暗殺者の教団

アサシン教団、または単にアサシン教団 （ペルシア語：حشاشين、ローマ字：  Ḥaššāšīn）は、ペルシャの司令官ハッサン・サッバーフによって設立され、1090年から1275年の間に存在したニザール派のイスマーイール派の教団である。

当時、彼らはイランやレバントの山岳地帯に住み、中東全域で厳格な隠蔽政策を敷き、ファーティマ朝、アッバース朝、セルジューク朝の権威に重大な戦略的脅威を与え、キリスト教指導者を数人殺害した。約200年の間に、彼らはニザール・イスマーイール朝の敵とみなされた数百人を殺害した。現代の「暗殺」という用語は、アサシンが用いた戦術に由来すると考えられている。^[1]

同時代の歴史家には、アラブ人のイブン・アル＝カラニシ、アリー・イブン・アル＝アスィル、ペルシャ人のアタ＝マリク・ジュヴァイニがいる。最初の2人はアサシンをバティニヤと呼んでおり、これはイスマーイール派自身にも広く受け入れられている呼び名である。^{[2] [3]}

アサシン教団はハッサン・サッバーフによって創設された。アサシン教団の拠点であったペルシャのアルボルズ山脈のアラムート城を占領した後、1090年に国家が形成された。アラムート城とランブサール城はペルシャとシリア全土に広がるイスマーイール派の要塞網の基盤となり、アサシン教団の勢力のバックボーンを形成した。シリアの拠点にはマシャフ、アブ・クバイス、アル・カドモス、アル・カフフが含まれていた。アサシン教団はマルコ・ポーロの著作によって西洋世界に紹介され^[4]、マルコ・ポーロはアサシン教団の名前がハシシという言葉に由来すると理解した^[5 ] 。^{[6] [7]}

アサシンは通常グループ全体を指しますが、実際に戦闘に参加したのはフィダイと呼ばれる弟子のグループだけでした。殺害の好ましい方法は短剣、神経毒、または矢でした。アサシンはファーティマ朝、アッバース朝、セルジューク朝の権威にとって大きな戦略的脅威でした。約200年の間に、彼らは3人のカリフ、エルサレムの統治者、および数人のイスラム教とキリスト教の指導者を含む数百人を殺害しました。^[8]

暗殺者の他の著名な犠牲者には、ホムスの首長ジャナ・アド・ダウラ（1103年）、モスルのアタベグ・マウドゥド・イブン・アルトゥンタシュ（1113年）、ファーティマ朝の宰相アル・アフダル・シャハンシャー（1121年）、セルジューク朝のアタベグ・アクサンクル・アル・ブルスクイ（1126年）が含まれる。 、ファーティマ朝のカリフ、アル・アミール・ビ・アフカミッル・ラ（1130年）、ダマスカスのアタベグ、タージ・アル・マルク・ブリ（1132年）、アッバース朝のカリフ、アル・ムスターシッド（1135年）とアル・ラシード（1138年）である。アサシンの主要な敵であるサラディンは2 度 (1175 年から 1176 年) 暗殺を免れました。アサシンによって殺された最初のフランク人は、1152年のトリポリ伯レイモンド2世である。アサシンは十字軍に認知され恐れられており、 1192年にはエルサレムの事実上の王、コンラート・ド・モンフェッラートがアサシンの刃によって殺された。 1270年にはティルスのモンフォール卿フィリップが統治した。

アサシンに関する記述は西洋、アラビア、シリア、ペルシャの資料に保存されており、彼らは訓練された殺し屋として描かれ、反対する人物を組織的に排除する責任を負っている。19世紀と20世紀のヨーロッパの東洋学者も、中世のアラブとペルシャの著者による独創的な作品、特にイブン・アル・カラニシの『ダマスカス年代記続』、イブン・アル・アシールの『全歴史』、ジュヴァイニの『世界征服者の歴史』の記述に基づいてイスマーイール派のアサシンについて書いている。

アサシン教団は、イマーム・ ルクン・アッディーン・フルシャーの統治下で、モンゴルのペルシャ侵攻後にフルシャーが城を明け渡し、イスマーイール朝が最終的に滅亡したときに、最終的に終焉を迎えた。フルシャーは1256年に死去し、1275年までにモンゴル人はアサシン教団を壊滅させ、排除した。^[9]

ハッサン・サッバーは1050年頃、コムで生まれ、カイロでファーティマ朝の僧侶とともに宗教を学んだ。サッバーの父はカハタン派のアラブ人で、ヒムヤル朝の王の子孫と言われ、^[10]クーファからコムに移住した。彼はペルシャに渡り、策略によって1090年に信者とともにアラムート城を占領した。サッバーは敵軍からの防衛だけでなく信者の教化にも役立つように要塞を改造した。アラムートの要塞を領有した後、サッバーは代理人を使って政治的支持を得たり地元住民を威嚇したりしながら、近隣の町や地区へと影響力を拡大し始めた。アラムートで宗教書を執筆したり、教団の教義を展開したりしてほとんどの時間を過ごしたサッバーは、二度​​と要塞を離れることはなかった。絞殺教団はウマイヤ朝によって阻止されたが、アサシン教団は後のカリフ朝によって阻止されなかった。^[11]

アラムート城に本部を置いて間もなく、この一派はランブサール城を占領した。この城はイスマーイール派の要塞の中で最大であり、ペルシア北部におけるアサシン教の勢力を確固たるものにした。ランブサール城の占領日は1096年から1102年と推定されている。この城は、後にサッバーフの後継者となったキヤ・ブズルグ・ウミドの指揮下で占領され、ウミドは20年間要塞の指揮官を務めた。^[12]第1回十字軍のキリスト教軍とアサシン教との交流は記録されておらず、後者は前者の敵であるイスラム教徒に集中していた。タンクレードによる1106年のアパメア占領（下記参照）についての『タンクレードの戦い』での言及を除けば、^[13]西ヨーロッパがアサシン教について最初に知ったのは、はるか後になって出版されたティルス公ウィリアムの年代記『海の彼方の功績の歴史』からである可能性が高い。

サッバーの弟子の一人、カズヴィーン出身のディフダル・ブ・アリは、セルジューク朝の進撃を阻止するために地元の支持者を結集した。^{[14]セルジューク朝のアラムート城とその周辺地域への攻撃は、スルタンの死により中止された。マリク・シャー1世の息子である新スルタンの}バルキヤルクは、アラムートへの直接攻撃を続けず、異母兄弟のムハンマド1世タパルを含むライバルたちから自分の地位を確保することに集中した。タパルは最終的に小さな役割に落ち着き、アルメニアとアゼルバイジャンのマリク（「王」と訳される）となった。

サッバーは「この悪魔を殺すことは至福の始まりだ」と言ったと伝えられている。サッバーの治世中に行われた50件の暗殺のうち、半数以上はセルジューク朝の役人で、その多くはムハンマド1世タパルを支持していた。^[15]

アサシンたちは1096年にペルシャのルドハーン城とゲルドクーフ城を占領し、その後シリアに向かった。ゲルドクーフは、密かにイスマーイール派に改宗したセルジューク人のムアイヤド・アルディーン・ムザッファル・イブン・アフマド・ムスタウフィとその息子シャラフ・アルディーン・ムハンマドによって再び要塞化された。^{[16]そこで彼らは、}ムンキド族が保持していたシャイザールの要塞を占領し、セルジューク帝国の中心地であるエスファハーンに恐怖を広げた。地元住民の反乱によりアサシンたちは追い出されたが、彼らはハリンジャンのより小さな要塞を占領し続けた。1097年、バルキヤルークの仲間であるブルスックがアサシンによって殺害された。^[17]

1100年までにバルキヤルクは権力を固め、アサシンたちはスルタンの宮廷と軍隊に潜入して存在感を強めた。宮廷の日常業務は、しばしば鎧を着て武器を携えて遂行された。翌年、彼は当時ホラーサーンの支配者であった弟のアフマド・サンジャルに、クヒスタンにあるアサシンの拠点を攻撃するよう命じた。タバスの包囲は当初は成功し、要塞の壁は破られたが、その後解除された。これはおそらくセルジューク朝の司令官が買収されていたためである。その後の攻撃はアサシンにとって壊滅的なものであったが、与えられた条件は寛大であり、彼らはすぐにクヒスタンとタバスの両方で再拠点を築いた。その後の数年間、アサシンたちは宗教的および世俗的指導者に対する任務を続けた。これらの成功を受けて、彼らはシリアへの作戦範囲を拡大し始めた。

シリアに派遣された最初のダイ・ハッサン1世は、医師兼占星術師として知られるペルシャ人のアル・ハキム・アル・ムナジムであり、 12世紀初頭にアレッポに支部を設立した。アレッポの首長リドワーンは同盟者を探しており、アル・ハキムと緊密に協力した。同盟は、1103年にホムスの首長でリドワーンの主要敵であったジャナ・アド・ダウラが暗殺されたときに初めて明らかになった。彼はホムスのアル・ヌーリ大モスクで3人の暗殺者によって殺害された。アル・ハキムは数週間後に亡くなり、金細工師として知られるペルシャ人のアブ・タヒル・アル・サイグが後を継いだ。

