トゥグリル1世

セルジューク・トルコ人はガズニのスルタン・マフムードにホラーサーンに定住し、その天然資源を利用する許可を求めた。現在の居住地では、牧草地の不足と様々な地方支配者による抑圧により、彼らにとって困難な状況が生じていた。強力な軍隊に自信を持ち、セルジュークの指導者の死によって彼らの勢力が分散すると確信していたスルタン・マフムードは、顧問たちの警告を無視し、トルクメン人がホラーサーンに入ることを許可した。^{[ 29 ]}この許可を受けて、彼らはジャユン川（アムダリヤ川）を渡り、サラフス、ファラヴァ、バヴァルド周辺の砂漠に定住した。^{[ 26 ]}別の記録によると、彼らはニサとアビヴァルドの間に位置していた。^{[ 29 ] [ 21 ]}

この決定に最も強く反対したのは、トゥースの総督アルスラン・ジャジブであった。彼は公然とスルタンの決定に反対した。しかし、マフムードは彼の懸念を退け、「厳しすぎる」と評した。一部の資料では、トルクメン人の軍事力としての信頼性と、ホラーサーンにおける彼らの存在から得られる収入が、マフムードの決定に影響を与えたと示唆している。トルクメン人はホラーサーンに定住し、この地域の広大な牧草地と豊富な資源から利益を得た。しかし、彼らはすぐに略奪と反乱を始めた。人々は彼らの行動についてスルタン・マフムードに訴えた。スルタンはアルスラン・ジャジブに彼らを鎮圧するよう命じたが、アルスランは事態を収拾できず、スルタンは彼を厳しく叱責した。アルスランはスルタンに自らホラーサーンに来るよう要請し、ヒジュラ暦419年（西暦1028/1029年）、スルタンは激怒してトゥースの街に向かった。アルスラーンと会談し、状況報告を受けた後、スルタンはセルジューク朝を打ち破るために大軍を彼に与えた。ファラヴァに近いラバト近郊での戦いで、アルスラーンはトルクメン人に大敗を喫させた。多くの者が殺され、その他は捕虜となり、残りはバルクとディヒスタン（ホラズムの南と西に位置する地域）に逃げた。^{[ 20 ] [ 21 ]}

この大敗にもかかわらず、トルクメン人は完全に滅亡したわけではなく、ホラーサーンに戻る機会を待ち始めた。^{[ 30 ]}スルタン・マフムードの死後、セルジューク朝はホラーサーンへの帰還を望み、スルタン・マスードと連絡を取り、いくつかの条件に同意した後、再びこの地域に侵入した。しかし、彼らはすぐに略奪と攻撃を再開した。セルジューク朝の台頭の重要な要因の1つは、スルタン・マスードが彼らの脅威を適切に評価できず、インドに過度に集中していたことだった。これが最終的にスルタン・マスードの壊滅的な敗北と死につながった。セルジューク・トルコ人はホラーサーン各地でスルタン・マスードとその代表者と数回の戦闘を行い、毎回彼らを打ち負かした。^{[ 31 ] [ 32 ]}

セルジューク朝の政治史におけるトゥグリルの最初の登場は、彼とヤブグ、ダウドが共同でアブ・アル＝ファドル・スーリに宛てた書簡に関連している。この書簡の中で、彼らはスルタン・マスウードとの問題を解決するために仲介を求め、自分たちの窮状を説明し、ニサとファラヴァの地域の支配権を与えられる代わりに指導者の一人を人質として送る用意があると表明した。^{[ 33 ]}さらに、彼らはイラクとホラズムからのトルクメン人の襲撃を防ぎ、バルハン山、デヒスタン、ジャイフン川周辺での反乱を鎮圧することを誓った。この書簡の後、スルタン・マスウードはセルジューク朝の要求を拒否し、ヒジュラ暦426年（西暦1034年）にナサ近郊で軍事衝突が起こり、セルジューク朝にとって重要な転換点となった。これらの戦いの後、都市はトゥグリルの支配下に入った。^{[ 34 ]}いくつかの資料によると、これらの出来事はトゥグリルとチャグリ・ベグによるニシャプールとサラフスの征服と同時期であったとされている。^{[ 35 ]} 1037年、サラフス近郊でセルジューク軍とガズナ朝軍の間で別の戦闘が発生し、ガズナ朝軍は大敗を喫した。^{[ 36 ]}この敗北により、セルジュークはホラーサーンに対する軍事的優位を確立し、ガズナ朝軍を弱体化させた。その結果、1037年から1038年にかけて、セルジュークはバルクを除くホラーサーンの大部分を支配下に置いた。^{[ 37 ]}

1037年にホラーサーンを完全に支配下に置いた後、セルジューク朝はトゥグリルを指導者と宣言し、初めて彼の名で金曜礼拝の説教（フトバ）が行われた。^{[ 36 ]}トゥグリルの異母兄弟イブラヒム・イナルは200騎の騎兵でニーシャープールを征服し、最初の金曜礼拝でトゥグリルの名でフトバを唱えさせた。その後まもなく、トゥグリルはニーシャープールに入り、シャディヤフ庭園で盛大な式典で迎えられ、その後ガズニーのマスウードの王位に就いた。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}一部の資料では、これらの出来事を1028年から1029年に帰している。^{[ 13 ]}

チャグリ・ベグはニシャプールを征服した後、都市を略奪しようとした。しかし、トゥグリルは自身の高い地位を頼りに、セルジューク朝に略奪を控えるよう求めるカリフの要請に応え、チャグリ・ベグに4万ディナールを支払って略奪を思いとどまらせた。^{[ 43 ]}

ヒジュラ暦431年（西暦1040年）、ガズナ朝とセルジューク朝の間で最も重要かつ決定的な戦いがダンダンカンと呼ばれる場所で行われた。スルタン・マスウードの傲慢さ、助言を無視する姿勢、忠実な官僚の解任、一部の兵士のセルジューク朝への寝返り、そしてその他の戦略的な誤りが、ガズナ朝の壊滅的な敗北につながった。この敗北の後、スルタン・マスウードは殺害され、ガズナ朝の勢力はセルジューク朝の台頭によって事実上崩壊した。^{[ 36 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 13 ] [ 47 ] [ 34 ]}ダンダナカン での勝利後、トゥグリルとチャグリ・ベグやムーサ・ヤブグを含む他のセルジュークの指導者たちは、アッバース朝のカリフ、アル＝カイム・ビ＝アムリラに、彼らの権威を確認する公式の布告を求める書簡を送った。この書簡では、セルジュークが果たした功績、スルタン・マフムードの手によって彼らが耐え忍んだ抑圧、スルタン・マスウードの誤り、そしてダンダナカンの戦いでの決定的な勝利が強調されていた。^{[ 48 ]}

セルジューク朝がイランの地で権力を握り、国家を樹立した後、彼らはイランの政治文化に影響を受けた政策を追求し始めた。これは、伝統的なテュルクの慣習や慣行とは対照的に、中央権力の強化と、亡くなった支配者の長男による王位継承を強調するものであった。この政策は最終的に王朝内のメンバー間の内部対立やライバル関係につながり、好ましくない結果をもたらした。テュルク帝国の本来の行政構造によれば、帝国の領土は、カガンとヤブグと呼ばれる支配王朝の2人の有力者によって統治されていた。この枠組みの中で、トゥグリル・ベグとチャグリ・ベグ・ダヴードが指導者および行政官の役割を担った。彼らの名前はフトバで一緒に言及され、コインにも一緒に刻まれていた。一方はニーシャープールに住み、もう一方はメルヴに拠点を置いていた。ダンダナカンの戦いの後、セルジュークの貴族たちはトゥグリルの権威を認め、テュルクの政治制度に従って、トゥグリルはハカンの称号を名乗った。一方、チャグリはヤブグの称号を受け入れ、独自の行政権限を保持していたにもかかわらず、スルタン・トゥグリルの主権を認め、その権威に従った。しかし、一部の史料では、彼らの地位は実際には平等であったと主張している。^{[ 14 ]}

