クレルモン公会議

クレルモン公会議は、カトリック教会の聖職者と一般信徒の混合会議であり、教皇ウルバヌス2世によって招集され、1095年11月17日から27日まで、当時アキテーヌ公国の一部であったオーヴェルニュ地方のクレルモンで開催された。[ 1 ] [ ^{2 ]}

この公会議は今日では主に最終日に教皇ウルバヌスが行った演説で知られているが、本来はクリュニー改革の実施、法令の制定、地方および地域の問題の解決に重点を置いた公会議であった。^{[3]この公会議には、}フランス王フィリップ1世とベルトレード・ド・モンフォールとの不倫再婚に対する破門の延長や、フランク貴族間の争いを減らそうとする教会側の試みである神の休戦の更新宣言も含まれていた。^[4]

11月27日の教皇ウルバヌスの演説には、第1回十字軍^[5]、そして最終的にはエルサレムの占領とエルサレム王国の樹立につながる武力行使の呼びかけが含まれていた。この演説でウルバヌスは、 セルジューク朝トルコに対する軍事援助を要請する使節をピアチェンツァ公会議に派遣したビザンツ帝国皇帝 アレクシオス1世コムネノスの要請に応じた。^{[6]この演説についてはいくつかの記録が残っており、公会議に出席していた}シャルトルのフルシェルによるものが、最も信頼できるものとして一般に認められている。

公会議には約300人の聖職者が出席した。公会議の参加者や法令の署名者の公式リストは残っていない。それでも、出席者の一部については部分的なリストを作成することは可能である。^[7]

評議会のこの部分に関する情報源は主に6つあります。^[8]

1. 1095 年 12 月にウルバヌス自身が評議会について書いた手紙。
2. 匿名の『フランク人の功績』（1100年/1101年頃）
3. シャルトルのフルチャーは、『 Gesta Francorum Iherusalem peregrinantium』を着て評議会に出席していた（1100年頃 - 1105年）。
4. ロバート修道士は、この会議に出席していた可能性があると『ヒエログリフ史』（1107年）に記されている。
5. ドルの大司教バルドリック（1105年頃執筆）
6. Guibert de Nogent、Dei gesta per Francos (1107/8)。

演説の5つのバージョンは細部において大きく異なっている。評議会に出席していたことが知られているフルチャーの報告は、一般的に最も信頼できるバージョンと考えられている。^[9]

ウルバヌス自身が1095年12月に書いた手紙は、「フランドルで待っている」信者に宛てたもので、「野蛮な怒りが、東方地域の神の教会をひどく苦しめ、破壊した」と嘆いている。ウルバヌスはエルサレムに言及し、この野蛮な怒りが「その教会と、キリストの受難と復活によって栄光を与えられた聖なる都を、耐え難い隷属状態にまで陥れた」と述べている。彼は諸侯に「東方の教会を解放する」よう求め、聖母 被昇天の日（1096年8月15日）に出発する遠征隊のリーダーにル・ピュイのアデマールを任命した。^[10]

フランク王の記録では、この演説について詳細には触れられていないが、ウルバヌスがすべての人に「主の道を歩み」、天国での報いを確信して多くの苦しみを覚悟するよう呼びかけたとだけ記されている。さらに、ウルバヌスの武力行使の呼びかけが口コミで急速に広まり、「ガリアのあらゆる地域や国に広まり、その報告を聞いたフランク人は、直ちに右肩に十字架を縫い付け、キリストの足跡を一致して辿り、それによって地獄の手から救われたと告げた」と強調している。^[11]

フルシェル・ド・シャルトルは演説に同席し、それを 『エルサレムのフランクルム記録』に記録している。フルシェルは数年後（1100年頃 - 1105年）に記憶から書き記した。^[12]フルシェルは序文で、自分が実際に見た出来事のみを記録していると主張しており、その記録は11世紀の教皇の演説で知られる演説スタイルと一致する形で表現されている。^[13]

フルチャーのテキストでは、ウルバヌスはまず、出席した聖職者たちに、彼らは羊飼いであり、用心深く、不注意や腐敗を避けなければならないことを思い出させる。彼は 聖職売買を控え、教会の法律に従うよう聖職者たちに思い出させる。ウルバヌスはフランク王国の諸州における正義と公共秩序の欠如について不満を述べ、聖職者たちを暴力から守る休戦協定の復活を要求している。十字軍の歴史学では、フランク王国の平和化が東の敵に対する「暴力の輸出」とどれほど密接に関連していたかについて長年議論されている。^[14]フルチャーは、出席者全員が教皇の提案に同意し、教会の法令に従うことを約束したと報告している。

