巡礼

巡礼は聖地への旅であり、個人的な変化をもたらし、その後巡礼者は日常生活に戻ります。^{[1] [2] [3]}巡礼者（ラテン語の peregrinusに由来）は、聖地への旅をする旅行者（文字通り遠くから来た人）です。通常、これは特定の宗教的信念体系の信奉者にとって特別な意味を持つ場所への物理的な旅（多くの場合は徒歩）です。

巡礼には、道徳的または精神的に重要な旅や探求が伴うことがよくあります。典型的には、神社や、人の信仰や信念にとって重要なその他の場所への旅ですが、時には、誰か自身の信念への比喩的な旅となることもあります。

多くの宗教では、特定の場所を精神的に重要視しています。創始者や聖人の出生地や死去地、彼らの「召命」や精神的覚醒の地、神とのつながり（視覚的または口頭による）の地、奇跡が起こったり目撃されたりした場所、神が住んでいる、または「宿っている」と言われる場所、特別な霊的力があると思われる場所などです。そのような場所は神社や寺院で記念され、信者は癒されたり、疑問に答えてもらったり、その他の霊的利益を得るためにそこを訪れるよう勧められます。

このような旅をする人は巡礼者と呼ばれます。巡礼は、人間に共通する経験として、ウォレス・クリフトとジーン・ダルビー・クリフトによってユング派の原型として提唱されました。 [4]いくつかの研究では、巡礼の旅をする人は生物学的、心理学的、社会的、精神的な治療効果を享受することが示されています。 [ ^{5 ]}

聖地は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教といったアブラハムの宗教の巡礼の中心地として機能しています。2011年のストックホルム大学の研究によると、これらの巡礼者は、信仰の物理的な現れに触れて見て、聖なる文脈の中で集団的な興奮をもって信仰を確認し、個人的に聖地とつながるために聖地を訪れます。^[6]

巡礼者や巡礼の旅は、古代エジプト、ミトラ教時代のペルシャ、インド、中国、日本の信仰を含む多くの宗教で一般的である。ギリシャのドドナやデルフィなどの地元の神託所で神に相談するというギリシャとローマの習慣は広く知られている。ギリシャでは、巡礼は個人で行うことも、国家が後援することもあった。^[7]エレウシスの秘儀には巡礼が含まれていた。エレウシスへの行列はアテネの墓地ケラメイコスから始まり、参加者はそこから聖なる道（Ἱερὰ Ὁδός,ヒエラ・ホドス）に沿ってエレウシスまで歩いた。^[8]

ヘブライの歴史の初期には、巡礼者たちはシロ、ダン、ベテル、そして最終的にはエルサレムへと旅した（他のアブラハムの宗教でも行われている慣習である三巡礼祭も参照）。過越祭、仮庵祭、シャブート祭を含むこれらの祭りは、しばしば肉体的かつ精神的な動きを反映した旅を伴い、ヒンズー教の「ティルタ・ヤトラ」の概念に似ており、「ティルタ」は「浅瀬」または「渡り」を意味し、「ヤトラ」は旅または行列を意味する。^{[9] [10]}多くの巡礼者が特定の場所に向かって旅をするが、物理的な目的地は必ずしも必要ではない。初期ケルト系キリスト教の巡礼者の一団は、故郷を離れて世界を放浪したペレグリナリ・プロ・クリスト（キリスト巡礼者）または「白い殉教者」であった。 ^{[11]この形式の巡礼は、イスラム教の「}ハッジ」（「行列」を意味する）の概念に似ており、巡礼者が神の摂理を完全に信頼して、家や一族の安全を離れて未知の目的地に向かうという、禁欲的な宗教的実践でした。^{[12]これらの旅は、多くの場合、新しい}修道院の設立と、英国とヨーロッパ大陸の 異教徒の間でキリスト教の普及をもたらしました。

儀式の中心地であるチャビン・デ・ワンタルは、インカ以前の文化であるチャビンの人々が集まり、儀式​​に参加したり、神託を聞いたり、崇拝したり、カルトに参加したり、アイデアを集めたりする集会所として機能していました。^[13]