アサシン一掃には成功したものの、彼らは北部の拠点では手が付けられなかった。アサシンの最初の犠牲者の息子によって、8年間の消耗戦が始まった。この作戦はある程度の成功を収め、地元のアサシンのリーダーであるアフマド・イブン・アブド・アルマリク・イブン・アターシュと交渉してハリニジャンの降伏を成立させ、住民はタバスとアラジャンに行くことを許可された。アラムート包囲中に^[18]飢饉が発生し、ハッサンは妻と娘をゲルドクーの要塞に送った。それ以降、アサシンは保護と秘密保持のため、軍事作戦中に女性が要塞にいることを決して許可しなかった。結局、イブン・アターシュは約束を果たさず、生きたまま皮を剥がされ、首はスルタンに届けられた^{[19] 。}

シリアでは、1106年にアブー・タヒル・アル＝サイグ、リドワン、およびサルミンのアブル・ファトスが共謀し、暗殺団を送り込んでアパメア（カラート・アル＝マディーク）の首長ハラフ・イブン・ムライブを殺害した。ハラフの息子と衛兵の何人かも殺害され、殺害後、リドワンはアパメアとその要塞カラート・アル＝マディークの領主となり、アブル・ファトスが首長となった。ハラフの生き残った息子は逃げてタンクレードに頼った。タンクレードは当初、この都市をイスマーイール派の手に委ね、貢物を徴収するだけで満足していた。後に、アンティオキアの住民がフランク人の統治を圧倒的に支持していたため、タンクレードは戻ってこの都市を占領し、アンティオキアとした。この十字軍とアサシン軍の最初の遭遇は、アサシン軍がセルジューク朝に対する主な任務を遂行するのを阻止することはなかった。^[20]

幸運ではなかったのは、エスファハーンのカーディーであるウバイド・アッラー・アル・ハティブとニシャプールのカーディーで、二人ともアサシンの刃に屈した。^[21]

アサシンはシリアの支配者たちに大混乱をもたらした。最初の主な殺害は1113年のモスルのアタベグ、マウドゥードの殺害であった。マウドゥードはダマスカスのアタベグ、トグテキンの客人であったときに、アサシンによってダマスカスで倒された。彼に代わってモスルにいたのはアル・ブルスキーであったが、彼自身も1126年にアサシンの犠牲となった。トグテキンの息子で、ブリド朝の創始者である偉大なブリは、1131年にアサシンの犠牲となり、その1年後に負傷により死亡した。^[22]

リドワンは1113年に亡くなり、息子のアルプ・アルスラーン・アル＝アフラスがアレッポの統治者となった。アルプ・アルスラーンはアサシンに対する父の融和的なアプローチを引き継いだ。ムハンマド1世タパルからの警告と、裕福なペルシャ商人アブ・ハルブ・イーサ・イブン・ザイドの暗殺未遂事件がきっかけとなり、同年、アサシンはアレッポから全面的に追放された。民兵司令官サイード・イブン・バディーの指揮の下、この攻撃でアブ・タヒル・アル・サイグとアル・ハキム・アル・ムナジムの兄弟が処刑され、他の200人のアサシンが殺害または投獄され、一部は城塞の頂上から投げ落とされた。多くはシャイザールのムンキド族のもとに避難した。復讐はゆっくりとではあったが確実に行われ、1119年にサイード・イブン・バディーに対して行われた。怠惰なアルプ・アルスラーンはサイードをカルアト・ジャバルに追放し、そこで彼と彼の息子2人は暗殺者に殺害された。^{[23] [24]}

アサシンは1116年にダマスカスで再び襲撃した。クルド人の首長アフマド・イル・イブン・イブラーヒーム・イブン・ワフスーダンがトグテキンの客人として主人の隣に座っていたとき、悲嘆に暮れる男がムハンマド1世タパルに届けてほしいという嘆願書を持って近寄ってきた。アフマド・イルが文書を受け取ると、彼は短剣で刺され、その後2人目、3人目の共犯者によって何度も刺された。本当の標的はトグテキンだったのではないかと思われたが、襲撃者はアサシンであることが判明した。おそらくスルタンの義理の兄弟であるアフマド・イルを狙っていたのだろう。^{[25] [26]}

1118年、ムハンマド1世タパルが死去し、その兄弟アフマド・サンジャルがセルジューク朝のスルタンとなり、ハッサンは和平を求める使節を派遣した。サンジャルが使節を拒絶すると、ハッサンはスルタンにアサシンを派遣した。ある朝、サンジャルはベッドの脇に短剣が突き刺さった状態で目を覚ました。驚いたサンジャルは、このことを秘密にしていた。ハッサンの使者がやって来て、「固い地面に突き刺さった短剣が、あなたの柔らかい胸に突き刺さっていたら、スルタンの幸せを願ったのに」と言った。その後数十年間、イスマーイール朝とセルジューク朝の間には停戦が続いた。サンジャル自身は、アサシンが所有する土地から徴収した税金で彼らに年金を支給し、助成金や免許を与え、旅行者から通行料を徴収することさえ許可した。^[27]

1120年までに、アサシンのアレッポにおける立場は改善し、当時アレッポのアルトゥク朝の首長であったイルガズィーに、カラート・アシュ・シャリフの小さな城塞を要求するまでに至った。イルガズィーは拒否するどころか、城塞を破壊させた。アサシンのアレッポにおける影響力は、イルガズィーの後継者であるベレク・ガズィーによって追放された1124年に終焉を迎えた。しかし、カラート・アシュ・シャリフの破壊を監督したカーディー・イブン・アル・ハシャハブは、1125年にアサシンによって殺害された。^[28]同時に、ディヤルバクルのアサシンは地元民に襲われ、数百人が殺害された。^[29]

1121年、ファーティマ朝の宰相アル＝アフダル・シャーハンシャーがアレッポのアサシン3人によって殺害され、イスマーイール派の間で7日間の祝典が行われたが、彼のますます大胆な行動を嫌っていたファーティマ朝のカリフ、アル＝アミール・ビア・アフカム・アッラーの宮廷では大きな哀悼は行われなかった。アル＝アフダル・シャーハンシャーの後任として宰相に就任したアル＝マアムム・アル＝バタイヒは、カイロとアラムートの和解の書簡を作成するよう指示された。アル＝アミールとアル＝マアムムの両者を殺害する陰謀を知ると、そのような計画は却下され、アサシンへの対処には厳しい制限が課された。^[30]

1124年、ハッサン・サッバーフが死去したが、その遺産は何世紀にもわたって中東全域に影響を与えた。アラムートではキヤ・ブズルグ・ウミドが後を継いだ。

アラムートに新しいダイが任命されたことで、セルジューク朝はアサシン軍が弱体化したと考えたのかもしれない。そして、アフマド・サンジャルは1126年に彼らへの攻撃を開始した。サンジャルの宰相ムイン・アッディーン・カーシーに率いられたセルジューク朝は、東ではクヒスタンとニシャプール、北ではルドバールを再び攻撃した。東では、セルジューク朝はサブゼヴァル近くの村で小規模な勝利を収めた。村の住民は壊滅し、リーダーはモスクのミナレットから飛び降りた。また、ニシャプールのトゥレイティールスでは、攻撃者が「多数を殺害し、多くの戦利品を奪ってから戻った」。結果はせいぜい決定的なものではなかったが、セルジューク朝が北で受けた敗走よりはましだった。1つの遠征隊は追い返されて以前の戦利品を失い、もう1つではセルジューク朝の指揮官が捕らえられた。結局、イスマーイール派の立場は攻勢前よりも良くなった。アサシンたちは2頭のアラビア馬を平和の供物として差し出すふりをして、ムイン・アド・ディーン・カーシーの信頼を得て、1127年に彼を殺害した。^[31]

同じ頃、シリアでは、1113年にアレッポで処刑されたアブー・タヒル・アル・サイグの後継者であるバフラム・アル・ダイというペルシャ人がダマスカスに現れ、十字軍に対する共同作戦を含むアサシンとトグテキンの協力関係を反映していた。アステラバード（現在のゴルガーン）出身のペルシャ人バフラムは、アサシンがアレッポから追放された後、隠遁生活を送っており、1101年にバルキヤルークによって処刑されたアサシン、アブー・イブラーヒーム・アル・アステルバーディの甥であった。^{[32]バフラムは、1126年の}アル・ブルスーキー暗殺の背後にいる可能性が最も高く、アル・ブルスーキーの暗殺はセルジューク朝のスルタン、マフムト2世の命令によるものと考えられている。彼は後にバニアスの近くに拠点を築いた。レバノンのワディ・アル＝タイム渓谷への攻撃中、バフラムはバラク・イブン・ジャンダルという地元の首長を捕らえ、拷問して殺害した。報復として、1127年にバフラムの兄弟ダッハク・イブン・ジャンダルがバフラムを殺害した。[ ^33]アサシンに対する恐怖と憎悪は非常に大きく、バフラムの首と手をカイロに届けた使者は栄誉のローブで報われた。その恐怖は、1130年に10人のアサシンによって宮廷で殺害されたことで正当化された。^[34]