演説の後半でウルバヌスは、フランクのキリスト教徒に対し、自らの土地で平和と正義を取り戻したら、東に目を向けてそこのキリスト教徒を援助すべきだと促している。なぜなら、トルコ人^{[15]が彼らを攻撃し、}ルーマニア(すなわちビザンチンのアナトリア)の領土を西は地中海まで征服し、「聖ゲオルギオスの腕」(マルマラ海)として知られる地域を征服し^[16] 、多くのキリスト教徒を殺害したり捕らえたり、教会を破壊したり、神の王国を荒廃させたからである^[17] 。領土のさらなる喪失とキリスト教徒へのさらに広範な攻撃を避けるために、ウルバヌスは、その場にいる聖職者に、あらゆる場所で武力行使の呼びかけを公表し、貴族から平民まで、あらゆる階級の人々に、現在攻撃を受けているキリスト教徒の援助に行くよう説得するよう呼びかけている。ウルバヌスは「キリストが命じる」（ Christus autem imperat）という呼びかけを締めくくり、 ^[18] 十字軍を防衛的な正義の戦争であると同時に宗教的な聖戦であると定義しています。^[19]

ウルバヌスは、イスラム教徒との戦闘中または道中で死ぬ者全員に即時の赦免を約束する。そして、彼はガリアでの平和を求める以前の呼びかけと、この武力行使の呼びかけを結び付ける。「不当にも信者に対して私戦を仕掛けることに慣れていた者たちは、今や異教徒と戦い、ずっと前に開始されるべきだったこの戦争を勝利で終わらせよ。長い間盗賊だった者たちは、今や騎士となれ。兄弟や親族と戦ってきた者たちは、今や蛮族と正しく戦え。わずかな報酬で傭兵として働いてきた者たちは、今や永遠の報酬を得よ。心身ともに疲れ果ててきた者たちは、今や二倍の名誉のために働け。」^[20]演説の最後で、ウルバヌスは、出征を計画している者全員にできるだけ早く土地を借りて費用を調達し、冬が終わり春が始まったら出発するよう求めている。

歴史家の中には、 1107年に執筆されたロベール修道士の『イエロソリミタナの歴史^{』に記された演説のバージョンを好む者もいる。 [21]} ロベールはより鮮明な記述をしており、より精緻な説教と、聴衆の「劇的な反応」、すなわち「神の御名」という叫びが自然発生的に湧き上がるという内容となっている。^[22] ロベールのバージョンでは、ウルバヌスは「フランク人」にキリスト教正統主義、改革、教会への服従を求め、東方のギリシャ人キリスト教徒の援助に来るよう呼びかけている。フルチャーの記述と同様に、ウルバヌスは東方に行った人々の罪の赦しを約束している。^[23] ロベールによるウルバヌスの演説の記述は、劇的な「戦闘演説」のレトリックになっている。ここでウルバヌスはギリシャ人援助よりも聖地の再征服を強調しているが、これはフルチャーのバージョンには欠けている側面であり、多くの歴史家によって第1回十字軍の成功に基づく挿入であると考えられている。ロバートとフルチャーの演説の記述には、トルコ人の最近の征服によって東方でキリスト教徒が陥った悲惨な状況と、彼らを助ける者には罪の赦しを与えるという約束が含まれている。しかし、ロバートのバージョンには、征服者によって犯された残虐行為のより鮮明な描写が含まれており、教会の冒涜、キリスト教徒の男性の強制的な割礼、斬首、内臓をえぐり出す拷問、キリスト教徒の女性に対するひどい強姦がほのめかされている。^[24]おそらく後知恵で、ロバートはウルバヌスに、騎士以外は行くべきではない、老人や虚弱者、司教の許可のない司祭は行くべきではない、と助言させている。「そのような者は助けになるよりも邪魔になり、利益になるよりも重荷になるからです... また、女性は夫や兄弟、法定後見人なしでは出発すべきではありません。」^[25]

同じ頃、ドル大司教バルドリックも、概ねフランクルムの記録に基づいて、イスラム教徒の犯罪と聖地の再征服に焦点を合わせた感動的な説教を騎士道精神に訴えるような言葉で報告した。フルチャーと同様に、彼もウルバヌスがガリアのキリスト教騎士の暴力を嘆いたと記録している。「サラセン人に対して剣を振りかざす方が邪悪ではない」とバルドリックのウルバヌスはアマレク人と比較して叫ぶ。彼は騎士の暴力がキリストに仕える高貴な者となり、母親を守るかのように東方の教会を守るのを見たいと望んだ。バルドリックは、ウルバヌスがその場でピュイの司教を十字軍の指揮者に任命したと主張している。^[26]

ノジェントの修道院長ギベールは、著書『フランコによる神の啓示』（1107/8）の中で、ウルバヌスがギリシャ人や他のキリスト教徒への援助よりも聖地の再征服を重視したとも述べている。この強調は、ロバートやバルドリックの場合と同様に、『フランコによる啓示』におけるエルサレムの再征服の影響によるものかもしれない。ギベール版のウルバヌスの演説は、世界の終わりに関する予言が実現するためにはキリスト教徒が聖地を所有していなければならないという聖地の神聖さを強調している。^[27]

• 中世資料集: 1998年12月1日アーカイブ アーバンの説教の5つのバージョン