バハオラはケタベ・アクダスの中で、イラクのバグダッドにあるバハオラの家と、イランのシラーズにあるバブの家という2か所への巡礼を命じました。後に、アブドル・バハはイスラエルのバフジにあるバハオラの聖地を巡礼地に指定しました。 ^[14]巡礼地に指定された場所は、イラクとイランにあるように、現在大多数のバハイ教徒がアクセスできないため、バハイ教徒が現在巡礼と言う場合、それはイスラエル北西部のハイファ、アッコ、バフジにあるバハイ・ワールド・センターの聖地を訪れる9日間の巡礼を指します。^[14]

仏教界における巡礼地には、歴史上の釈迦の生涯にゆかりのある場所、すなわち釈迦の生誕地および幼少期の住まいとされる地（ネパールのルンビニおよびカピラヴァストゥ）、悟りを開いた地（北インドのブッダガヤ）、釈迦が訪れたと信じられているその他の場所、そして釈迦が亡くなった地（涅槃）であるインドのクシナガルなどがある。その他には、スリランカの仏歯寺など釈迦や仏教聖者の遺物を収めた寺院や僧院、様々な伝統の教師や祖師にゆかりのある数多くの場所などがある。ヒンズー教の巡礼先としては、聖地（バラナシ、バドリナート）、川（ガンジス川、ヤムナー川）、山（ヒマラヤのいくつかの山頂はヒンズー教徒と仏教徒の両方にとって神聖である）、洞窟（マレーシアのクアラルンプール近郊のバトゥ洞窟など）、寺院などがあげられる。2001年に史上最大の集会となった巡回クンブ・メーラなどの祭り^[15]や、聖人の墓や住居（アランディ、シルディ）など。

インドとネパールには、ゴータマ・ブッダの生涯に関係する巡礼地が4つあります。

• ルンビニ：仏陀の生誕地（ネパール）
• ブッダガヤ：悟りの地（現在のマハーボディ寺院、インド、ビハール州）
• サールナート：（正式名称はインド、ウッタル・プラデーシュ州、イシパタナ）ここで釈迦は最初の説法（ダンマチャッカッパヴァッタナ・スッタ）を行い、中道、四諦、八正道について説いた。
• クシナラ：（現在はインドのクシナガル）そこでマハパリ涅槃に達した（死亡）

ゴータマ・ブッダの生涯に関連したインドとネパールの他の巡礼地は、サヴァッティ、パータリプッタ、ナーランダ、ガヤ、ヴェサーリ、サンカシア、カピラヴァストゥ、コーサンビ、ラージャガハです。

その他の有名な仏教巡礼地は以下のとおりです。

• インド：サンチー、エローラ石窟群、アジャンタ石窟群、インドの仏教巡礼地も参照
• タイ:ワット・プラケオ、ワット・ポー、ワット・ドイステープ、プラパトムチェディ、スコータイ、アユタヤ
• チベット：ラサ（ダライ・ラマの伝統的な故郷）、カイラス山、ナムツォ湖
• カンボジア:ワット・ボトゥム、ワット・ウナロム、ワット・ボトゥム、シルバー・パゴダ、アンコール・ワット
• スリランカ：仏歯寺、ポロンナルワ、（キャンディ）、アヌラーダプラ
• ラオス:パー・タート・ルアン、ルアンパバーン
• マレーシア: Kek Lok Si、KL 仏教マハー ヴィハーラ
• ミャンマー：シュエダゴン・パゴダ、マハムニ仏陀寺院、チャイティーヨー・パゴダ、バガン、ザガイン・ヒル、マンダレー・ヒル、
• ネパール:マヤ・デヴィ寺院、ボダナート、スワヤンブナート
• インドネシア:ボロブドゥール、ムンドゥット、セウ
• 台湾：佛光山、法鼓山、中台山、慈済
• 香港： 宝蓮寺
• 中国：永康、龍門洞。四大聖山
• 日本：
  • 四国遍路、四国八十八ヶ所巡礼
  • 日本百観音巡礼、西国、坂東、埼玉の三ヶ所を合わせた巡礼
    • 西国観音霊場、関西の巡礼
    • 坂東 三十三ヶ所、関東の 巡礼
    • 埼玉県の巡礼地、埼玉県の「埼玉三十四観音霊場」
  • 中国三十三観音霊場、中国地方の巡礼
  • 熊野古道
  • 高野山