1126年のセルジューク朝の侵攻に対するイスマーイール朝の対応は多面的だった。ルドバールでは、マイムンディズに新しく強力な要塞が建設され、新たな領土が獲得された。東では、セルジューク朝の拠点であるシスタンが1129年に襲撃された。 ^[35]同年、ムハンマド1世タパルの息子でエスファハーンのスルタンであるマフムド2世は、アラムートとの和平を申し出ることを決定した。^[36]残念ながら、マフムド2世へのイスマーイール朝の使節は、スルタンとの謁見後に怒った群衆によってリンチされた。キヤ・ブズルグ・ウミドによる加害者の処罰の要求は拒否された。これがきっかけでカズヴィーンへの暗殺者の攻撃が起こり、トルコの首長1人に加えて400人の命が失われた。アラムートへの反撃は決着がつかなかった。^[37]

シリアでは、アサシンのリーダーであるバフラムに代わって、イスマーイール・アル・アジャミという名の謎のペルシャ人が就任した。彼もバフラム同様、トグテキンの親イスマーイール派の宰相アル・マズダガニの支援を受けていた。1128年にトグテキンが死去した後、彼の息子で後継者のタージ・ア・ムルク・ブリーは、軍司令官のユースフ・イブン・フィルーズの支援を受け、ダマスカスからアサシンを解放する活動を開始した。アル・マズダガニは殺害され、その首は公に晒された。ダマスカスの人々はアサシンに襲い掛かり、「犬が彼らの手足や死体を巡ってわめき、喧嘩する」状態となった。少なくとも6000人のアサシンが死亡し、残りの者、イスマーイール（バニアスをフランク人に引き渡していた）はフランク領に逃げた。 1130年にイスマーイールが殺害され、アサシンのシリアでの任務は一時的に不可能になった。しかし、アラムートは反撃を組織し、1131年にトルコ兵に変装したペルシャのアサシン2人がブリーを襲撃した。アサシンはブリーの衛兵によって切り刻まれたが、ブリーはその翌年、負傷により死亡した。^{[38] [39]}

マフムド2世は1131年に死去し、その兄弟であるギヤス・アッディーン・マスウード（マスウード）がアッバース朝カリフのアル＝ムスタルシドによって後継者として認められた。^[40]マフムドの息子と他の兄弟が後継を争い、アル＝ムスタルシドもその争いに巻き込まれた。カリフのアル＝ムスタルシドは1135年にハマダン近郊でセルジューク朝軍に捕らえられ、退位するという条件で恩赦を受けた。コーランを研究しているテントに残された彼は、大勢の暗殺者によって殺害された。マスウードやアフマド・サンジャルまでもが共犯であると疑う者もいたが、同時代のアラブの歴史家イブン・アル＝アスィールとイブン・アル＝ジャウズィーの年代記はそれを裏付けていない。イスマーイール派はカリフの死を7日間にわたって祝った。^[41]

ブズルグ・ウンミドの治世は1138年の彼の死で終わり、暗殺の数は比較的少なかった。^[42]彼の後を継いだのは息子のムハンマド・ブズルグ・ウンミドで、キヤ・ムハンマドとも呼ばれる。^[43]

アサシンのリーダー、ブズルグ・ウミッドの死を祝ったアッバース朝の祝賀は長くは続かなかった。アサシンの最後の著名な犠牲者、アル・ムスタルシッドの息子で後継者はアル・ラシードであった。アル・ラシードは1136年に叔父のアル・ムクタフィによって廃位され、エスファハーンで病気から回復する途中、アサシンによって殺害された。アサシンのいわゆる犠牲者の「名誉の役割」に2人目のカリフが加わったことで、再びアラムートでは1週間の祝賀が行われた。もう1つの重要な成功は、アゼルバイジャンとジバルを統治していたマフムード2世の息子、ダウドの暗殺であった。ダウドは1143年にタブリーズで4人のアサシンによって倒されたが、モスルのアタベグ、ゼンギが送り込んだと噂されている。^{[44] [45]}

アル＝ムスタルシド暗殺後の数十年間、アサシン派はシリアの要塞ジャバル・アッ＝スマクの北西に位置するジャバル・バフラに城を拡大した。1132年、アル＝カフフの首長サイフ・アル＝ムルク・イブン・アムルンはフランク人（フランク人にはボカベイスと呼ばれていた）からアル＝カドムスの要塞を奪還した。その後、1133年にアサシン派に要塞を売却した。その後、1138年にサイフの息子ムサが継承争いの最中にアル＝カフフ城自体をアサシン派に譲渡した。これに続いて、1140年にマシャフの城を獲得し、1141年には十字軍にラ・コイブルとして知られていたカラーアト・アル・ハワビを獲得した^。[46]

第二次十字軍までのこの時期のアサシンの活動については、記録が比較的少ない。1149年、アリー・イブン・ワファという名のアサシンが、アキテーヌ公ウィリアム9世の息子であるレーモン・ド・ポワティエと同盟を組み、アンティオキア公国の国境をゼンギー朝の拡大から守った。両軍はイナブの戦いで対峙し、ゼンギーの息子で後継者のヌールッディーンがフランク族を破り、レーモンとイブン・ワファの両者を殺害した。^{[47]ヌールッディーンは1158年に再びアサシンを阻止し、} 1157年の地震後にアサシンが占領したシャイザールの城を自らの領土に組み入れた。この時期には2件の暗殺事件が知られている。 1127年にアサシン・ダイ・バフラムを殺害したワディ・アル・タイム族の族長ダッハーク・イブン・ジャンダルは、報復として1149年にアサシンの刃で死亡した。数年後の1152年、おそらくタルトゥースでのテンプル騎士団の設立に対する報復として、トリポリ伯レイモンド2世がアサシンに殺害された。これがキリスト教徒の最初の犠牲者となった。^[48]

キヤ・ムハンマドの治世中に起きた暗殺事件は 14 件と知られており、これは彼の前任者たちの暗殺事件数とは大きく異なり、イスマーイール派の権力の著しい衰退を象徴している。このことは、イスマーイール派の頭蓋骨で作った塔を建てたと言われているマザンダラーンとレイーの知事によって実証されている。

ヒジュラ暦559年のラマダンの真っ最中、ハッサン2世は信者を集めて「ジン、人間、天使」に、隠れたイマームが彼らを「聖なる法の重荷から」解放したと告げた。それとともに、集まった人々は、ラマダンの断食に違反して、メディナに背を向けて、シャリーアの儀式違反、ワインを飲みながらの宴会に参加した。^[49]イスラムの儀式（断食、サラートの祈りなど）の遵守は、最も厳重に処罰された。（シーア派のハディースによれば、隠れたイマーム/マフディーが再び現れるとき、「彼は新しい宗教、新しい書物、新しい法をもたらす」）^[50] それでも抵抗は根強く、ハサンは義理の兄弟に刺殺された。^[51]

ハッサン 2 世は、信奉者の関心を公的なものから秘められたもの (バティン) へと移しました。彼はシャリーアの公的な慣習を廃止し、法律の秘められたもの (バティン) の側面を強調しました。そして「表面的にはブズルグミドの孫として知られていたが」、この秘められた現実において、ハサンは「自分が当時のイマーム(世界の終わり前のシーア派イスラム教の最後のイマーム) である」と主張したとルイスは書いています。^[52]これらの変化がイスマーイール派の生活と政治に与えた影響は大きく、ハッサン2世が1166年に死去した後も、息子のヌールッディーン・ムハンマド（イマーム・ムハンマド2世として知られる）が1166年から1210年まで統治し、その影響は継続した。このような状況と、セルジューク帝国の崩壊によってイスラム世界に生じた変化の中で、アサシン派の新しい最高指導者であるラシード・アッディーン・スィナン（通称シナーン）が推し進められた。 ^[53]

錬金術師で教師のラシード・アッディーン・シナンは、ハッサン2世によってイスラムの見解を伝える使者として、またアサシン教の使命を継続するためにシリアに派遣された。アサシン教の最高指導者として知られるシナンは、最初はアル・カフ城に、次にマシャフ要塞に本拠地を置いた。アル・カフでは、彼は首長のダイ・アブ・ムハンマドと共に働いたが、彼の死後、アラムートからの許可なくホジャ・アリ・イブン・マスウードが後を継いだ。ホジャはアブ・ムハンマドの甥のアブー・マンスールによって殺害され、アラムートが再び支配権を握ることになった。^[54]アル・カフで7年間過ごした後、シナンはその役割を引き継ぎ、アラムートから独立して活動し、アラムートから恐れられながら首都をマシャフに移した。彼の最初の任務は、アル・ルサファ要塞とカラーアト・アル・ハワビ要塞の改修で、後者の城塞に塔を建設することであった。シナーンはまた、タルトゥース近郊のアレイカにあるアル・ウライカ城を占領した。^[55]

