された。彼は彼らの厳格な禁欲主義を、同胞のイスラム教徒に宗教的熱意を高めるよう促すための修辞的手段として用いた。生涯にわたる戦争から引退した後、ダマスカスでの晩年、ウサマは禁欲主義を受け入れ、スーフィーの神秘主義者たちと親密に交流した。[ 29 ]
1171年頃、ヒスン・カイファでウサマは有名な杖やその他の杖についての詩集『キタブ・アル＝アサ』（「杖の書」）と『アル＝マナジル・ワ・アル＝ディヤール』（「住居と住まい」）を著した。1180年代初頭、ダマスカスで彼は別の詩集『ルバーブ・アル＝アダブ』（「洗練の核心」）を著した。これは教養ある生活を送るための手引書である。彼は1183年頃、サラディンへの贈り物として書かれた『キタブ・アル＝イティバル』 （様々な訳があり、最近では『瞑想の書』と訳されている）で最も有名である。フィリップ・ヒッティがタイトルを訳したように、厳密には「回想録」ではないが、主要な論点とは無関係な自伝的な詳細が数多く含まれている。[ 30 ]これは「教訓を引き出すための例（イバル）の書」となることを意図していた。 [ 31 ]
1880年、ハルトヴィヒ・デレンブールは、マドリード近郊のエスコリアル修道院に所蔵されていた写本1点のみで現存する『キタブ・アル＝イティバール』を初めて発見した。デレンブールはまた、アラビア語版（1886年）、ウサマの伝記（1889年）、フランス語訳（1895年）を初めて出版した。1930年には、ヒッティがアラビア語版の改訂版と英語訳を出版した。カシム・アッ＝サマライは1987年に別のアラビア語版を出版した。[ 32 ]
ウサマは古典アラビア語のよりくだけたスタイルである「中期アラビア語」で書いた。[ 33 ]
ウサマは宮廷内の陰謀や政治的な駆け引きに巻き込まれることで知られていた。イスラム百科事典によれば、「彼の経歴は波乱に満ちたものであり、その大きな原因は間違いなく彼自身の行動にあった」[ 34 ] 。
しかし、同時代および中世後期のイスラム教徒にとって、彼は詩と詩集で最もよく知られていた。[ 35 ] 14世紀の伝記辞典の著者であるイブン・ハッリカーンは、彼を「[ムンキド]一族の中で最も力強く、博識で、勇敢な人物の一人」と呼び、彼の詩について詳しく述べている。[ 36 ]
彼は軍事や狩猟での功績でも知られていた。イブン・アル＝アティールは、ハリムの戦いでの彼の存在について、「勇気の極み」と評した。[ 37 ]
現代の読者にとって、彼は『キタブ・アル＝イティバール』と、初期の十字軍時代のシリアでの生活を描写した作品で最も有名である。この作品のまとまりのない性質から、彼は老衰した放浪者という評判を得ているが、実際には、真の自伝のように時系列に沿って進むことを意図していない、ユーモラスまたは教訓的な物語を集めたアンソロジー形式で書かれている。[ 38 ]この種の文学（アラビア語でアダブ）は必ずしも事実に基づいている必要はないため、歴史家はウサマの歴史的資料は必ずしも信頼できるとは限らないとすぐに指摘する。ウサマの十字軍に関する逸話は、イスラム教徒の読者を楽しませるためにその「異質性」を誇張した、明らかに冗談である場合もある。 [ 39 ]キャロル・ヒレンブランドが書いたように、「彼の本の証拠を額面通りに受け取るのは危険なほど誤解を招く」だろう。[ 40 ]