キリスト教の精神的文献では、巡礼者や巡礼の概念は、 （亡命期間とみなされる）現世での生活経験、または悲惨な状態から至福の状態への精神的求道者の内なる道を指す場合がある。^[16]

キリスト教の巡礼は、イエスの生誕、生涯、磔刑、復活に関係する場所を巡礼するために最初に行われた。3世紀のオリゲネスによる初期の例を除けば、聖地へのキリスト教の巡礼に関する現存する記述は、聖ヒエロニムスを含む教父によって巡礼が奨励され、コンスタンティヌス大帝の母である聖ヘレナによって確立された4世紀に遡る。^[17]

1894年から、チャールズ・テイズ・ラッセルの指導のもと、キリスト教の牧師たちが、一度に数日間、地元の聖書研究者の会衆を訪問して働くよう任命された。数年のうちに、任命は国際的に拡大され、正式に「巡礼者」と称され、各地元の会衆を年に2回、1週間訪問するよう予定された。^{[18] [19]} 国際聖書研究者協会（IBSA）の巡礼者は優れた講演者であり、彼らの地元での講演は一般に広く宣伝され、多くの参加者が集まった。^[20]著名な聖書研究者のAHマクミランとJFラザフォードは、ペンシルバニア州のものみの塔聖書冊子協会の理事会に参加する前に、巡礼者として任命された。IBSAは後にエホバの証人という名称を採用し、巡礼者を旅行する監督と改名した。^{[21] [22]}

キリスト教の巡礼の目的は、教皇ベネディクト16世によって次のように要約されました。

巡礼に行くということは、単に自然、芸術、歴史の宝を鑑賞するために場所を訪れることではありません。巡礼に行くということは、神がご自身を現された場所、神の恵みが特別な輝きを放ち、信じる者たちに回心と聖性の豊かな実りをもたらした場所で神に出会うために、私たち自身から一歩踏み出すことを意味します。キリスト教徒はとりわけ、聖地、主の受難、死、復活に関係する場所への巡礼に行きます。彼らはペトロとパウロの殉教の地ローマ、そして聖ヤコブの記憶に関係するコンポステーラを訪れ、使徒の信仰と愛の証しで精神を強めたいと願う世界中の巡礼者を迎え入れてきました。^[23]

巡礼は、使徒、聖人、キリスト教の殉教者とゆかりのあるローマやその他の場所、聖母マリアの出現があった場所などにも行われてきましたし、今も行われています。人気のある巡礼の旅は、聖ヤコブの聖地があるスペインのガリシア州にあるサンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂へのサンティアゴ巡礼路です。近くの3つの町、マーストリヒト、アーヘン、コルネリミュンスターでは、7年ごとに合同巡礼が行われ、多くの重要な聖遺物を見ることができました（マーストリヒトの聖遺物巡礼を参照）。マリア巡礼は、ラテンアメリカで今でも非常に人気があります。

カトリックの司祭フランク・フェイヒーは、巡礼者は「常に観光客になる危険にさらされている」と書き、その逆もまた真なりとしている。また巡礼は「信仰への期待」を伴う旅であり、完全性の探求であり、孤独で沈黙を利用して内面の神聖な空間を作り出すことが多いと述べている。^[24]

カレル・ヴェルナーの『ヒンドゥー教大辞典』によると、「ヒンドゥー教の巡礼地のほとんどは、さまざまな神々の生涯にまつわる伝説的な出来事と関連している。…ほとんどあらゆる場所が巡礼の中心地となり得るが、ほとんどの場合、聖なる都市、川、湖、山々である。」^[25]ヒンドゥー教徒は生涯に渡って巡礼を行うことが奨励されているが、この習慣は絶対に必須とは考えられていない。ほとんどのヒンドゥー教徒は、自分の地域や地元にある場所を訪れる。