シナーンが最初に直面した仕事の一つは、ヌールッディーンからの継続的な脅威と、タルトゥースにおけるテンプル騎士団の存在であった。1173年、シナーンはエルサレムのアマルリックに、タルトゥース近郊のアサシン教の村に課せられた貢物を撤回するのと引き換えに、ヌールッディーンに対抗する同盟を結ぶことを提案した。国王へのアサシン教の使節団は、交渉から戻る途中、トリポリ近郊でウォルター・デュ・メニルという名のテンプル騎士に待ち伏せされ殺害されたが、この行為はテンプル騎士団長のオド・ド・サン・アマンの認可を得たものと思われる。アマルリックは騎士の引き渡しを要求したが、オドはデュ・メニルを処罰する権限は教皇のみにあると主張して拒否した。アマルリックはデュ・メニルを誘拐し、ティルスに投獄した。シナーンは国王の謝罪を受け入れ、正義が行われたことを確信した。その後すぐにヌールッディーンもアマルリックも自然死したため、同盟の意味は無意味となった。^[56]

こうした展開は、まずダマスカスを占領し、エジプトを越えてエルサレムとシリアへと勢力を拡大したいと思っていたサラディンにとって、これ以上ないほど好都合だった。エルサレム王国は13歳のらい病に罹ったボードゥアン4世が、シリアはヌールッディーンの息子で11歳のアッサリフ・イスマイール・アル・マリクが率いており、サラディンはシリアでの軍事行動を続け、アレッポに向けて進軍した。1174年後半か1175年前半にアレッポを包囲していたとき、サラディンの陣営は、シナーンとアッサリフの摂政ギュムシュティギンが送り込んだ暗殺者たちに侵入された。アブ・クバイスの首長ナシフ・アル・ディーン・フマルテキンはこの攻撃で殺されたが、サラディンは無傷だった。翌年、アザーズを占領した後、暗殺者たちは再び襲撃し、サラディンを負傷させた。ギュミュシュティギンは再び暗殺未遂に加担したと思われた。アレッポに目を向けたサラディンはすぐに同市を征服し、サラディンはサーレフとギュミュシュティギンに統治の継続を許したが、サラディンの統治下となった。^{[57] [58]}その後サラディンは再びアサシンに目を向け、 1176年にマシャフを包囲した。要塞を占領できなかったため、休戦に落ち着いた。サラディンとシナンの神秘的な遭遇に関する伝説が伝わっている。

サラディンは、護衛にリンクライトを支給し、包囲していたマシャフの外のテントの周囲にチョークと燃え殻を撒いて、アサシンの足音を感知できるようにした。 ^[59]このバージョンによると、ある夜、サラディンの護衛はマシャフの丘の下で火花が輝き、アイユーブ朝のテントの間で消えていくのに気づいた。やがてサラディンは目を覚まし、テントから人影が出てきた。ランプが移動し、ベッドの横にアサシン特有の形の熱いスコーンが置いてあり、その上に毒の短剣で留められたメモがあった。そのメモには、攻撃から撤退しなければ殺すと脅されていた。サラディンは大声で叫び、テントから出てきたのはシナン自身だと叫んだ。^{[7] [59]}

別の説では、レバノン山付近の十字軍を撃退するために緊急に軍が必要だったため、サラディンは急いでマシャフから軍を撤退させたとされている。実際には、サラディンはシナンとそのアサシンたちと同盟を組もうとしたため、結果的に十字軍は彼に対する強力な同盟者を失った。^[59]十字軍の追放を相互利益と優先事項とみなしたサラディンとシナンはその後も協力関係を維持し、シナンはその後のいくつかの決定的な戦線でサラディン軍を支援するために部隊を派遣した。^[60]

1177年までに、シナーンとサーレフの対立は続き、サーレフとヌールッディーン両氏の宰相であったシハブ・アッディーン・アブ・サーレフが暗殺された。サーレフがシナーンに暗殺を要請する手紙はギュムシュティギンによる偽造であることが判明し、ギュムシュティギンは解任された。サーレフはアサシンからアル・ハジラ村を奪取し、シナーンの追随者たちはそれに応じてアレッポの市場に火をつけた。^[61]

1190年、イザベル1世はエルサレム女王であり、第三回十字軍が始まったばかりだった。アマルリックの娘である彼女は最初の夫コンラート・ド・モンフェッラートと結婚し、コンラートは結婚により国王となったが、まだ戴冠はしていなかった。コンラートは王家の血筋で、神聖ローマ皇帝フリードリヒ・バルバロッサやフランス王ルイ7世の従兄弟であった。コンラートは1187年にサラディンがティルスを包囲した際にティルスを指揮し、都市の防衛に成功した。ギー・ド・リュジニャンはイザベラの異母妹シビラ・ド・エルサレムと結婚し、婚姻によりエルサレムの王となったが、同年1187年のハッティンの戦いでサラディンに捕らえられた。ギーは1188年に釈放されたが、コンラッドによってティルスへの入城を拒否され、1189年にアッコの包囲を開始した。1190年、シビラ女王は夫の軍営を襲った疫病で亡くなり、ギーの王位継承権は否定され、イザベラが女王となった。

キリスト教の修道士に変装した暗殺者たちがティルスの司教区に潜入し、大司教ヨシウスとモンフェッラートのコンラッドの信頼を得ていた。1192年、彼らはそこでコンラッドを刺殺した。生き残った暗殺者は、イングランド王リチャード1世を首謀者として名指ししたと言われている。リチャード1世は、未亡人がすぐにシャンパーニュ公ヘンリー2世と結婚したことからもわかるように、多くの利益を得ていた。この話はイブン・アル＝アシール^[62]によって異論が唱えられており、彼はサラディンがシナーンとともにコンラッドとリチャードの殺害を企てたとしている。リチャード1世はオーストリア公レオポルド5世に捕らえられ、 1191年に神聖ローマ皇帝となったヘンリー6世に監禁され、殺人の罪に問われた。シナーンはレオポルド5世に手紙を書き、リチャード1世の陰謀への共謀を否定した。いずれにせよ、リチャード1世はイングランドが身代金を支払った後、1194年に釈放され、殺人事件は未解決のままである。^{[63] [64]}現代の歴史家は、シナンのレオポルド5世への手紙はリチャード1世の政権のメンバーによって書かれた偽造であると信じているため、この未解決事件はさらに続いている。^[65]

コンラッドはシナーンの最後の暗殺となった。偉大なアサシン、山の老人ラシード・アッディーン・シナンは、サラディンが亡くなったのと同じ1193年に亡くなった。彼はアル・カフフ城で自然死し、9世紀から10世紀にかけてイスマーイール派の秘密の活動拠点であったサラミヤに埋葬された。彼の後継者はアラムート配下のナスル・アル・アジャミで、1194年に皇帝ハインリヒ6世と会見したと伝えられている。 ^[66]その後1227年までの後継者には、やはりアラムート配下のカマール・アッディーン・アル・ハサンとマイド・アッディーンがいる。^[67]サラディンはアイユーブ朝を息子たちのエジプト王アズィーズ・ウスマーン、ダマスカスの首長アル・アフダル・イブン・サラーフッディーン、アレッポの首長ザーヒル・ガズィーに託した。その後すぐにアズィーズは亡くなり、サラディンの弟アル・アーディル1世が後を継いだ。^[68]

1210年、ムハンマド3世が死去し、その息子ジャラールッディーン・ハサン（ハッサン3世として知られる）がイスマーイール朝のイマームとなった。彼の最初の行動は、敵対的な環境下でイスマーイール派の安全を確保するためにタキーヤを実践し、イスラム正統派への回帰であった。彼は、自分と信奉者をさらなる迫害から守るためにスンニ派への忠誠を主張した。彼にはスンニ派の母親と4人のスンニ派の妻がいた。ハッサン3世はアッバース朝のカリフ、アル＝ナシルを承認し、アル＝ナシルは叙任証書を与えた。アラムート族はアル＝ナシルと以前にも歴史があり、シャー・アラッディーン・テキシュのクワラズムの代表者を攻撃するためにアサシンを供給したが、それは正式な同盟というよりは便宜上の行動であった。アラムート族は西洋キリスト教の影響とのつながりを維持し、マルガット近郊のイスマーイール派の拠点アブ・クバイスを皮切りに、ホスピタル騎士団への貢物となった。^[69]

1213年のトリポリ伯はボエモン4世で、同名のアンティオキア公4世であった。その年、祖父にちなんで名付けられた18歳の息子レイモンドは、タルトゥースの教会にいるときに、ナスル・アル＝アジャミ率いるアサシン団に殺害された。アサシン団とホスピタル騎士団の両方が関与していると疑い、ボエモンとテンプル騎士団はタルトゥース近郊のイスマーイール派の拠点であるカラート・アル＝ハワービーを包囲した。アズ・ザーヒル・ガーズィーはアイユーブ朝に救援を要請し、アレッポから救援軍を派遣した。彼の軍はジャバル・バフラでほぼ壊滅した。ダマスカスの首長でザーヒルの叔父であるアル・アーディル1世が応戦し、フランク人は1216年までに包囲を解いた。 ^{[70] [71]ボエモン4世は}第5回十字軍で再びアイユーブ朝と戦った。