イランに到着後、セルジューク朝は伝統的な慣習に従い、征服した領土を一族の有力者とその部下たちの間で主要な居住地として分割した。各地域は任命された権威者に委ねられ、セルジューク朝の指導者たちがそれぞれの領土を統治するために派遣された。この分配の結果、トゥグリルはイランの中央地域「イラク・アジャム」を統治する権限を与えられた。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

トルクメン人のイランへの到来は、征服、略奪、富の追求だけに関連するものではありません。彼らは永住を目的としてイランとその肥沃な土地に侵入したと考えられています。イランの政治、軍事、社会状況に精通した後、トルクメン人は野心をホラーサーンの国境を越えて拡大し、イランの国境を越えた領域も考慮し始めました。^{[ 51 ]}この考えを裏付ける指標の1つは、トゥグリルがアル＝スルタン・アル＝ムアッザム（「高貴なるスルタン」）という称号を採用したことであり、これは彼の壮大な野望と、彼が思い描いた目標の段階的な実現を反映しています。^{[ 13 ]}トゥグリルは、信頼できる勢力がこれらの地域を支配し続けることを確実にするために、領土を家族のメンバーに分割しました。さらに、彼は、主な目標である目標地の征服を追求するにあたり、弟のイブラヒム・イナル、チャグリの息子ヤクティとアルプ・アルスラン、いとこのクタルミシュ、イスラエルの息子など、忠実で経験豊富な軍事仲間を頼りにしていた。^{[ 52 ] [ 14 ]}

セルジューク朝がヒジュラ暦431年（西暦1040年）にイランに侵攻した当時、この地域はウラジーミル・ミノルスキーの言葉を借りれば「デイラムの時代」を迎えていた。この時期、デイラム起源の王朝、特にブワイフ朝は、イラン北部および北西部の山岳地帯、そしてイラクやペルシャ湾岸にまで及ぶ南部の辺境地域で権力を握っていた。クルド人の首長たちもこれらの王朝と同盟を結んでいた。その中には、フルワンとケルマンシャーで勢力を誇っていたハサンワイヒド朝の後継者であるシャヒンジャンのバヌ・アンナズ王朝も含まれていた。他のクルド部族もクルディスタン、ルリスタン、ファールス東部で影響力と権力を振るっていた。この文脈では、シャバンカラ・クルド人とバヌ・マルワンも言及される。しかし、バヌ・マルワンの支配者ナスル・アル＝ダウラの死後、彼らの領土もセルジューク朝の影響下に入った。^{[ 53 ]}

トゥグリル・ベグがホラーサーンから西進した頃には、ブワイフ朝はすでに衰退期に入っていた。彼らの行政システムは、政治的にも地理的にもまとまりのない3つの独立した首長国から成り立っていた。統治権はイラン高原の中心部、ファールス、イラクに分散していた。それにもかかわらず、王朝の創始者たちの血縁関係と行政能力によって、これらの地域間の一定の連携が維持されていた。しかし、アドゥド・アル＝ダウラ（ヒジュラ暦372年没）の死後、彼の治世中に確立された政治的統一は崩壊し、王​​朝の次世代は彼の政治的方向性に反対した。^{[ 53 ]}

当初、ブワイフ朝はデイラム人の歩兵部隊に頼っていた。その後、トルコ人の騎兵を徴募することで軍事力を強化した。しかし、理由は不明だが、10世紀から11世紀にかけてデイラム人の兵士の使用は徐々に減少し、最終的にはブワイフ朝は完全にトルコ人の傭兵に依存するようになった。これらのトルコ人の軍事部隊はしばしば反乱を起こし、首長の権威から独立して活動し始めたため、ブワイフ朝の中央権力は弱体化した。ブワイフ朝のシーア派、特に十二イマーム派の教義への傾倒は、当初は彼らの権威を強化した。しかし、時が経つにつれて、この政策は効果を失った。政治的シーア派は東方で支配を確立できず、イスマーイール派は限られた領土しか支配できなかった。さらに、トルコ人の台頭とアッバース朝カリフ、アル＝カーイムの権力の復活は、イラクにおけるカリフ制の地位をさらに強化した。^{[ 54 ]}

ヒジュラ暦421年（西暦1030年）までに、ブワイフ朝は依然として広大な領土を支配していたが、イラン北部と中部で深刻な攻撃に直面していた。多くの都市では、強力な統治体制が欠如しているか、あるいは無能な支配者の手に委ねられていた。一部の地域は、ブワイフ朝と密接な関係にあったデイラム朝のカクヤ朝の支配下に置かれていた。しかし、この王朝はイラン中部で短期間かつ不安定な統治しか確立できなかった。さらに、イラクで活動していたトルクメン部族がイラン北部と中部に勢力を拡大し、特にライとハマダンに関心を示したことで、イブン・カクヤのような支配者の野望は挫折し、最終的にはトルクメン部族への服従へと至った。結局、イランにおけるトルコ人の軍事的勝利は、ガズナ朝とブワイフ朝双方の抵抗を打ち砕き、中央アジアからイランへの多数のトルクメン部族の移住の道を開いた。^{[ 55 ]}

ヒジュラ暦433年（西暦1041～1042年）の初め、レイ、イスファハン、ハマダン、そしてイラン西部の一部を統治していたカクイー朝の創始者、アラー・アル＝ダウラ・アブー・ジャアファル・カクヤが死去した。後を継いだのは息子のザヒル・アル＝ディン・アブー・マンスール・ファラマルズであった。しかし、ファラマルズの兄弟が起こした反乱により、セルジューク朝がカクイー朝の支配地域に軍事介入する状況が生じた。同年、トゥグリル・ベグの母方の異母兄弟であるイブラヒム・イナルがレイを攻撃し、ファラマルズにセルジューク朝への服従を要求した。服従する意志もイブラヒムの軍隊に立ち向かう力もなかったファラマルズは、レイを放棄した。その後、イブラヒムはレイを占領し、情勢を安定させ、周辺地域を支配下に置いた。彼はボルージェルドを征服し、その後ハマダンに向けて進軍した。^{[ 65 ]}

イブラヒムがハマダンへ進軍している間、ファラマルズの兄弟であるアブ・カリジャル・ガルシャスプが同市を支配していた。イブラヒムの進軍を知ると、ガルシャスプはシャプルクワストへ逃げた。イブラヒムはハマダンの近くに陣営を設営し、同市の住民はガルシャスプを追跡して捕らえることを条件に服従することに同意した。イブラヒムはこの条件を受け入れ、住民から一定額の金銭を徴収した後、ガルシャスプの追跡に出発した。彼はシャプルクワストを力ずくで占領し略奪したが、同市の要塞に逃げ込んだガルシャスプを捕らえることはできなかった。ヒジュラ暦434年（西暦1042～1043年）、トゥグリル・ベグがレイに到着した。^{[ 13 ] [ 38 ] [ 57 ]}ボスワースによれば、イブラヒムは前述の地域での遠征を中止し、トゥグリルに会うためにレイに向かった。一方、ガルシャスプはハマダンに戻った。この時点で、トゥグリルはレイとジバル州を含む、イブラヒムが奪ったすべての領土を取り戻した。^{[ 64 ] [ 66 ] [ 59 ] [ 67 ]}