• クンブ・メーラ： クンブ・メーラは、巡礼者が聖なる川で沐浴するために集まる世界最大の人々の集まりの一つです。^{[26] [27] [28]開催地は、}アラハバード、ハリドワール、ナシック、ウッジャインの間で順番に行われます。
• チャール ダム(4 つの聖地巡礼地):有名な 4 つの聖地であるプリー、ラーメーシュワラム、ドワルカ、バドリナート(またはヒマラヤの町、バドリナート、ケダルナート、ガンゴトリ、ヤムノートリ) がチャール ダム( 4 つの住居) 巡礼路を構成しています。
• カンワール巡礼：カンワールはインド最大の毎年恒例の宗教巡礼です。この行事の一環として、何百万人もの参加者がガンジス川（通常はハリドワール、ガンゴートリ、ガウムク、またはスルタンガンジ）から聖なる水を集め、数百マイルを運んでシヴァ神殿に供物として配ります^{。 [29]}
• プラニック文書による古い聖なる都市: バラナシはカシー (シヴァ)、プラヤグラージ、ハリドワール-リシケシュ(ヴィシュヌ)、マトゥラ-ヴリンダーヴァン(クリシュナ)、パンダルプール(クリシュナ)、パイタン、カンチプラム(パールヴァテ​​ィ)、ドワルカ(クリシュナ)、アヨーディヤとしても知られています。 （ラーマ）。
• 主要な寺院都市: 主要なヴィシュヌ派ジャガンナート寺院とラータ・ヤトラ祭が開催されるプリー、ヴィシュヌ・デーヴィー寺院があるカトラ。比較的最近できた有名で大規模な巡礼地である 3 つの寺院は、シルディのサイ・ババの住むシルディ、ティルマラ・ベンカテーシュワラ寺院があるティルマラ - ティルパティ、そしてアイヤッパが崇拝されているサバリマラです。
• シャクティ・ピタス：もう一つの重要な巡礼地はシャクティ・ピタスです。ここでは母なる女神が崇拝されており、その主なものはカリガットとカマクヤの2つです。
• パンチャ・イシュワラム- 古代から続くスリランカの 5 つの古代シヴァ寺院。
• スリランカのムルガン巡礼路、アルナギリナータルを経由してティルパダイ寺院を巡るパダ・ヤトラの古代ルートには、カンケサントゥライのマヴィダプラム・カンダスワミ寺院、ジャフナのナルル・カンダスワミ寺院、トリンコマリーのパンチャ・イシュワラム・コネスワラム寺院、川岸のヴェルガル・ムルガン寺院が含まれる。トリンコマリー地区ヴェルガルのヴェルガル・アル川、マンドゥル（スリランカ）のマンドゥル・カンダスワミ寺院、バッティカロア州ティルコビルのシチラ・ベラユタ・スワミ寺院、アンパライ地区のアルガム湾とパナマイ、オーカンダのウカンタマライ・ムルガン寺院、クマナ国立公園、そして公園とティッサマハーラーマを通って神の最も神聖な場所へ遺跡、カタラガマ寺院、南部のカティルカマム。

ハッジ（アラビア語：حَـجّ 、メッカへの主要な巡礼）は、イスラームの五大戒律の一つであり、身体的にも経済的にも旅を遂行でき、不在中に家族を養うことができるすべての成人ムスリムが生涯に少なくとも一度は遂行しなければならないムスリムの必須の宗教的義務である。 ^{[30] [31] [32]}ハッジは、世界最大の年次集会の一つである。^{[33] [34]} 2014年以来、毎年200万から300万人がハッジに参加している。^[35]メッカとメディナのモスクは、 COVID-19パンデミックのために2020年2月に閉鎖され、ハッジは7月29日から非常に限られた数のサウジアラビア国民とサウジアラビア在住の外国人にのみ許可された。^[36]

イスラム教徒にとってもう一つの重要な場所は、サウジアラビアのメディナ市です。ここはイスラム教で2番目に神聖な場所であり、ムハンマドが眠るアル・マスジド・アン・ナバウィー（預言者のモスク）があります。^[37]

イフラーム（巡礼の白いローブ）は、アッラーの目にすべてのイスラム教徒の巡礼者が平等であることを示すためのものです。「白人が黒人より優れているわけではなく、黒人が白人より優れているわけでもない。また、アラブ人が非アラブ人より優れているわけでもなく、非アラブ人がアラブ人より優れているわけでもない。ただし、信心深さによるのである。」これは預言者ムハンマドの言葉です。