1220年、マジド・アッディーンがシリアにおける新たな最高ダイスとなり、カマール・アッディーン・アル・ハサンからその役職を引き継いだが、カマール・アッディーン・アル・ハサンについてはほとんど知られていない。当時、ルームのセルジューク朝は毎年アラムートに貢物を納めており、マジド・アッディーン・アル・ハサンは、今後は貢物を自分に納めるようスルタン・カイクバド1世に通告した。カイクバド1世はハッサン3世に説明を求めたが、ハッサン3世は、金銭は確かにシリアに割り当てられたと彼に伝えた。^[72]

ハッサン3世は1221年におそらく毒殺により死去した。彼の後を継いだのは9歳の息子イマーム・アラー・アッディーン・ムハンマド、通称ムハンマド3世で、モンゴル征服前のアラムートにおけるイスマーイール派の最後から2番目の統治者であった。ハッサンの高齢のため、ハッサンの宰相が若いイマームの摂政となり、毒殺の疑いでハッサンの妻と妹を処刑した。ムハンマド3世は父が定めたスンニ派の方針を覆し、シーア派正統派に戻った。モンゴル軍の侵攻に便宜を図ろうとしたが失敗した。^[73]

1225年、フリードリヒ2世は神聖ローマ皇帝となった。この地位は父のハインリヒ6世が1197年まで務めていた。彼は第6回十字軍の遂行を約束し、エルサレム王国の王位継承者であるイザベル2世と結婚した。翌年、かつてのそして未来の国王は、マジド・アッディーンに使節を送り、イマームの安全な通行を保証するために多額の贈り物を託した。ホラズムはモンゴルの支配下で崩壊していたが、多くのホラズム人が依然としてイラク北部で傭兵として活動していた。アラムートへの道はこれらの傭兵のせいで危険であると偽り、マジド・アッディーンは贈り物を自分のために取っておき、安全な通行を確保した。用心のため、マジド・アッディーンはアレッポの首長でザーヒル・ガズィーの息子であるアズィーズ・ムハンマドに皇帝の使節団のことを知らせた。結局、フリードリヒ1世は病気のため聖地への旅を完遂できず、1227年に破門された。聖ヨハネ騎士団はアラムートほど融通が利かず、貢物の分け前を要求した。マジド・アッディーンが拒否すると、聖ヨハネ騎士団は攻撃し、戦利品の大半を持ち去った。^{[74] [75]マジド・アッディーンの後継者は1227年にシラージュ・アッディーン・ムザッファ・イブン・アル}・フサインで、1239年まで首長を務めた^。[67]

タージ・アッディーン・アブール・フトゥーフ・イブン・ムハンマドは1239年にシラージ・アッディーン・ムザッファの後を継ぎ、シリアの首長ダイスとなった。この時点でアサシン教団はシリア政治の不可欠な部分となっていた。アラブの歴史家イブン・ワシル^[76]はタージ・アッディーンと親交があり、シンジャルのカーディーであるバドル・アッディーンがエジプトのアイユーブ朝の統治者アッサリフ・アイユーブの怒りから逃れるためにタージ・アッディーンのもとに避難したことを記している。タージ・アッディーンは少なくとも1249年までその職を務め、その後ラディ・アッディーン・アブール・マーリに取って代わられた^{[72] 。}

同年、フランス国王ルイ9世はエジプトで第7回十字軍に乗り出した。ルイ9世は老齢のサーレフ・アイユーブからダミエッタ港を奪取したが、エルサレムの王位を両親のフリードリヒ2世とイサベル2世から継承していたコンラート2世に引き渡すことを拒否した。フランク十字軍は1250年のマンスーラの戦いで当時エジプト軍の指揮官であったアブ・フトゥフ・バイバルスに完敗した。聖ルイとして知られるルイ9世はエジプト人に捕らえられ、多額の賞金を支払われた後、アッコ、カイサリア、ヤッファで4年間を過ごした。ルイとともに捕虜となった者の1人がジャン・ド・ジョインヴィル^[77]で、彼は国王とアサシン教団との交流について報告している。アッコにいる間、ラディ・アッディーン・アブル・マーリの使者が彼と会い、彼らの首長に「ドイツ皇帝、ハンガリー王、エジプトのスルタン、その他、彼らが望む限りしか生きられないことをよく知っている」として貢物を払うよう要求した。あるいは、アサシンがテンプル騎士団やホスピタル騎士団に払った貢物を王が払うこともできた。後に、王のアラビア語通訳であるイヴ・ブルトンがラディ・アッディーンと個人的に会い、それぞれの信仰について話し合った。その後、首長のダイは従者とともに馬に乗って出発し、「王の死をその手に負う者を道を開け！」と叫んだ。^{[78] [79]}

マンスーラの戦いでのエジプトの勝利は、エジプトにおけるマムルーク朝の樹立につながった。ムハンマド3世は1255年に暗殺され、息子のルクン・アッディーン・クルシャーが後を継ぎ、アラムートを統治した最後のイマームとなった。ナジム・アッディーンは後にシリアのアサシン派の首領となり、アラムートと関わりのあった最後の人物となった。ルイ9世は第8回十字軍の途中で北アフリカに戻り、チュニスで自然死した。^[80]

アサシン教団は、よく記録に残るホラズム侵攻の際にモンゴル帝国の手によって大きな打撃を受けた。 1256年にフレグが進軍する前の1253年に、モンゴルの司令官キットブカに勅令が下され、彼はアサシン教団のいくつかの要塞を攻撃し始めた。マイムーン・ディーズの包囲戦の間、最後のイスマーイール派イマームがモンゴルに降伏した。イマームは部下たちにも降伏を命じ、同様に要塞を破壊するよう命じた。象徴的な要塞であったアラムートのその後の降伏は、ペルシャにおけるニザール朝の終焉を告げるものとなった。ランブサールは1257年に、マシャフは1267年に陥落した。アサシン教団は1275年にアラムートを奪還し、数か月間保持したが、打ち負かされ、政治的権力は永久に失われた。ルクン・アッディーン・フルシャーはその後まもなく処刑された。^[81]いくつかの拠点は長年にわたって抵抗を続け、特にゲルトクーがそうであった。

モンゴルによるアラムートの虐殺は、この地域におけるイスマーイール派の影響力の終焉と広く解釈されているが、さまざまな資料によると、イスマーイール派の政治的影響力は続いたという。674年/1275年、イマーム・ルクン・アッディーン・クルシャーの息子がアラムートを奪還したが、それはわずか数年間であった。この地域におけるイスマーイール派の政治活動は、スルタン・ムハンマド・ビン・ジャハーンギールとその息子の指導の下、後者が1006年/1597年に処刑されるまで続いたようである。^[82]

シリアでは、アサシン派は他のイスラム教グループと連携してモンゴルに対抗し、マムルーク朝やバイバルスに接近した。バイバルスは1266年にホスピタル騎士団と休戦協定を結び、アサシン派が納める貢物を中止することを条件とした。かつてフランク族に納めていた貢物は、カイロに納められることになった。1260年には早くもバイバルスの伝記作家イブン・アブドゥル・ザーヒルが、アサシン派が将軍たちにイクタの土地を与えていると報告し、1265年にはアサシン派がフランスのルイ9世、ドイツのルドルフ1世、カスティーリャのアルフォンソ10世、イエメンのラスール朝スルタン^[83]アル・ムザッファル・ユースフなど、さまざまな王子から受け取った「贈り物」に課税し始めた。アサシン派のシリア支部は、スルタン国からの独立勢力の脅威を認識したバイバルスによって1270年までに乗っ取られた。^[81]

1270年、ナジム・アッディーンに代わり、バイバルスの義理の息子でウライカの知事であったサリム・アッディーン・ムバラクが統治した。サリムはすぐに退位させられ、カイロに囚人として送られ、ナジム・アッディーンがマシャフの首席ダイに復帰した。息子のシャムス・アッディーンも彼に加わったが、スルタンに貢物を納めていた。翌年、トリポリ包囲の最中、当時トリポリ伯であったアンティオキアのボエモン6世は、襲撃者であるバイバルスを殺害するために2人の暗殺者を派遣した。シャムス・アッディーンはこの陰謀で逮捕されたが、父親が弁護した際に釈放された。最終的にイスマーイール派の指導者たちも関与が疑われ、城を明け渡してバイバルスの宮廷で暮らすことに同意した。ナジム・アッディーン1世は1274年にカイロで亡くなった。^[84]

1271年、バイバルスの軍は前年にマシャフを占領した後、アル・ウライカとアル・ルサファを占領した。その年の後半、シャムス・アッディーンが降伏し、エジプトに追放された。その年、カラート・アル・ハワービーが陥落し、2年以内にゲルドクーとアサシンの要塞はすべてスルタンの手に落ちた。アサシンを支配下に置くことで、バイバルスは第9回十字軍の軍隊に対抗することができた。スルタンはボエモン6世を脅迫し、アサシンは将来のイングランド王エドワード1世を攻撃したが失敗し、エドワードはアサシンを殺害した。^[85]

