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グレゴリウス改革は、1050年から1080年頃に教皇グレゴリウス7世と彼が教皇庁内に結成したサークルによって始められた一連の改革であり、聖職者の道徳的完全性と独立性を扱うものであった。この改革は教皇グレゴリウス7世（1073年 - 1085年）にちなんで名付けられたと考えられているが、グレゴリウス7世は個人的にこれを否定し、彼の改革は彼の在位名と同様に教皇グレゴリウス1世に敬意を表したものだと主張した。
概要
グレゴリオ改革は、カロリング朝に遡る政治と宗教の癒着に対する正面攻撃であった。カロリング朝では、教会の諸機関や財産は世俗の権力者によって大部分が管理され、一方で聖職者（教皇、司教から地方の司祭まで）は慣習法によって皇帝、国王、王子、領主の権威に従属していた。
そのため、最も抗議の多かった用途は以下のとおりです。[1] [2]
- 聖職者の叙任、または一般信徒による聖職者への宗教的職務の委譲: この慣習は、改革者たちの目には、ドイツにおいて最も大きな逸脱行為をもたらしたと映った。ドイツでは、皇帝が家臣である高位聖職者に杖と指輪による聖職者の叙任を与えると同時に、彼らにその教区または宗教的公国に対する世俗的な権力を与えていた。
- 教会の財産に対する信徒の統制: 一部の司教区や修道院は君主の財産であるだけでなく、教会の重要な収入 (10セント硬貨、祭壇など) を横領していました。
- シモニー、つまり宗教的機能の売買。この非難は主に、特定の教会当局の共謀のもと、教会の収入を私的に集め、最も多く寄付した人々にこれらの機能を委託した一般信徒に向けられた。
- 司祭の結婚：聖職者の道徳的退廃は、精神と現世の絡み合いの当然の結果とみなされた。この抗議運動の現世的な限界は、一方では1059年のローマ教会会議であり、他方ではヴォルムス協約（1122年）によって制定された妥協案である。
グレゴリウスの在位中、教皇改革を実行するための公会議方式がさらに勢いを増した。公会議主義は、教皇、ローマ教皇庁、世俗の権威の間の権力体制を厳密に指す。この初期の時期に、叙任権論争をきっかけに教皇の権威の範囲が教皇至上権の概念の発展と対話を始めた。普遍的な立法議会としての「ローマ」公会議の権威は、教皇の口述書に含まれる教皇の首位権の原則に従って理論化された。
グレゴリウスはまた、904年から964年にかけて娼婦の支配下でローマで起こったような悪弊にカトリック教会が逆戻りするのを避けなければならなかった。ベネディクトゥス9世は3度教皇に選出され、教皇職を売却していた。1054年には「大分裂」により西ヨーロッパのキリスト教徒が東方正教会から分離した。これらの出来事を受けて、カトリック教会は信者に対して自らの重要性と権威を再度主張する必要があった。教会内では、聖職売買、聖職者の結婚、そして1059年からは禁じられた姻族関係の拡大に関する重要な新しい法律が公布された。[3]改革のたびに同時代の人々には古いやり方への回帰として提示されたが、現代の歴史家からは斬新なものと見られることが多い。はるか後のグレゴリウス13世のグレゴリオ暦は、これらのグレゴリオ改革とは何の関係もない。
文書
改革は、教皇の勅書『教皇の口述』と勅書 『教会の自由』という2つの主要な文書にまとめられている。グレゴリオ改革は、同時期に教皇の立場を強化するためにまとめられていた教会法集に、新たな方法と程度で依存していた。グレゴリオ改革の遺産の一部は、1世紀後の教皇インノケンティウス3世によって例示された教皇法学者という新しい人物だった。 1075年または1076年の四旬節公会議におけるグレゴリウスの聖職売買（教会の役職や聖なるものの売買）やニコラス信仰（儀式的な淫行を含む）に対する改革については、明示的には言及されていない。むしろ、これらの改革の重大さは、彼の一般的な書簡から推測する必要がある。対照的に、1078年11月のローマ公会議のグレゴリウスの記録[4]には、聖職売買[5]などの「濫用」に対するグレゴリウスの立法や、初めて「完全な」信徒叙任の禁止が詳細に記録されている。この記録は、グレゴリウスの「改革プログラム」の真髄であると解釈されてきた。[6]
グレゴリオ教皇が自らに集めた権力は、1075年頃またはその直後に「教皇の命令」と呼ばれるリストにまとめられました。グレゴリオ改革の主要な項目[さらに説明が必要]は、教皇選挙令(1059年)に具体化されたと見ることができ、叙任権論争(1075-1122)の一時的な解決は教皇の圧倒的勝利でした。この論争の解決は、暗に教皇が世俗の統治者よりも優れていることを認めたものでした。