巡礼の別の形態は、ジヤラート（アラビア語：زِيَارَة ziyārah、「訪問」、ペルシア語：زیارت、ziyārat）である。ジヤラートは一般的に、預言者ムハンマド、その家族、仲間、法学者やスーフィーの聖者などの他の尊敬される人物に関連する墓や神社などの聖地を訪問する行為を指す。ジヤラートは、スンニ派とシーア派の両方のイスラム教徒によって行われる自発的な巡礼行為である。^{[38] [39]身体的および経済的に余裕のあるイスラム教徒にとって義務であるハッジ[40]}や強く推奨されるが義務ではないウムラとは異なり、 ^[41]ジヤラートはメッカ以外のさまざまな聖地や歴史的に重要な場所を訪問することを伴います。これらには、モスク、墓、戦場、山、洞窟、イスラムの歴史において重要な精神的または歴史的出来事が起こったその他の場所が含まれます。^[42]世界中の何百万人ものイスラム教徒にとって、それは深い精神的意味を持っています。^[43]

注目すべき例の一つは、セネガルのダカールから東に200キロ（120マイル）離れたトゥーバの大巡礼である。1883年にムリッド教団を設立したムリッド教団の創始者シェイク・アマドゥ・バンバの生涯と教えを祝うために、毎年約400万人の巡礼者が参加する。巡礼はイスラム暦の2番目の月であるサファル月の18日に始まる。 ^[44]

ジヤラートは、ほとんどのスンニ派とシーア派の伝統では許容され、精神的に豊かになると考えられていますが、サラフィー主義やワッハーブ主義などの一部の原理主義運動は、それを阻止または反対しています。これらの運動は、イスラム教を厳格かつ文字通りに解釈し、神社参拝などの革新的とみなされる慣習に反対するのが特徴です。^{[45] [39]}

ジヤラートには、シーア派のイマーム、特にイマーム・アリやイマーム・フセインのような尊敬される人物の聖地への巡礼を指すジヤラート・アル・イマームも含まれる。アルバイン巡礼は世界最大の巡礼であり、世界最大の年次集会で、アシューラ後の40日間の服喪期間中に何百万人ものシーア派イスラム教徒がイマーム・フセインの殉教を偲んでカルバラーに旅する。^{[46] [47]}

Al-Arba'īn (アラビア語: ٱلْأَرْبَـعِـيْـن、「40人」)、チェヘロム(ペルシア語: چهلم、ウルドゥー語: چہلم、「40日目」) またはQirkhī、 Imāmīn Qirkhī (アゼルバイジャン語: İmamın qırxı (アラビア語: إمامین قیرخی ) 、「イマームの 40 日」）は、阿修羅の日の40日後に行われるシーア派イスラム教の宗教行事。これはムハンマドの孫であるフサイン・イブン・アリの殉教を記念するもので、サファール月の 20 日か 21 日に当たります。イマーム・フサイン・イブン・アリーと72人の仲間は、ヒジュラ暦61年（西暦680年）のカルバラーの戦いでヤズィード1世の軍に殺された。アルバイーン、つまり40日間は、家族や愛する人の死後の通常の喪の長さでもある。イスラム教の伝統の一つ。アルバイーンとは地球上で最も大規模な巡礼集会の一つで、イラクのカルバラー市に3100万人もの人々が集まる。 ^{[48] [49] [50] [51]}

世界で2番目に大きい聖地であるイランのマシュハドには、毎年2000万人以上の観光客や巡礼者が訪れ、その多くはイマーム・レザー（シーア派第8代イマーム）に敬意を表すために訪れます。中世以来、マシュハドは多くの旅行者を惹きつけてきました。^{[52] [35]}

ソロモンの神殿が立っていた間、エルサレムはユダヤ教の宗教生活の中心地であり、過越祭、シャブオット、スッコットの3つの巡礼祭が行われる場所であり、能力のあるすべての成人男性は神殿を訪れて犠牲を捧げる（コルバノット）ことが義務付けられていました。神殿が破壊された後、エルサレムを訪れ犠牲を捧げる義務は適用されなくなりました。この義務は神殿の再建とともに復活しましたが、紀元70年に神殿が破壊された後、エルサレムに巡礼して犠牲を捧げる義務は再び停止されました。^[53]