アサシンの最後の犠牲者は、バイバルスの長年の敵であったティルスの領主フィリップ・ド・モンフォールである。フィリップはルイ9世によるダミエッタの占領後の休戦交渉に協力し、1266年にトロンの城をバイバルスに奪われた。フィリップは高齢であったにもかかわらず、1270年にバイバルスのアサシンによって殺害された。^[85]

アサシンの最後の拠点は、1273年にシリア沿岸の山岳地帯にあったアル・カフであった。伝えられるところによると、マムルーク朝は残りのアサシンたちを使い続けた。14世紀の学者イブン・バットゥータは、アサシンたちは殺人1件につき一定の報酬を受け取っていたと報告しており、アサシンが攻撃を生き延びなかった場合はアサシンの子供たちが報酬を受け取った。しかし、13世紀後半以降、アサシンの活動に関する記録はない。アサシンたちは、アガ・ハーンをイマームと認めるイスマーイール派の人口がまだ多いサラミヤの近くに定住した。 ^[86]

アラビア語の asas は「原理」を意味します。Asāsiyyūn (複数形、アラビア語の文語) は、アラビア語の定義によれば、原理的な人々です。「暗殺者」という用語は、おそらくhashshāshīn (「ハシシの喫煙者または使用者」) に由来しており、元の Asāsiyyūn の誤発音ですが、Assasiyeen (「Asasi」の複数形である「Asāsiyyeen」と発音) の誤発音ではありません。もともとは Assasiyuun が行使した政治的支配の方法を指していましたが、それがさまざまな言語で同様の活動を説明するために「暗殺者」になったことがわかります。

19世紀の東洋学者シルヴェストル・ド・サシは、アサシンとアッシシニという異名を用いて、最終的にアサシンをアラビア語のハシシと結び付けた。13世紀の歴史家アブ・シャマがアラビア語のハシシをイスマーイール派に初めて適用した例を引用し、ド・サシは、西洋の学術研究を通じてイスマーイール派に与えられた名前とのつながりを示した。^[87]デ・サシーの説明に続き、「ハシシ神話」を広めた様々な人々 ― 自称スーフィー学者イドリース・シャー（実際にはスーフィー派に属したことはなく、大学を卒業したことすらなかった） ― は、アサシン（ひいてはイスマーイール派全般）を「はかない楽園訪問のために麻薬中毒者」でハシシを使ったと軽蔑的に表現し続けている。^{[88]しかし、「}ハシシ」という用語の最初の使用は、後に暗殺されたファーティマ朝のカリフ、アル＝アミール・ビア・アフカミル＝ラーがシリア人を蔑称して使用した1122年に遡る。 ^{[87]比喩的に使用される「}ハシシ」という用語は、追放者や暴徒などの意味を暗示していた。^[87]カリフは、実際にこの集団がハシシ薬物を使用していると非難することなく、この用語を軽蔑的に使用した。この呼称は反イスマーイール派の歴史家によってすぐに採用され、シリアとペルシャのイスマーイール派に適用された。この用語の普及は軍事衝突を通じてさらに促進され、その歴史家がこの用語を採用し、ヨーロッパ中に広めた。十字軍にとって、自分の命よりも原則を重視するというフェダーインの概念は彼らにとって馴染みのないものであり、彼らはそれを「楽園伝説」、「信仰の飛躍」伝説、およびマルコポーロの著作に織り込まれた「ハシシ伝説」などの神話を使って正当化した。^[89]

中世の時代、イスマーイール派に関する西洋の学問は、この共同体が敵を正確に殺害するために訓練されていると信じられている過激な暗殺者の一派であるという一般的な見方に貢献した。14世紀までに、このテーマに関するヨーロッパの学問は、十字軍の著作や物語を超えてあまり進歩していなかった。^[87]言葉の起源は忘れられ、ヨーロッパ全土で「暗殺者」という言葉は「プロの殺人者」の意味を帯びていた。^[87] 1603年、暗殺者に関する最初の西洋の出版物は、フランス国王アンリ4世の宮廷官吏によって執筆され、主にマルコ・ポーロの近東訪問の物語に基づいていた。著者は多くの西洋の旅行者の記録を集めたが、暗殺者という言葉の語源を説明しなかった。^[90]

レバノンの作家アミン・マールーフによると、アラムートの文献に基づいて、ハッサン・サッバーは弟子たちをアサシユン（أساسيون 、「信仰の基盤に忠実な人々」を意味する）と呼ぶ傾向があり、ハシシという用語の由来は外国人旅行者の誤解である。^[91]

もう一人の現代作家、エドワード・バーマンは次のように述べています。

多くの学者が、「ハシシを食べる者」または「ハシシを取る者」という呼称はイスマーイール派の敵から派生した誤った呼称であり、イスラムの年代記作者や資料では決して使われなかったと主張し、説得力のある形で証明している。したがって、この呼称は「敵」または「評判の悪い人々」という軽蔑的な意味で使われた。この用語の意味は現代まで生き残り、1930 年代のエジプトでは「騒々しい、または暴動的な」という意味でハシャシーンという用語が一般的に使われていた。厳格なハサン・サッバーが個人的に麻薬を摂取していた可能性は低い...ペルシャの暗殺者との関連でハシシという麻薬について言及されているものはない - 特にアラムート図書館 (「秘密の文書館」) には。^[92]

「アサシン」という名前は、アラビア語のハシシン、つまり「ハシシの使用者」に由来すると言われることが多い^{[5] 。これはもともと、イスマーイール朝}ファーティマ朝の崩壊と2つのイスマーイール派の分裂の際に、ライバルであるムスタリ・イスマーイール派によってアサシン・イスマーイール派に付けられたものである。 ^[6]中世の敵の信念に反して、アサシンを動機付けるためにハシシが使用されたという証拠はほとんどない。^{[7]アラビア語の資料にある}ハシシヤまたはハシシという用語は、精神状態への影響のためイスラム教では禁止されているハシシの使用に関連する侮辱的な意味で比喩的に使用された可能性がある。この単語の現代版には、同じ軽蔑的な意味で使用されているマハシシが含まれるが、今日ではこの物質の使用がより広まっているため、それほど不快ではない。^[要出典]ハシャシンという用語は、ぼんやりした犯罪者を表すために使われており（現在でも使われている）、アサシンを指すイスラム教のすべての資料では軽蔑的に使われている。^[93]

スンニ派イスラム教徒はアサシンを指すのに「ムルヒド」という用語も使用しており、旅行家でフランシスコ会士のウィリアム・オブ・ルブルックもこれを「ムリデット」として記録している。^[94]

イスマーイール派は、宗教的、政治的な目的を追求するため、中世に人気のあった様々な軍事戦略を採用した。その方法の一つが暗殺、つまりライバルの重要人物を選択的に排除することだった。政敵の殺害は通常、公共の場で行われ、他の潜在的な敵に強力な威嚇を与えた。^[95]歴史を通じて、多くの集団が政治的目的を達成する手段として暗殺に訴えてきた。暗殺は、排除することでイスマーイール派、特にコミュニティに対して虐殺を犯した者に対する攻撃を最も減らすことができる人物に対して行われた。派閥争いによって一般的に生じる広範囲にわたる流血とは対照的に、通常は1回の暗殺が行われた。暗殺者はまた、戦闘、変装、馬術の訓練を受けたイスラムの戦士の規範であるフルシヤ（furusiyya）に熟達していたと言われている。^[要出典]行動規範が守られ、アサシンたちは戦争術、言語学、戦略を教えられた。約2世紀にわたり、アサシンたちは宗教的、政治的な敵の暗殺を専門としていた。^[18]

セルジューク朝と十字軍はともに、派閥の敵を排除する軍事手段として殺人を採用したが、アラムート時代には、イスラム諸国における政治的に重要な殺人のほとんどがイスマーイール派によるものとされた。^{[95]この関連性があまりにも誇張されたため、}バーナード・ルイスなどの東洋学者の著作では、イスマーイール派は政治的に活動的なフィダイ派と同一視され、アサシンとして知られる過激で異端の宗派とみなされた。^[96]

アサシン派イスマーイール朝の軍事的アプローチは、主に防御的なもので、戦略的に選ばれた拠点は、可能な限り人命を失うことなく衝突を避けるように思われた。^[97]しかし、アサシン派イスマーイール朝の特徴は、ペルシャとシリア全体に地理的に分散していたことである。したがって、アラムート城は、必要に応じてイスマーイール派が安全に退避できる地域全体の要塞の結節点の1つに過ぎなかった。シャーフルド渓谷のアラムート西部にある主要な要塞、ラムサールは、そのような退避場所のほんの一例に過ぎなかった。彼らの政治的蜂起の文脈において、イスマーイール軍の存在のさまざまな場所は、ダル・アル・ヒジュラ（دار الهجرة ;移住の地、避難場所）という名前を帯びた。ダル・アル・ヒジュラの概念は、迫害から逃れるために信者とともにヤスリブ（メディナ）に避難したムハンマドの時代に由来する。 ^[98]このようにして、ファーティマ朝は北アフリカにダル・アル・ヒジュラを見出した。1101年から1118年にかけて、セルジューク朝のバルキヤルクとアフマド・サンジャルの連合軍による要塞への攻撃と包囲が行われた。アサシンのダイ・アフマド・イブン・アタシュが捕らえられ処刑され、多くの命が失われたにもかかわらず、アサシンたちは持ちこたえ、モンゴルの侵攻まで攻撃を撃退した。^[99]同様に、セルジューク朝に対する反乱の間、いくつかの要塞がイスマーイール朝の避難場所となった。