トゥグリルの決断に関して、主に2つの仮説が提唱されている。^{[ 68 ]}

1. トゥグリルは、長期的な目的を達成するために、レイやジバルといった戦略的に重要で安全な中心地を必要としていた。

2. イブラヒムとそのトルコ人仲間が征服活動中に示した非人道的な行為、特にレイの破壊とシャープルクワストの略奪は、トゥグリルの戦略目標と矛盾していた。トゥグリルは民衆の支持を得て、セルジューク朝に対する否定的なイメージを払拭しようとしていた。イブラヒムとその部下たちの行動は、こうした努力を著しく損ない、トゥグリルは彼らが奪った領土を奪還せざるを得なくなった。

これらの出来事の後、トゥグリルは廃墟となったレイの街を復興する勅令を発布し、そこを首都と定めた。^{[ 58 ] [ 69 ]}レイでは、宝石で飾られた金の像が数体と、宝石で満たされた中国製の磁器の壺が2つ入手された。^{[ 70 ]}

さらに、アッバース朝のカリフ、アル＝カイム・ビ＝アムリラは、信頼する部下の一人、ハッバトゥッラー・マアムーニーをレイのトゥグリルに派遣した。この使者を通して、カリフはトゥグリルへの善意と友情を伝えた。これらの行動は、相互の利益に基づくセルジューク朝とアッバース朝カリフ国との関係の始まりとなった。^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

ホラサンの征服とセルジューク朝の建国後、トゥグリルは征服した領土の分割を兄弟や甥に割り当て、新たな地域の征服を彼らに委任した。彼の主な目標は、第一に、すでに支配下に置いた領土に対する権威を強化すること、第二に、追加の地域を征服することによってセルジューク朝の勢力を急速に拡大することであった。こうして帝国は州に分割され、信頼できる親族それぞれに統治する州が割り当てられるだけでなく、近隣の土地の征服も任された。長兄のチャグリ・ベグはメルヴとホラサンを拠点とし、^{[ 75 ]}ムーサはブスト、ヘラート、シスタンを、チャグリ・ベグの息子カヴルトはナハヴァンドとキルマンを選んだ。カヴルトはキルマンとマクランでブワイフ朝の支配者の軍隊を破り、キルマンを支配下に置いた。^{[ 75 ] [ 76 ]}

ダンダナカンの戦いでのセルジューク朝の勝利後、トゥグリルはカクイ朝のファラマルズに特別な敬意を示し、レイやイスファハンなどの都市の統治を約束した。しかし、前述の通り、1042年にイブラヒム・イナルはファラマルズをレイから追放し、イスファハンの支配権をファラマルズにのみ残した。レイがセルジューク朝に引き渡されたことに対するファラマルズの不満と、この押し付けられた譲歩が生み出した憤りが、彼の政治的立場の変化につながり、最終的にはトゥグリルに反対せざるを得なくなったようだ。彼を鎮圧しようと、トゥグリルは1043年に騎兵隊をイスファハンに派遣した。これらの部隊は周辺地域を略奪した後、レイに戻った。同年後半、トゥグリルはイスファハンへの進軍の意向を表明し、レイを出発した。トゥグリルの動向を知ったファラマルズは彼と連絡を取り始め、最終的に一定の報酬を提示することでトゥグリルに作戦を中止するよう説得した。^{[ 60 ] [ 80 ]}

1046年のムハッラム月に、ファラマルズはブワイフ朝のスルタン・アブー・カリジャールへの忠誠を宣言し、イスファハンとその周辺地域で彼の名でフトバを読むよう命じた。その直後の1047年、トゥグリルはイスファハンを包囲した。しかし、彼は都市に入ることができなかったため、交渉を選択し、ファラマルズと合意に達した。イスファハンの支配者は定期的に貢納金を納め、都市とその周辺でトゥグリルの名でフトバを読むことになった。^{[ 88 ] [ 13 ] [ 89 ] [ 90 ]}

1049年、スルタン・アブ・カリジャールが死去し、息子のスルタン・ラヒムが後を継いだ。この間、ファラマルズは時折トゥグリルに忠誠を誓い、またある時はスルタン・ラヒムの権威の下で行動した。この二重の忠誠心は、最終的にトゥグリルが1051年にイスファハンに軍隊を派遣し、1年間続く包囲戦を開始することに繋がった。この間、トゥグリル軍とファラマルズ軍の間で何度か小競り合いが起こったが、トゥグリルは都市の郊外しか支配できなかった。長期にわたる包囲と周辺村落の破壊により、都市の有力者たちは交渉を開始せざるを得なくなった。彼らはトゥグリルの承認を得ようと、服従と特定の貢納を申し出る使者を送った。しかし、トゥグリルは完全な降伏を主張した。一方、深刻な食糧不足に苦しむイスファハンの人々は、もはや抵抗することができなかった。その結果、彼らは服従を宣言し、都市をトゥグリルに明け渡した。トゥグリルはその後、ジバルの特定の地域をファラマルズの軍司令官数名にイクター（封土）として与え、それによって彼らをイスファハンから追い出した。ファラマルズ自身には、ヤズドとアバルクーの都市がイクターとして与えられた。トゥグリルはまた、イスファハンの住民を親切に扱った。^{[ 91 ] [ 38 ] [ 66 ]}こうして、1052年のムハッラム月に、トゥグリルはイスファハンに入った。^{[ 90 ]}この都市はトゥグリルの好みと感性に合致し、この理由から、セルジューク朝の新しい首都として選ばれた。軍需品と武器はレイからイスファハンに移送された。^{[ 92 ] [ 58 ] [ 93 ] [ 38 ] [ 94 ]}

ヒジュラ暦447年（西暦1055年）、セルジューク朝は軍事、政治、社会、文化の発展において新たな段階に入った。イラン高原の国境を越えたセルジューク朝はアラブ・イラクに進出し、アッバース朝カリフ国の統治において決定的な役割を果たすようになった。同年、アッバース朝カリフ、アル＝カーイム・ビ＝アムリッラーの招きにより、スルタン・トゥグリルはバグダッドへの軍事遠征を開始し、ブワイフ朝を滅ぼした。トゥグリルはアラブ・イラクにおける最後のブワイフ朝の支配者、マリク・アル＝ラヒームを逮捕し、こうして王朝を滅ぼした。同時に、バグダッドのトルコ軍司令官、アルスラン・アル＝バサシリを追放した。これらの出来事の結果、スルタン・トゥグリルとセルジューク朝はカリフ国の領土に対する権威と影響力を著しく強化した。^{[ 40 ] [ 103 ] [ 58 ] [ 104 ]}