神殿の丘の西側の擁壁は嘆きの壁とも呼ばれ、エルサレム旧市街にある第二神殿の残存部分であり、ユダヤ人にとって最も神聖で訪れる場所である。この地域への巡礼は、東エルサレムがヨルダンの支配下にあった1948年から1967年までユダヤ人には禁じられていた。^{[54] [55]}

イスラエル、パレスチナ、そして世界中には、主にツァディキムの墓であるユダヤ人の小巡礼地が数多くあり、ヘブロン、ベツレヘム、メロン山、ネティヴォット、ウクライナのウマン、ブルガリアのシリストラ、エジプトのダマンフルなどがある。 ^[56]

多くのラビは、神殿が破壊された後でも、休日に巡礼をすることはミツワーであると主張している。^[57]

シク教は巡礼を霊的功徳の行為とはみなさない。グル・ナーナクは、儀式に溺れた堕落した人々を立ち直らせるために巡礼地を訪れた。彼は人々に、自分自身の内なる心の奥深くにある神の寺院を訪れる必要性を説いた。彼によれば、「五つの悪徳を制御する者が巡礼を行う」という。^{[58] [59]}

しかし、最終的にはアムリトサルとハルマンディル・サーヒブ（黄金寺院）がシク教の精神的、文化的中心地となり、シク教徒が巡礼に行く場合は通常この場所に向かう。^[60]

パンジ・タクト（パンジャブ語：ਪੰਜਤਖ਼ਤ）は、インドで崇拝されている5つのグルドワラであり、シク教の王座または権威の座と考えられており、伝統的に巡礼地と考えられています。^[61]

媽祖（まつ祖）は、中国南東部の海域、香港、マカオ、台湾で最も有名な海の女神です。

媽祖巡礼はイベント（または寺院の縁日）として行われることが多く、巡礼者は「翔灯脚」（ピンイン：翔灯脚、中国語で「提灯の足」の意味）と呼ばれ、女神（媽祖）のかごを自分の寺院から別の媽祖寺院まで追いかけます。伝統により、村の媽祖のかごが通り過ぎるとき、住民は道中の巡礼者に無料で水と食べ物を提供します。

台湾には媽祖巡礼が主に2回あり、媽祖の意志に従って通常は旧暦の1月から4月の間に行われます。

• 白沙屯媽祖巡礼：この巡礼は1863年に遡り、白山屯（苗栗県）から北港（雲林県）まで往復するもので、決まったルートではない。^[62]
• 大甲媽祖巡礼：大甲（台中市）から新岡（嘉義県）まで往復する決まったルートを走る。^[63]

ゾロアスター教徒の主な巡礼地は、イランのヤズド市、ピル・エ・サブズ寺院、ピル・エ・ナラキ寺院、インドのナブサリ市、ウドヴァダ市である。

イランでは、いくつかの州にピルと呼ばれる巡礼地があるが、最もよく知られているのはヤズド州にある。^[64]伝統的なヤズディの聖地に加えて、新しい場所が巡礼地になりつつあるかもしれない。遺跡は古代の火の神殿の遺跡である。そのような遺跡の一つは、イランのアーザルバーイジャーン州にあるサーサーン朝時代のアザルゴシュナスプ火の神殿の遺跡である。他の遺跡としては、首都テヘランの南にあるレイの火の神殿の遺跡や、パルス州シラーズの南60キロにあるフィルーザバードの遺跡がある。

アタシュ・ベフラム（「勝利の火」）はゾロアスター教の火の寺院の最高位である。そこには16の異なる「種類の火」、つまり16の異なる源から集められた火がある。^{[65]現在、9つのアタシュ・ベフラムがあり、1つはイランのヤズドにあり、残りは西}インドにある。これらは巡礼地となっている。^[66]

インドでは、グジャラート州西海岸のウドヴァダという小さな町にあるイランシャー・アタシュ・ベフラムを収容する大聖堂火の寺院が巡礼地となっている。^[66]