マルコ・ポーロは、アラムートの主人のためにジハードと暗殺を行うためにハシャシンが集められた方法について次のように述べている。

「彼はアロエディンという名で、マホメットの宗教を信仰していた。2つの高い山々に囲まれた美しい谷間に、彼は豪華な庭園を造り、手に入る限りのあらゆるおいしい果物や香りのよい低木を蓄えていた。敷地のさまざまな場所に、さまざまな大きさや形の宮殿が建てられ、金細工や絵画、豪華な絹の家具で飾られていた。これらの建物に作られた小さな導管によって、ワイン、牛乳、蜂蜜、そしていくらかの純水の流れがあらゆる方向に流れているのが見えた。これらの宮殿の住人は優雅で美しい乙女たちで、歌、あらゆる種類の楽器の演奏、ダンス、そして特に浮気や情事の技に長けていた。豪華なドレスを着て、庭園やパビリオンで絶えず遊び回ったり楽しんだりしているのが見られ、女性の保護者はドアの中に閉じ込められ、決して姿を現すことはなかった。酋長がこの魅惑的な庭園を造る際に考えていた目的は、マホメットが自分の意志に従う人々に、美しいニンフたちとの交わりの中であらゆる種類の官能的満足が見つかる楽園の楽しみを約束したので、彼はまた自分も預言者でありマホメットの同輩であり、彼が好む者を楽園に入れる権限を持っていることを信奉者たちに理解してもらいたいと望んだ。許可なくこの魅惑的な谷に入らぬよう、彼は谷の入り口に強固で消し去ることのできない城を建てさせ、そこから秘密の通路を通って入るようにした。同様に、この酋長は宮廷で、周囲の山々の住民から選ばれた、武術の訓練に熱心で、大胆な勇気の資質を備えていると思われる 12 歳から 20 歳の若者を多数もてなした。彼は毎日、預言者が告げた楽園について、また彼自身がその楽園に入ることを許す力について彼らに説き、時には十人か十人の若者に阿片を飲ませ、眠りに落ちて死にそうな時には、彼らを庭園の宮殿の各部屋に連れて行った。この無気力状態から目覚めると、彼らの感覚はこれまで述べてきたすべての楽しいものに襲われ、それぞれが美しい乙女たちに囲まれ、歌い、遊び、最も魅惑的な愛撫で彼の関心を引き、また美味しい料理と極上のワインを振る舞っているのに気づいた。ミルクとワインの実際の流れの中での楽しみに酔いしれると、彼は自分が楽園にいることを確信し、その喜びを手放したくないと思った。こうして四、五日が過ぎると、彼らは再び眠気に陥り、庭園から連れ出された。彼らが彼の前に連れ出されると、彼にどこにいたのかと尋ねられると、彼らは「陛下のご好意により楽園にいます」と答えました。そして、熱心な好奇心と驚きをもって彼らの話に耳を傾ける宮廷全体の前で、彼らは目撃した光景の詳細を語りました。すると酋長は彼らに話しかけて言いました。「主君を守る者は楽園を受け継ぐと預言者が保証しています。そして、私の命令に忠実に従う姿勢を示すなら、その幸せな運命があなたたちを待っています」。このような言葉に熱狂した人々は皆、主君の命令を喜んで受け入れ、彼に仕えて死ぬこともいとわなかった。5 この制度の結果、近隣の王子や他の誰かがこの酋長に腹を立てると、訓練された暗殺者たちによって殺されました。彼らは、主人の意志を遂行できれば、自分の命を失う危険を恐れず、命をあまり重要視していなかった。」^[100]

12世紀半ば、アサシン派はシリア沿岸部のヌサイリヤ山脈にあるマシャフ、ルサファ、アル・カフ、アル・カドムス、ハワビ、サルミン、クリヤ、ウライカ、マニカ、アブ・クバイスなどの要塞を占領または獲得した。アサシン派は、1270年から1273年にマムルーク朝のバイバルスがこれらの要塞を併合するまで、これらの要塞のほとんどを完全に支配していた。その後、ほとんどの要塞は取り壊されたが、マシャフとウライカの要塞は後に再建された。[101] それ以降、イスマーイール派はマムルーク朝の忠実な^臣下として、これらの旧要塞に対する限定的な自治権を維持した。^[102]

彼らは彼（山の老人）に服従し、従順であるため、どんなことでも過酷だとか困難だとは思わず、彼の命令でどんなに危険な仕事でも喜んで引き受けます。...この人々の憎悪や不信を招いた君主がいる場合、首長は一人または数人の従者の手に短剣を渡し、そのように指名された者は、行為の結果や個人的な逃亡の可能性に関係なく、すぐに逃げ出します。

— ウィリアム・オブ・タイア、海の向こうで行われた行為の歴史、オースティン・P・エバンス編、第2巻、第20巻、第29巻

アサシンの伝説は、アサシンのフィダイの訓練と指導に大きく関係している。彼らは、敵を排除するために命を捧げるという公の使命で有名だった。歴史家の中には、フィダイが訓練の一環としてハシシを与えられたという話に賛同する者もいるが、これらはマルコ・ポーロの旅と敵による論争に言及しているにすぎない。^[103]ウラジミール・イワノフなどの学者は、セルジューク朝の宰相アル・ムルクなどの重要人物の暗殺は、アサシンを政治的侵略から守ろうとするコミュニティの他の人々に勇気を与えるきっかけとなった可能性が高いと主張している。^[103]もともとはシリアのイスマーイール派に最初に付けられた「地元の一般的な用語」であったが、この呼称は西洋の歴史家に口伝で伝えられ、アサシンの歴史に登場した。^[98]

ハッサン・サッバーがどのようにしてアサシンたちにこれほどの熱烈な忠誠心を抱かせることができたのかは不明である。おそらく最もよく知られているが、最も批判されている説の一つは、マルコ・ポーロが東洋を旅した際に書いた報告である。彼は、アラムートのムハンマド3世が若い信奉者たちにハシシを飲ませて「楽園」に導き、そして自分だけが彼らを戻せる手段を持っていると主張したという話を聞いたと語っている。ムハンマド3世が預言者か魔術師のどちらかであると認識した彼の信奉者たちは、彼だけが自分たちを「楽園」に戻せると信じ、彼の大義に完全に身を捧げ、彼のあらゆる要求を喜んで実行した。^[104]

反イスマーイール派の歴史家や東洋学者の作家から集められたフィダイの修行の物語は、マルコ・ポーロの記述にまとめられ、その中で彼は「楽園の秘密の庭」について描写した。 ^[105]イスマーイール派の信者は、麻薬を飲まされた後、魅力的な若い乙女と美しい植物で満たされた楽園のような庭に連れて行かれ、そこでフィダイは目覚めると言われている。ここで彼らは「老人」から、楽園での自分たちの場所を目撃しており、この庭に永久に戻りたいのであれば、アサシンの目的に従わなければならないと告げられた。^[98]これが「山の老人」の物語であり、マルコ・ポーロによってまとめられ、この伝説の普及に大きく貢献した18世紀のオーストリアの東洋学者作家、ヨーゼフ・フォン・ハンマー＝プルグシュタルによって受け入れられた。 1930年代まで、フォン・ハマーによるアサシン伝説の再話は、ヨーロッパ全土におけるアサシンの標準的な説明となっていた。^[105]

よく知られた伝説によると、アルメニアから戻ったシャンパーニュ伯アンリ2世がアル・カフフで総長ラシード・アッディーン・スィナンと話したという。伯爵は、自分の軍隊が最も強力であり、自分の軍隊は10倍も大きいのでいつでもハシャシンを倒せると主張した。ラシードは、むしろ自分の軍隊が最も強力であると答え、それを証明するために部下の一人に、彼らが滞在している城の頂上から飛び降りるよう命じた。その男は飛び降りた。驚いた伯爵は、ラシードの軍隊が確かに最強であるとすぐに認識した。なぜなら、彼らはすべて彼の命令に従ったからである。そして、ラシードはさらに伯爵の尊敬を得た。^[106]

イスマーイール派は大ムガル皇帝の王宮の一部であり、彼らのコミュニティの高位メンバーはおそらくホージャと呼ばれていました。南アジアの他のイスラム教コミュニティを含む彼らのコミュニティは、ムガル帝国が廃止された1857年以降、リーダー不在となりました。