前述の征服の後、トゥグリルの関心はディヤルバクルに向けられた。この地域はイブン・マルワンという人物の支配下にあった。彼は贈り物を送ったり、金曜礼拝の説教（フトバ）を自分の名で行わせたりすることで、トゥグリルへの服従を示した。しかし、しばらくして、トゥグリルはイブン・マルワンの支配下にあったジャズィラト・イブン・ウマルの領土を包囲し、併合しようとした。これに対し、イブン・マルワンは国境地帯における自身の立場と、異教徒に対するジハードの継続を理由に、トゥグリルに一定額の貢納金を支払うことを約束した。その結果、トゥグリルは包囲を​​解いたものの、この地域は名目上は彼の支配下に入った。この間、イブラヒム・イナルは地元の名士や住民から盛大な歓迎を受け、トゥグリルに加わった。その後まもなく、トゥグリルはクタルミシュからシンジャールの人々が彼の軍隊に損害を与えたとの苦情を受け、シンジャールを包囲して都市を支配下に置いた。続いて、トゥグリルはシンジャール、モスル、および周辺地域の統治をイブラヒム・イナルに委ね、1057年末頃にバグダッドに戻った。^{[ 120 ] [ 121 ] [ 119 ] [ 116 ]}

トゥグリルがバグダッド近郊のカーフスと呼ばれる場所に到着すると、カリフの宰相アブル・カーシム・イブン・ムスリマが彼を出迎えるために街を出た。カーフスに近づくと、トゥグリルの主要な指揮官数名と宰相アル・クンドゥリも彼を出迎えに来た。宰相はトゥグリルに丁重に挨拶し、カリフの挨拶を伝え、宝石で満たされた金の器を含む貴重な贈り物を贈った。トゥグリルがカリフとの面会を求めたため、アル・カーイム・ビ・アムリラは1058年ズル・カーダ月25日に謁見のために姿を現した。トゥグリルは数人の護衛を伴った船で宮殿に近づき、カリフの馬の一頭に乗って宮殿に運ばれた。入城すると、彼はカリフに敬意を表し、指定された玉座に座った。カリフは宰相を通して、トゥグリルの行動に感謝と満足を表明し、正義と敬虔さを守るよう彼を励ました。また、カリフはトゥグリルに領地に対する行政権限を与えた。その後、トゥグリルは宮殿のヒラの間へ招かれ、カリフの前で栄誉のローブを身にまとった。続いて、「東西の王」（マリク・アル＝マシュリク・ワ・アル＝マグリブ）の称号を授与された。儀式の最後に、トゥグリルは宮殿の外からカリフに貴重な贈り物を送って応えた。^{[ 122 ]}

式典のより詳細な説明は以下のとおりです。^{[ 122 ]}

儀式の間、カリフはトゥグリルに王冠、ネックレス、ブレスレット、そして七つの黒いローブを贈呈した。これは七つの地域に対する主権を象徴している。さらに、彼はムスクの香りのする金糸刺繍のダスタールを授けられた。これはアラブの王冠と王権を象徴している。トゥグリルはその後、ヒラの間を出てカリフ宮殿へと向かった。王冠、ダスタール、金の剣、そして様々な貴重な装飾品を身に着けた彼は、彼のために用意された玉座に儀式的に座った。彼はカリフへの感謝を表すためにひれ伏し（スジュード）をしようとしたが、頭の王冠のためにそれができないことに気づいた。そこで彼はカリフの許可を得て、代わりに彼の手を二度握り、キスをし、その手を自分の目に当てた。カリフはこれに応えて彼にもう一本の剣を授け（こうしてトゥグリルは二本の剣を身につけることになった）、正式に東西両方に対する権限を彼に与え、「東西の主権者」と宣言した。

バグダッド事件の後、トゥグリルはワシトの町へ向かった。遠征中、ダッビス・イブン・マズィードがトゥグリルの配下となり、ハザラスプ・イブン・バニ・キルを通じて忠誠を誓った。トゥグリルは、年間収入が20万ディナールのワシトをアブー・アリー・イブン・ファズランに与え、バスラをアガール・アブー・サアド・シャープール・イブン・ムザッファルにティユール（恩恵）として与えた。彼はバティハ地方まで進軍し、1061年に数人の著名人や高官を伴ってバグダッドに戻った。彼はカリフと会見し、彼を称えるために行われた儀式に出席した。その後、彼は40万ディナールと引き換えに、バグダッドの統治を3年間アブル・ファト・ムザッファルに与え、市の軍事指揮をアミール・バルサクに委ねた。1061年、トゥグリルはバグダッドを離れ、ジバル地方へ旅立った。さらに、彼はアゼルバイジャンの統治をヴァフスダンの息子マムランに委ねていた。^{[ 132 ]}

1061年にアラブ・イラクを去った後、トゥグリルはアゼルバイジャンに向かって進軍し、タブリーズに入った。クタルミシュは彼の名でモスルとディヤール・ラビアの地域に派遣された。^{[ 107 ]}同年、トゥグリルの命令により、マフムード・イブン・アクラム・カファジはバヌ・カファジャ、クーファ、ユーフラテスの土地のミラブ（水管理官）に任命された。^{[ 133 ]}

セルジューク朝にとって、アッバース朝カリフ国との関係の重要性は、イスラム世界に完全に統合される以前から明らかだった。彼らの初期の行動は、この関係をいかに重視していたかを示している。例えば、シリア総督宛ての書簡の中で、セルジューク朝の指揮官たちは自らを「信徒の長のしもべ」と称した。ニシャプール征服後、カリフが都市の略奪を禁じた際、トゥグリルは略奪を防ぐために弟のチャグリ・ベグに4万ディナールを支払い、カリフの満足を得た。ダンダナカンの戦いでの勝利後、セルジューク朝はカリフに書簡を送り、自らの状況を説明し、正式な権威の承認を求めた。これは、カリフからの正統性を求める彼らの強い意志を明確に示している。 1055年、トゥグリルがバグダッドに入城し、ブワイフ朝の支配が終焉を迎えると、セルジューク朝がアッバース朝カリフ国の中心で主要な政治勢力として台頭した。しかし、シーア派のブワイフ朝とは異なり、セルジューク朝はカリフ国との関係の枠組みを公然と変更することはなかった。後の支配者の治世下ではいくつかの違いが見られるものの、カリフの精神的正統性の必要性は変わらなかった。以前の政権と同様に、セルジューク朝はカリフの正式な承認と、自分たちの名で行われる金曜礼拝の説教（フトバ）によって、自らの統治の正当性を確保した。カリフは精神的な威信とスンニ派住民への影響力から、正統性の最終的な裁定者とみなされており、シーア派のブワイフ朝でさえもその地位を認めざるを得なかった。セルジューク朝もこの原則を遵守した。例えば、トゥグリルがカリフに近づき、関係を築いた方法は、ブワイフ朝の支配者アドゥド・アル＝ダウラの行動とよく似ていた。トゥグリルが姪を嫁がせることでカリフと結んだ婚姻同盟は、宗教的権威と政治的権威の象徴的な結びつきでもあった。しかし、トゥグリルの行動における大きな転換点は、カリフ自身の娘との結婚を提案したことである。当初、カリフはこの結婚に反対したが、トゥグリルの軍事力と政治力の圧力により、最終的に結婚は実現した。^{[ 43 ]}

トゥグリルの妻はザンジャン市で亡くなり、レイに埋葬された。この出来事の後、トゥグリルはレイに派遣されていたアブー・サイードに、カリフに娘か妹のどちらかと結婚したいという希望を伝えるよう指示した。この出来事の正確な詳細については資料によって異なるが、カリフが当初この要求に反対したという点では概ね一致している。^{[ 134 ] [ 137 ]}