教会の中心的地位
グレゴリオ改革以前のカトリック教会は、ローマ教皇がローマ司教の地位以外ではほとんど権力を持たない、極めて地方分権化された組織であった。その点を考慮すると、12世紀まで教皇は司教に対してほとんど、あるいは全く権限を持っておらず、司教は平信徒の統治者から土地を授与されていた。グレゴリウス7世による平信徒の叙任禁止は改革の重要な要素であり、最終的には中世後期の中央集権的な教皇制に貢献した。[7]
教会の改革は、教会内部だけでなく、神聖ローマ皇帝やヨーロッパの他の世俗の統治者との関係においても、グレゴリウス 7 世の生涯の仕事でした。その基礎となったのは、教会は神によって創設され、神の意志が唯一の法である単一の社会に全人類を包摂するという使命を託されたという彼の信念でした。教会は神の機関としての立場において、すべての人間の組織、特に世俗国家に優位であり、教皇はペトロの委任のもとで教会の長としての役割において、地上における神の副統治者であり、教皇への不服従は神への不服従、言い換えればキリスト教からの離脱を意味します。しかし、これを行動として解釈しようとすると、教会は単一の国家だけでなくすべての国家を滅ぼす義務を負うことになります。したがって、何らかの成果を上げたい政治家としてのグレゴリウスは、実際には異なる立場を取らざるを得ませんでした。彼は、神の摂理として国家の存在を認め、教会と国家の共存を神の定めとして説明し、祭司職と皇帝の結合の必要性を強調した。しかし、いかなる時代においても、彼は二つの権力が対等であるとは考えなかった。教会が国家より優れていることは、彼にとって議論の余地のない事実であり、彼が決して疑うことのなかった事実であった。
彼は、すべての重要な紛争事項がローマに持ち込まれること、上訴は彼自身に向けられることを望んだ。ローマにおける教会政府の中央集権化は、当然のことながら司教の権力の縮小を伴った。司教たちは自発的に服従することを拒否し、伝統的な独立を主張しようとしたため、彼の教皇職は聖職者の上級階級との闘争に満ちていた。
聖職者の独身制
教皇の権威を確立するためのこの戦いは、彼が聖職者の間に強制的な独身制を擁護したことと、聖職売買に対する攻撃と関連している。グレゴリウス7世は教会に聖職者の独身制を導入しなかったが[要出典]、前任者よりも精力的にこの戦いに取り組んだ。1074年に彼は回勅を出し、結婚した司祭を認める司教に対する人々の服従を免除した。翌年、彼は人々に結婚した司祭に対して行動を起こすよう命じ、これらの聖職者から収入を奪った。聖職者の結婚に対するキャンペーンと聖職売買に対するキャンペーンは両方とも、広範囲にわたる抵抗を引き起こした。
参照
注記
- ^ クッシング、キャスリーン・G.（2005年9月29日）。『11世紀の改革と教皇制』マンチェスター大学出版局。pp. 117–120。ISBN 978-0719058349。
{{cite book}}: CS1 maint: year (link) - ^ シモンズ、ウォルター。ジャン・ド・ワルネトンと改革のグレゴリエンヌ(PDF)。 36～37ページ。
- ^ ギルクリスト、ジョン（1993年）。「教皇グレゴリウス7世とその思想の法的根拠」『11世紀から12世紀の改革時代の教会法』 UL: Ashgate Publishing、p. 5。ISBN 0860783685。
- ^ Cowdrey, HEJ (2002). 『グレゴリウス7世の記録 1073-1085: 英語訳』 米国: オックスフォード大学出版局。600ページ。ISBN 0199249806。
- ^ ギルクリスト、ジョン（1965年）。「『シモニアカ・ハエレシス』とレオ9世からグラティアヌスまでの命令の問題」。中世教会法に関する第2回国際会議の議事録。Monumenta Iuris Canonici（1）：209–235。
- ^ギルクリスト、ジョン （ 1970年）。「11世紀にグレゴリオ改革運動はあったか？」カナダカトリック歴史協会：研究会。37 ：1-10。
- ^ 「インターネット歴史ソースブックプロジェクト」sourcebooks.fordham.edu . 2017年11月4日閲覧。
外部リンク
- グレゴリオ改革と第一次十字軍 アーカイブ 2014-10-26 at the Wayback Machine
ウィキソースには、1913 年のカトリック百科事典の記事 「教皇聖グレゴリウス 7 世」のテキストがあります。