現代では文化巡礼という現象が起こっており、個人的な旅ではあるものの、本質的には世俗的なものである。そのような巡礼者の目的地には、国家的または文化的に重要な史跡が含まれることがあり、「文化的に重要な場所：芸術家の家、極めて重要な出来事のあった場所、象徴的な目的地」と定義することができる。^[67]一例としては、イギリスのリバプールを訪れるビートルズの熱狂的なファンが挙げられる。文化巡礼者の目的地には、アウシュビッツ強制収容所、ゲティスバーグ戦場、アーネスト・ヘミングウェイ・ハウスなどがある。^[67]文化巡礼者は、宗教体験というよりも、あるいは宗教体験と併せて、歴史や建築のツアーにするという観点から、サンティアゴ巡礼路などの宗教的な巡礼路を旅することもある。 ^[68]

共産主義体制下では、敬虔な世俗的な巡礼者がレーニン廟、毛沢東廟、カール・マルクス生誕地などの場所を訪れた。こうした訪問は、時には国家が後援していた。こうした場所は、今でも観光客を惹きつけている。宗教的、文化的、政治的な巡礼と観光の区別は、必ずしも明確で厳密なものではない。巡礼は、象徴的に、主に徒歩で、関係者が精神的および/または個人的な救済を見つけることを期待する場所への旅を指すこともある。冒険家で作家のジョン・クラカワーが著書『イントゥ・ザ・ワイルド』で述べたように、クリストファー・マッキャンドレスは「おそらく」精神的な至福を求めてアラスカに渡った巡礼者だった。^[69]

精神的指導者であるメヘル・ババに関連する主な巡礼地は、ババが仕事の「主要部分」^{[70]を完成させ、現在彼の墓が置かれているインドの}メヘラバードと、ババが晩年に居住したインドのメヘラザードである 。

ヤズィーディ教には数多くの巡礼地や聖地があり、最も重要なのはラリッシュのようなシンジャルにある。^[71]

巡礼者であった著名な文学上の人物には次のような人物がいます。

• チョーサーの 『カンタベリー物語』は、カンタベリー大聖堂とトーマス・ベケットの聖地へ向かう途中のキリスト教巡礼者たちが語った物語を物語っています。
• 叙事詩『神曲』の中で、ダンテ・アリギエーリは、地獄、煉獄、天国といった死後の世界を旅する巡礼者として自分自身を描いています。
• ジョン・バニヤンは、キリスト教の寓話『天路歴程』（1678年）の中で、複数の巡礼者（例えば、主人公のクリスチャン、忠実な人、おしゃべりな人、クリスチアーナ、慈悲深い人、正直な人、恐れる人、弱気な人、立ち止まる覚悟のある人、勇敢な人）と偽りの巡礼者（例えば、形式主義者、偽善者、バイエンド氏）を描いた。
• ウィルフレッド・オブ・アイヴァンホーは、ヨーロッパからエルサレムに巡礼に訪れた中世のキリスト教徒であり、サー・ウォルター・スコットの小説『アイヴァンホー』の主人公である。
• エドマンド・スペンサーの叙事詩『妖精の女王』第2巻では、パルマー（棍棒）が理性を表す重要な役割を担っている。

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• ロシアの放浪

• コールマン、サイモン。巡礼の力：運動の世界における宗教。米国、NYU 出版、2022 年。
• アル・ナカール、ウマル。1972 年。『西アフリカの巡礼の伝統』。ハルツーム: ハルツーム大学出版局。[「メッカへのアフリカの巡礼路、約 1300～1900 年」の地図付き]
• コールマン、サイモン、ジョン・エルズナー（1995年）『巡礼：世界宗教の過去と現在』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。
• サイモン・コールマン、ジョン・イード（編）（2005年）『巡礼の再構築。動き続ける文化』ロンドン：ラウトレッジ。
• デイビッドソン、リンダ・ケイ、デイビッド・M・ギットリッツ（2002年）『巡礼：ガンジス川からグレースランドまで：百科事典』サンタバーバラ、カリフォルニア州：ABC-CLIO。
• ギットリッツ、デイビッド・M、リンダ・ケイ・デイビッドソン（2006年）。巡礼とユダヤ人。ウェストポート、コネチカット州：プレガー。
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