この反対は、カリフの娘がスルタンと結婚するという前例のない事態に起因していた。提案を聞いたカリフは激怒し、使者アブー・ムハンマド・アル＝タミミを通じてトゥグリルに二つの選択肢を提示した。一つは結婚の申し出を断念し、カリフに30万ディナールを送金し、ワシトとその周辺地域の収入を放棄すること。もう一つは結婚の考え自体を諦めることだった。当初、トゥグリルはこの申し出を拒否することにした。しかし、アル＝クンドゥリが彼に告げたように、そのような拒否は弱さの表れと解釈される可能性がある。そのため、トゥグリルは正式にカリフの申し出を受け入れることにした。^{[ 108 ]}

この目的のため、アル＝クンドゥリはカリフの妻アルスラン・ハトゥンを伴って、多くの贈り物や装飾品を携えてカリフの宮廷へ向かった。トゥグリルの贈り物を献上した後、アルスラン・ハトゥンはカリフに、トゥグリルが彼の条件の一部を受け入れたが、他の条件は拒否したと伝えた。この選択的な受け入れに不満を抱いたカリフは返答せず、不満を表明した。彼はトゥグリルが結婚の申し出を撤回しなければバグダッドを去ると脅迫さえした。この時点で、カリフは陣営をナフラワン地方に移すよう命じた。しかし、宮廷の重鎮たちは、そのような行動がもたらす可能性のある結果についてカリフに警告した。宰相イブン・ダリスは緊張を和らげようと、アル＝クンドゥリのために宴会を催した。^{[ 108 ]}

カリフの不満は主に、トゥグリルがカリフの条件を完全に受け入れていないというアルスラン・ハトゥンの報告から生じた。アル・クンドゥリがカリフをなだめることができなかったため、トゥグリルはハマダンへ向かった。この状況を知ると、彼はカリフ国の長老たちに手紙を書き、自分の奉仕に対するカリフの感謝の欠如を訴えた。彼はまた、カリフと結婚していた姪のアルスラン・ハトゥンの返還を求めた。これを受けて、アル・クンドゥリはカリフの家臣への給与の支払いを停止した。その結果、カリフは圧力に屈して譲歩せざるを得なくなり、トゥグリルの結婚の申し出を承認した。彼は結婚の許可を与える手紙を送った。^{[ 108 ]}

こうした展開の結果、1062年にタブリーズ郊外でトゥグリルとカリフの娘との結婚契約が締結された。トゥグリルはカリフ、その娘、そしてカリフ一族の他のメンバーに数多くの贈り物を送った。ほとんどの資料によると、カリフの娘（あるいは妹）の持参金（マフル）は、預言者ムハンマドの娘ファーティマの持参金と同じく、銀400ディルハムと金1ディナールであった。1061年、トゥグリルが南コーカサスへ出発した後、クンドゥリはカリフに結婚式を挙げるよう提案した。しかし、カリフはクンドゥリが以前に交わした書面による約束に言及し、結婚はトゥグリルの政治的威信を高めるためだけのものであり、夫婦の同居は想定されていないと主張した。トゥグリルが妻に会いたいと望むなら、カリフは宮殿内で会わせてやると告げた。1062年、トゥグリルは多くの贈り物を持ってバグダッドのカリフ宮殿に行き、カリフの娘を訪ねた。しかし、花嫁は彼に挨拶もせず、彼の前でベールを脱ぐこともなかった。それでもトゥグリルは何度か彼女を訪ね、親切に接したが、努力は実を結ばなかった。結局、1061年、トゥグリルはレイに戻ることを決意した。彼はカリフとの関係を断ち、俸給を停止した。これに対し、カリフは娘とバグダッドの最高裁判官（カーディー・アル＝クダート）をタブリーズに送った。トゥグリルはタブリーズで花嫁を迎え、街を飾り、豪華な贈り物を贈った。結婚式は最高裁判官によって執り行われた。^{[ 138 ] [ 139 ] [ 13 ] [ 38 ] [ 116 ] [ 136 ]}

マリアム・ムエッツィとスメイエ・シャバンによれば、何世紀にもわたり、支配国は正当性を確立するためにさまざまな戦略を採用し、それによって民衆の支持を得て政治的継続性を維持することができた。セルジューク朝以前の時代には、正当性を確立する最も一般的な方法の1つは、支配者やエリートが古代の王やその指揮官と自分たちを結びつけることであり、しばしば系図を捏造することによって行われた。このような手段によって、彼らは権威の法的および道徳的根拠を確保しようとした。しかし、トゥグリル・ベグは正当性を得るためにいくつかの代替方法を採用し、その結果、長期的かつ持続可能な政治権力を確立することに成功した。これらの方法は次のように要約できる。^{[ 160 ]}

現代の法学者たちの支持を得る

トゥグリルが正統化に向けて最初にとったステップは、イスラム法学者（フカハ）の承認を得ることだったと言えるかもしれない。この段階は一般的に「首長国による主権」として知られるモデルを通して実現された。当時の正統化モデルによれば、国家は軍事力によって領土を奪取し、カリフ国は社会秩序と統一を維持するためにこれらの国家を承認し、正統性を与えることになっていた。そのため、勝利を収めたすべての軍事指導者や支配者は、カリフ国から暫定的な承認を得たとみなされた。彼らが宗教法を遵守し、カリフの権威を維持し、宗教税を公正に徴収すれば、法学者から支持された。^{[ 160 ]}

カリフ制からの正式な承認を得る

宗教学者の支持を得た後、トゥグリルはカリフ本人の承認と好意を求めた。彼はカリフに敬意を示し、ブワイフ朝とアルスラーンの圧力から彼を救い、物質的な支援を提供した。そうすることで、トゥグリルはカリフから直接、自らの政権の公式な承認を得ることに成功した。彼は、国民の大多数がスンニ派の伝統に従っていることを明確に理解しており、したがってカリフの宗教的権威は大きな重みを持っていた。これらの行動はアッバース朝カリフとの関係を温め、公式な承認につながった。^{[ 160 ]}

国民の支持を得る

トゥグリルはその後、影響力のある人物、学者、社会の指導者層の支持を得ようと努めた。彼は定期的にそのような人々と会い、彼らの意見を尊重し、政治問題に関する彼らの助言を考慮した。彼は彼らの何人かを諮問委員会に任命し、行政プロセスに参加させた。例えば、アブル・ハサン・アル・マワルディが彼に対して陰謀を企てたにもかかわらず、トゥグリルは彼を許し、敬意をもって迎え入れた。彼はまた、ババ・タヒルなどの著名な人物にも特別な敬意を示した。モアッジーとシャバンによれば、トゥグリルはこれらの行動すべてを、そのような人物の社会的な影響力に対する深い理解に基づいて行った。^{[ 160 ]}

宗教的義務を果たす

トゥグリルが正統性を確立するために取った重要なステップの一つは、宗教的価値観を前面に押し出し、礼拝行為に忠実であり続け、イスラムの理想に沿った統治者として自らを位置づけることであった。彼は祈りや断食といった宗教の中核的な慣習に気を配り、施しを与えるなどの推奨される行為を行い、新しいモスクの建設を命じた。トゥグリルは自らを宗教のしもべとして描こうとした。さらに、ビザンツ帝国との紛争中、彼は自らの遠征をガザワト（聖なる遠征）と呼んだ。ある遠征で、彼はビザンツ帝国の属国を捕らえ、後に彼を赦免した。この恩赦の見返りとして、属国はモスクの改修や領地内での礼拝の促進など、イスラム教徒にとって有益な取り組みを行った。こうした行動は、イスラム共同体におけるトゥグリルの正当性をさらに強化し、金曜礼拝の説教（フトバ）に彼の名前が加えられ、和平条約が彼の名で締結されるに至った。^{[ 160 ]}