イギリス領インド帝国が樹立する と、イスマーイール派はボンベイに定住し始めた。

アサシンに関する現代の著作は、彼らの歴史を解明し、そうすることで、過去の通俗的な歴史を単なる伝説として払拭しました。1933年、イマームスルタン ムハンマドシャー、アガハーン3世の指導の下、イスラム研究協会が設立されました。歴史家ウラジミールイワノフは、この協会と1946年のボンベイイスマイール派協会の両方で中心的存在でした。イワノフは、多数のイスマイール語のテキストをカタログ化し、現代のイスマーイール派の研究における大きな進歩の基礎を築きました。^[107]

イスマイール派の指導者たちは、後にパキスタン分離独立の際にパキスタンの大義を支持し、同国でかなりの存在感を示すことになる。

近年、ピーター・ウィリーは、以前の学者によるアサシンの伝承に反する興味深い証拠を提示した。確立された秘教的教義を引用し、ウィリーは、イスマーイール派の楽園に対する理解は深く象徴的なものであると断言する。コーランの天国の描写には自然のイメージが含まれているが、アサシンの信者は、美しい庭園で目覚めただけで楽園を目撃したと本気で信じることはないだろうとウィリーは主張する。^[108]アサシンによるコーランの楽園の描写の象徴的な解釈は、そのような異国情緒あふれる庭園が信者たちの武装任務遂行の動機付けとして使用された可能性を否定する証拠となる。さらに、ウィリーは、モンゴル侵攻の直前にフレグ・ハーンの廷臣ジュヴァイニがアラムート城を調査したことを指摘する。要塞に関する彼の報告書には、洗練された貯蔵施設と有名なアラムート図書館の詳細な描写がある。しかし、この反イスマーイール派の歴史家でさえ、アラムートの敷地内の庭園については何も言及していない。^[108]図書館のコレクションから異端とみなした多くの文書を破壊したジュヴァイニは、アサシンの庭園、特にそこが麻薬の使用と誘惑の場所であったならば、かなりの注意を払ったであろうと予想される。そのような庭園について一度も言及していないことから、ウィリーはこれらの伝説を支持する確かな証拠はないと結論付けている。^[60]

アサシンは中世文化の一部であり、悪魔化またはロマンチックに描かれていました。ハシャシンは中世の芸術や文学に頻繁に登場しました。時には騎士の大敵の一人として描かれ、十字軍の時代には典型的な悪役として描かれました。^[109]

アサシンという言葉は、さまざまな形で、この一般的な意味で雇われたプロの殺人者を指す言葉として、すでにヨーロッパで使われていた。1348年に亡くなったイタリアの年代記作家ジョヴァンニ・ヴィラーニは、ルッカの領主が「暗殺者」（i suoi assassini）をピサに派遣し、そこで厄介な敵を殺させた様子を語っている。さらに以前、ダンテは、1320年に完成した地獄篇第19歌の中で、「裏切り者の暗殺者」（lo perfido assassin）について軽く触れている。14世紀の注釈者フランチェスコ・ダ・ブーティは、当時の読者には奇妙で難解だったかもしれない用語を説明して、「アサシンは金のために他人を殺す者だ」（暗殺者とは金のために他人を殺す者）と述べている。^[110]

近代ヨーロッパにおけるアサシンの最も広範な認識と、ロマン主義の伝統への取り入れは、オーストリアの歴史家で東洋学者のヨーゼフ・フォン・ハンマー＝プルクシュタルが 1818年に著した『夜の森の中の暗殺者の歴史^{』[111] （1835年に英語に}『アサシンの歴史』^[112]として翻訳）によってなされた。この本は1930年代まで西洋におけるアサシンの歴史に関する標準的なものであった。

アサシンは、番組や書籍のほか、多くのロールプレイング ゲームやビデオ ゲーム、特に大規模マルチプレイヤー オンライン ゲームに登場します。アサシンのキャラクター クラスは、このようなゲームの多くに共通する特徴で、通常は一騎打ちとステルス スキルに特化しており、アサシンが反撃にさらされることなく敵を倒すために、これらを組み合わせることがよくあります。

• アクションロールプレイングゲームの「エグザイル」シリーズは、様々な宗教的歴史上の人物や現代の世界の指導者を暗殺する、タイムトラベルするシリアの暗殺者を中心に展開される。^{[113] [114]}
• アサシンクリードビデオゲームシリーズでは、レバント地方の境界を越えて拡大し、有史以来ずっと存在していたとされる、架空の組織ハシュシャーシーンが描かれている（宿敵であるテンプル騎士団と共に）。^[115]両組織は本質的に宗教組織というよりは哲学的な組織として描かれており、現実の組織が生まれた信仰よりも古いと明確に述べられているため、それぞれの「歴史」は実際の時間枠の前後の両方で拡張できる。さらに、アサシン クリードはその内容の多くを歴史的事実から引き出しており、ハッサン1世サッバーフの最後の言葉とされる言葉を実際の信条として取り入れている（「真実などない。すべては許される」）。この引用の出典はほとんど信頼できない。このシリーズは発売以来、小説、漫画、ビデオゲーム、マンガ、ボードゲーム、短編映画、劇場公開映画で構成されるフランチャイズに発展しました。
• Paradox Interactiveのグランド ストラテジーゲームCrusader Kings IIのSword of Islam DLCでは、ハシャシンはシーア派イスラム教に関連する聖なる組織です。組織が確立されると、シーア派の支配者はハシャシンを雇って非シーア派の領域と戦わせたり、彼らを従属させたりすることができます。The Monks and Mystics DLC では、アサシンの役割が拡大され、アサシンはシーア派のキャラクターが参加できるユニークな秘密結社になります。
• Netflixのドラマシリーズ『マルコ・ポーロ』では、皇帝フビライ・ハーンは、道教の僧侶百眼によると、王宮で山の老人が率いる暗殺者集団「ハッシュシャシン」に襲われる。その後、山の老人はマルコ・ポーロとビャンバに追われる。エピソード「ハッシュシャシン」（2014年）では、老人がマルコ・ポーロを幻覚状態に導く様子が描かれている。^[116]
• ルイ・ラムーアは著書『ウォーキング・ドラム』の中で、暗殺者とアラムート要塞を主人公の奴隷となった父親の居場所として描いている。マチュリン・ケルブシャールは最初は12世紀のムーア人支配下のスペインで父親を探し、その後ヨーロッパ中を捜索するが、最終的にはジャン・ケルブシャールを救出するためにアラムート要塞まで旅をしなければならない。^[117]
• テリー・プラチェットのファンタジー小説『ディスクワールド』シリーズの多くは、架空の都市アンク＝モルポルクを舞台としており、そこでは犯罪が暗殺者ギルドを含むいくつかのギルドに組織化され、公的に取り締まられるようになっている。ほとんどの小説では、この都市は独裁者 である貴族のヴェティナリ卿によって統治されており、彼は暗殺者ギルドのメンバーとしてキャリアをスタートさせた。
• ジョージ・R・R・マーティンの小説シリーズ『氷と炎の歌』やテレビドラマシリーズ『ゲーム・オブ・スローンズ』に登場する暗殺者ギルド「フェイスレス・メン」は、暗殺者団にインスピレーションを得たものである。^[118]
• Dota 2 のマルチプレイヤー オンライン バトル アリーナには、「テンプル騎士団の暗殺者」と説明されるLanayaというキャラクターが登場します。
• ビジュアルノベルのFateシリーズでは、アサシン教団がかなり目立つように取り上げられており、ハッサン・イ・サッバーは「山の翁」としても知られ、アサシンクラスに召喚できる19人の亡霊の別名である。彼らの宝具は、イスラム教で地獄を守る19人の天使にちなんでアラビア語（Az-zabānīya: الزبانية）からザバーニーヤ（日本語：ザバーニーヤ）と呼ばれている。Fate /ZeroとFate/stay night [Heaven's Feel ]の両方で、「アサシン」はハサシンのリーダーを演じるキャラクター（それぞれ言峰奇麗と間桐臓硯のサーヴァント）である。ハッサン・イ・サッバー自身はFate/Grand Orderに登場している。
• バットマンのコミックや関連メディアでは、リーグ・オブ・アサシンは、DCコミックの不滅の スーパーヴィランである ラーズ・アル・グールの指揮下で現代まで秘密裏に生き残っている、アサシン教団の架空の分派です。
• トルコのテレビシリーズ『Uyanış: Büyük Selçuklu 』では、暗殺団とハッサン・サッバーフがセルジューク帝国とマリク・シャー1世の敵である悪役として描かれている。^[119]
• ダン・ブラウンの著書『天使と悪魔』には、ハサシンの現代の子孫が主要人物として登場します。
• ウンベルト・エーコの『バウドリーノ』では、物語の中心となる一団の冒険家たちが山の老人に奴隷にされ、薬を飲まされ、楽園を見せられ、逃亡するまで何年もの間その組織に仕えることになる。
• エジプトのテレビシリーズ「Ḥashāshīn」^[120]（英訳：The Assassins）

• アサシンクリード
• アルタイル・イブン・ラアハド
• テンプル騎士団
• 暗殺者団のリスト
• テンプル騎士団のリスト

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