スンニ派多数派の支持を得る

スンニ派イスラム教徒が多数を占める住民の支持を得るために、トゥグリルは他の宗派や宗教に対して厳しい政策を実施した。彼はシーア派に圧力をかけ、シーア派の礼拝の呼びかけのフレーズ「ハイヤ・アラ・ハイル・アル・アマル」の使用を禁止し、代わりにスンニ派の表現の使用を強制した。特に、イスマーイール派シーア派を標的にした。その後、ゾロアスター教徒やキリスト教徒に対しても厳しい措置を実施し、彼らを主要な政府職から排除し、スンニ派イスラム教徒、特にシャーフィイー派とハンバル派の信奉者を優遇した。^{[ 160 ]}

神の啓示（ファル・イ・イザーディー）

トゥグリルは、民衆を支配するために、民衆の古くからの政治的・宗教的信念に訴えることの重要性を理解していた。彼は、自らの権力掌握を神と預言者から授けられた神の恩寵であると表現し、夢の中で預言者に会って、その預言者が自分の統治に対する神の承認を伝えたと主張した。彼はこの主張をコーランの節で裏付けようとした。こうした努力の結果、民衆は彼を超自然的な資質を備えた支配者と認識し、彼はファッレ・イ・イザーディー（神の輝き）を持つ者として認められるようになった。トゥグリルは、ガズナ朝の支配者マスウードを、酒に溺れ快楽を求める、精神的指導力に欠ける人物として描いた。当時、神の輝きを持たない支配者は失敗する運命にあるという考えが広く浸透しており、運命（キスマト）を重視する文化と合致していた。そのため、マスウードがトゥグリルに敗北したことは、民衆によって神の恩寵から遠ざかった結果と解釈され、それがさらにトゥグリルの正統性を強化した。^{[ 160 ]}

トルクメン族の指導者として、トゥグリルは中央アジアの草原で育ち、牧畜と狩猟を営む遊牧生活の中で乗馬と弓術を習得した騎馬弓兵の軍事力に頼っていた。定住国家の軍隊と比べると、これらの戦士たちは明らかに優位性を持っていた。彼らは比較的容易に動員でき、必要な資源も少なかった。当時の定住国家で、このような機動部隊を展開するスピードと柔軟性において彼らに匹敵するものはなかった。彼らが使用した弓は、精度、射程、貫通力、射撃速度の点で、火器以前のあらゆる武器よりも優れていた。しかし、これらの戦士たちは戦場でのみハーンの命令に従い、部族の伝統に基づき、戦時以外では最も強力な支配者の権威さえも認めなかった。その結果、彼らの多くはトゥグリルの主権を自発的に受け入れず、この中央集権的な支配の欠如は、トゥグリルや他のセルジューク朝の支配者にとって、困惑と困難の両方をもたらす状況となった。^{[ 161 ]}

歴史資料における統治者の性格に関する見解は、必ずしも完全に信頼できるとは限りませんが、特定の属性が繰り返し言及されている場合は、ある程度の真実性を示している可能性があります。『ズブダト・アル＝タワリフ』という著作では、トゥグリルは勇敢で、忍耐強く、寛大で、常に礼拝に熱心で、金曜礼拝を欠かさず行い、月曜と木曜には断食をしていたと描写されています。彼は高い道徳性を持ち、極めて寛容で、言葉遣いが穏やかで、惜しみなく施しを与え、モスクの建設に熱心であったとされています。トゥグリルはハナフィー派のイスラム法学に従っていたとされています。さらに、資料によると、トゥグリルは、カリフに宛てて自分を非難する手紙を書いたことで知られる著名な法学者アリー・イブン・ムハンマド（アル＝マワルディーとしても知られる）の前では自制心を示し、敬意をもって接したとされています。また、トゥグリルは側近の一人がブワイフ朝のアブー・カリジャールに秘密を漏らした際、見て見ぬふりをしたとも伝えられている。ムハンマド・イブン・アリ・アル＝ラワンディは、トゥグリルと有名なスーフィー詩人ババ・タヒルとの会見について語っており、ババ・タヒルはトゥグリルに次のように語りかけた。^{[ 162 ] [ 142 ]}

「おいトルコ人よ、神のしもべたちをどう扱うつもりだ？」トゥグリルは「あなたの命令に従います」と答えた。ババ・タヒルは「神の命令に従いなさい」と答えた。トゥグリルは涙を流しながら「そうします」と答えた。アル・ラワンディはさらにトゥグリルの信仰心を強調し、彼の信仰と宗教的信念は非常に強く、ムハンマド（彼の上に平安あれ）の宗教における敬虔さと警戒心において彼に勝る者はいなかったと述べている。

「マンザラトゥル・インサン」という作品では、トゥグリルは穏やかで寛大で、常に人々と共に祈りを捧げていたと描写されている。彼は月曜日と木曜日に断食し、施しを行い、モスクを建てた。バンダリはトゥグリルとその統治について次のように書いている。^{[ 162 ]}

彼の治世中、国は花咲く庭園のようだった。彼は流血を嫌い、そのような命令を下すことを避けた。^{[ 162 ]}

しかし、イブン・アル＝アティールは、チャグリ・ベグがトゥグリルに送った手紙を引用し、トゥグリルの征服によって引き起こされた荒廃を批判している。チャグリ・ベグは、過去の苦難を思い起こさせ、そのような行為をしないように忠告した。トゥグリルは返信の中で、チャグリの支配下にあるホラーサーン領土の荒廃した状態を指摘し、軍事的必要性からそのような措置は避けられなかったと説明した。イブン・アル＝アティールは、トゥグリルの多くの美徳を列挙しながらも、彼を圧政的で、冷酷で、無慈悲であるとも描写している。彼は、トゥグリルの軍隊がしばしば人々の財産を略奪し、昼夜を問わず略奪行為に従事していたと指摘している。^{[ 162 ] [ 142 ]}

ファルク・スメルはトゥグリルの性格について次のようにコメントしている。^{[ 163 ]}

史料によれば、トゥグリル・ベグは流血を嫌い、慈悲深く、高潔な行いをし、過ちを許し、忍耐強く、謙虚で、寛大で、正直で、敬虔な統治者であった。イマード・アルディン・アル・イスファハーニーは彼の治世を花咲く庭園に例えている。彼の主な目標は巡礼路を確保し、イスラム世界を統一するためにファーティマ朝を滅ぼすことであった。彼は略奪が持続可能な生き方ではないことを伝えようと尽力した。彼はチャグリ・ベグがニーシャープールの略奪を主張したことに激怒し、それが続くなら自殺すると脅した。彼は多くの時間を戦争に費やしたが、ニーシャープール、ライ、イスファハーン、バグダードなどの都市にモスクやマドラサを建設するなど、開発にも力を注いだ。

トゥグリルは多くの詩人や文学者から称賛された。ファクル・アルディン・アサド・グルガニは著書『ヴィスとラミン』の序文で彼を称える詩を詠み、イブン・ハッスルは著書『キタブ・タフディル・アル＝アトラク・アラ・サイール・アル＝アジュナード』をアミド・アル＝ムルク・クンドゥリにトゥグリルに朗読させた。1040年から1060年の間に、ニーシャープールで彼の名を冠した金貨が鋳造され、その多くには彼が「アル＝スルタン・アル＝ムアッザム」と記されている。

文書や硬貨でトゥグリルルに使用されている称号や形容には、アル・アミール・アル・ジャリル、ルクン・アル・ダウラ・ワルディーン、ヤミン・アミール・アル・ムミニン、マリク・アル・イスラム・ワール・ムスリム、ブルハン・アミール・アル・ムミニン、シャハンシャー、マリク・アル・マシュリク・ワル・マグリブ、ギヤートなどがある。アル・ムスリム、ムギース・イバド・アッラー。トゥグリルルの公式モットー (tawqi) は、「I'timadi 'ala Allah」(私の信頼は神にあります) でした。

一連の大きな成功を収め、アミド・アル＝ムルクの支援と「アル＝スルタン・アル＝ムアッザム」（「栄光あるスルタン」）の称号を得て並外れた地位を得たトゥグリルは、遊牧民の伝統に反して、王にふさわしい壮大な霊廟を必要とするようになった。この目的のために、彼の首都であったレイの街に、トゥグリル塔として知られる霊廟が建てられた。 ^{[ 173 ]}

セルジューク建築は様々な形態と様式を示しており、トゥグリル塔は垂直の突起で装飾された塔型霊廟の形で建設されました。これはこれらの様式の特徴の一つです。これらの突起は塔の内部と外部の両方の表面を覆っています。トゥグリル塔はセルジューク建築の最も優れた例の一つとみなされています。その外観は24芒星として設計されており、本体は凸状の三角形の突起で構成されています。この構造物は高さ約21メートル、直径16メートルです。内部は円形のレイアウトで、円筒形の本体はレンガ造りで覆われています。^{[ 173 ]}

セルジューク朝のイランへの進出は、イラン高原、アゼルバイジャン、アナトリアへの大規模なテュルク系民族の移住の始まりとなり、これらの地域の民族構成を変化させた。その結果、テュルク系住民の数は著しく増加した。さらに、イスラム世界の東部における定住人口と遊牧人口のバランスが変化し、遊牧民が文化や政治の分野でより積極的な役割を果たすようになった。この影響は19世紀まで続いた。^{[ 176 ]}

権力を掌握したセルジューク朝は、カリフ制が権威と正統性の重要な源泉であることを理解した。彼らはこの資源を最大限に活用しようとした。トゥグリルなどの支配者は、自身の政治的利益を守るためにカリフ制を維持するために多大な努力を払い、ファーティマ朝やブワイフ朝の脅威からカリフを救うことで正統性を確保した。しかし、カリフ制は正統性の源泉である一方で、宗教問題に対する中央集権化と統制の障害ともみなされた。このため、セルジューク朝はカリフ制を形式的には存続させたものの、その世俗的および物質的な権威は否定した。彼らは宰相を任命し、カリフ一族と婚姻関係を結ぶことで、カリフに対する支配と影響力を拡大した。^{[ 177 ]}

セルジューク朝時代、特にトゥグリルの治世下では、カリフに対する統制と圧力を及ぼすために用いられる特定の官職が制度化された。その中には、スルタンによって任命された軍事および行政官僚であるシーフナがあった。彼らはカリフとその側近の活動を監視すると同時に、バグダッドとイラクの安全と秩序を確保した。このように、シーフナの官職は行政機能と軍事機能の両方を担い、カリフの自治を制限し、圧力をかけ、スルタンに対する潜在的な反乱を未然に防ぐための統制メカニズムとして機能した。^{[ 177 ]}

セルジューク朝以前、イスラム世界の中心地域であるイラン、イラク、エジプトは、大部分がシーア派首長国の支配下にあった。ヒジュラ暦390年（西暦1000年）時点では、ガズナ朝が唯一の主要なスンニ派政治勢力であった。しかし、スンニ派のセルジューク朝は、征服した領土でスンニ派の支配を固めた。^{[ 178 ]}

イランに侵攻し、既存の権力機構を把握したセルジューク朝は、自らの支配を正当化し強化するために、アッバース朝カリフ制と民衆双方の支持を得ようとした。スンニ派多数派とカリフ制の承認を得るため、彼らはシーア派に対する徹底的かつ継続的な弾圧を開始した。カリフ制の精神的権威を再確立するにはこうした手段しかないと信じていた彼らは、シーア派に対して厳しく攻撃的な姿勢をとった。長らく内部抗争で分裂していたスンニ派は、この時期に再編成され、セルジューク朝の国家支援を受けてシーア派に対する運動を展開した。この頃には、シーア派は、イランとイラクの一部を長年支配していたブワイフ朝の公然たる支援のおかげで、強固な政治的・制度的地位を築いていた。その結果、シーア派は人口的にも政治的にもアッバース朝カリフ国とスンニ派共同体全体にとって手ごわいライバルとなった。特に、イスマーイール派シーア派の軍事的・政治的活動は紛争をさらに激化させ、スンニ派政府とシーア派グループとの直接対決につながった。セルジューク朝トルコ人はこの不安定な宗教的状況を利用して政敵や反対派グループを排除した。こうした宗派間の対立は、中傷、告発、陰謀が蔓延し、各派閥が互いに「鋭い剣」を振りかざし、イスラム世界を深く暴力的な分裂に陥れた。^{[ 179 ]}

トゥグリルの権力掌握とブワイフ朝およびファーティマ朝に対する勝利、そしてスンニ派カリフ制への支援が相まって、シーア派への弾圧が強まり、彼らの教義や信仰の普及が制限されることになった。イスラム教に改宗した後、セルジューク朝はハナフィー派を採用した。トゥグリルの宰相である熱心なハナフィー派のアミド・アル＝ムルク・クンドゥリは、この状況を利用して、まずシーア派、次に彼らの神学的ライバルであるシャーフィイー派に対するキャンペーンを開始した。^{[ 179 ]}

トゥグリルの承認を得て、彼は説教壇からシーア派とアシュアリー派に対する呪いの言葉を唱えるよう命じ、宗教的および軍事的口実を用いて反対勢力を抑圧し、ハナフィー派の学者をシャーフィイー派に対して扇動した。この宗教的迫害の結果、アブー・アル＝カシム・アル＝クシャイリーやイマーム・アブー・アル＝マアリー・アル＝ジュワイニーといった著名なシャーフィイー派の学者たちは、宗派間の対立的な雰囲気のために国外移住を余儀なくされた。対立する宗派間の勢力均衡は、特にシャーフィイー派に味方するニザーム・アル＝ムルクが台頭した時など、時間の経過とともに変化したが、宗教的対立はセルジューク朝時代の持続的かつ影響力のある特徴であり続けた。^{[ 179 ]}

一次資料は、記述されている出来事と時間的に近接しているため、研究者にとって特に貴重です。これらはいくつかのサブカテゴリーに分類できます。

アラビア語の情報源

アラビア語の史料は、セルジューク朝時代、あるいはその直後に書かれたものである。著者はアッバース朝カリフ国の支配地域、あるいはイスラム世界の他の地域に居住し、セルジューク朝の統治を直接観察する機会に恵まれていた。これらの著作は、政治と行政の両面において豊富な知見を提供している。

ターリーフ・イ・ヤミーニー：アブー・ナスル・ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ジャッバール・ウスビーによってヒジュラ暦5世紀に編纂されたこの著作は、特に初期テュルク史に関して信頼できる史料と考えられている。また、初期セルジューク朝とガズナ朝との交流に関する記述も含まれている。後にナーシフ・ジュルファーダカーンによって翻訳・増補され、その翻訳にはイラクにおけるセルジューク朝の衰退とホラズム・シャー朝との紛争に関する追加情報が含まれている。^{[ 181 ]}

Risāla fī Tafḍīl al-Atrāk ʿalā Sāʾir al-Ajnād wa Manāqib al-Ḥaḍrah al-ʿAliyya al-Sulṭāniyya: トゥグリルの召使いであったイブン・ハッスル・アブー・ル・アラーによってヒジュラ暦5世紀に書かれたこの著作は、セルジューク朝初期の時代についての洞察を与え、トルコ人全般についての考察や意見を含んでいる。^{[ 182 ]}

ペルシア語の資料

ザイン・アル＝アクバール：5世紀ヒジュラ暦にガルディーズィーによって編纂されたこの著作は、古代イランの歴史、預言者の生涯、そして423年ヒジュラ暦／西暦1032年までの出来事を扱っている。特に興味深いのは、432年ヒジュラ暦／西暦1041年までのホラーサーンの歴史に関する部分で、初期セルジューク朝時代の貴重な資料が含まれている。^{[ 183 ]}

ターリーフ・イ・バイハキー：5世紀ヒジュラ暦にアブー・ル・ファズル・ムハンマド・イブン・アル・ハサン・バイハキーによって書かれたこの30巻からなる年代記は、451年ヒジュラ暦/1059年西暦までの出来事を扱っています。主にガズナ朝のスルタンについて論じており、多数の公式文書が含まれています。セルジューク朝についても、特にガズナ朝とその行政官との関係という文脈で論じられています。^{[ 184 ]}

これらの史料はセルジューク朝時代からずっと後に作成されたものですが、歴史研究にとって依然として有用な情報を提供しています。

トルコ語の資料

セルチュクナーメ：9世紀ヒジュラ暦にアリー・ヤズジュオールによって書かれたこの著作は、イブン・ビービーの『アル＝アワーミル・アル＝アラーイーヤ』の翻訳と要約である。著者はオグズ族と大セルジューク朝の民族形成に関する章を追加し、ラシード・アル＝ディーンの『ジャーミウ・アル＝タワーリーフ』からオグズナーメの章を組み込み、オグズ族に関する広範な情報を提供している。^{[ 185 ]}

デストゥルナーメ：ヒジュラ暦9世紀にアンワーリーによって書かれたこの叙事詩は、アイドゥン朝、特にカーディー・ウグル・ベイの遠征に多くのページを割いています。また、カーディー・バイザーウィーの『ニザーム・アル＝タワーリーフ』やイブン・ヒラール・アル＝サービーの『ガラス・アル＝ニウマ』および『ウユーン・アル＝タワーリーフ』などの資料に基づき、イランのセルジューク朝、サルゴール朝、ガズナ朝、ホラズム・シャー朝、モンゴルに関する貴重な詳細も含まれています。ここで見られるビザンツの資料からの情報の中には、他の場所では言及されていないものもあります。^{[ 186 ]}

セルチュクナーメ（アフマド・イブン・マフムード・イマームザーデ著）：ヒジュラ暦10世紀に書かれたこの詩的かつ文学的な年代記は、大セルジューク朝に関する情報を以前の資料に依拠している。大セルジューク朝に関する記述は包括的であるが、アナトリア・セルジューク朝に関する部分は簡潔で詳細に欠けている。^{[ 187 ]}

アラビア語の情報源

アル＝アンバー・フィー・ターリーフ・アル＝フラファー：ヒジュラ暦6世紀にムハンマド・イブン・アル＝ウムラーニーによって書かれた年代記で、預言者ムハンマドの生涯から始まり、アッバース朝カリフ制で終わる。セルジューク朝とアッバース朝カリフの関係、特にアル＝カーイム・ビ＝アムリッラーの関係を理解する上で貴重な資料である。^{[ 188 ]}

ターリーフ・イ・アズィーミー：ヒジュラ暦6世紀にアリー・アル＝タヌーヒー・アル＝アズィーミーによって書かれたこの著作は、アダムからカリフ・アル＝ムクタフィーまでの簡潔なイスラム史を提示している。シリアとアナトリアの征服、十字軍、ゼンギ朝、その他のアタベグとの紛争など、セルジューク朝に関する重要な一次資料を提供している。^{[ 189 ]}

al-Muntaẓam wa Multaqāʾāt al-Multazam fī Akhbār al-Mullung wa al-Umam: 6 世紀にイブン・アル・ジャウジーによって作曲されたこの作品は、572 年まで続き、当時の宗教学者と出来事に重点を置いています。この本は、特に著者自身が住んでいたバグダッドにおけるセルジューク朝とアッバース朝の関係についての詳細な洞察を提供します。^{[ 181 ]}

アクバール・アル・ダウラ・アル・サルジューキーヤ: Ṣadr al-Dīn Abōl-Ḥasan ʿAlī ibn Nāṣir al-Ḥusaynī (7 世紀 AH) の作とされるこの主要なセルジューク朝の年代記は、3 つの初期の資料に基づいています。ヌシュラト アル ファトラ、およびアクバール アル ダウラの初期バージョン。セルジューク朝の起源から 1194 年のフグリル 3 世の死までを網羅しています。^{[ 190 ]}

アル＝カーミル・フィー・アル＝ターリーフ： 7世紀ヒジュラ暦にイブン・アル＝アティールによって書かれたこの12巻からなる普遍的な年代記は、628年ヒジュラ暦／1231年西暦までの出来事を網羅している。特にトルコ人の歴史、セルジューク朝の台頭、そしてイラン、イラク、シリアにおける彼らの支配に関して、非常に信頼できるとされている。著者がモースルのアタベグと同時代人であったことが、その価値を高めている。^{[ 191 ]}

ミルアト・アル＝ザマーン・フィー・ターリーフ・アル＝アヤーン：アブー・アル＝ムザッファル・ユースフ・イブン・キザーウグリーによってヒジュラ暦7世紀に書かれたこの普遍的な年代記は、アダムから始まり、著者の生涯まで続く。特に貴重なのは、ヒジュラ暦5世紀後半の詳細であり、トゥグリル・ベグ、アルプ・アルスラン、マリクシャーに関する貴重な洞察や、アナトリア、シリア、パレスチナにおけるセルジューク朝の活動などが含まれる。^{[ 192 ]}

ズブダト・アル＝フィクラ・フィー・ターリーフ・アル＝ヒジュラ（別名ターリーフ・イ・バイバルス）：バイバルス・マンスーリーによってヒジュラ暦7世紀または8世紀に書かれたこの10巻の歴史書は、ヒジュラ暦723年／西暦1323年までを扱っています。アナトリアの政治的および地理的状況、ならびにセルジューク朝、モンゴル朝、マムルーク朝の関係についての詳細かつ貴重な情報を提供しています。^{[ 193 ]}

『カンズ・アル＝ドゥラル・ワ・ジャーミウ・アル＝グラール』：イブン・アイバク・アル＝ダワーダリーによる9巻からなる歴史年代記。ヒジュラ暦7世紀または8世紀に編纂された。セルジューク朝、モンゴル、マムルーク朝の関係に関する広範かつ独自の情報が含まれている。『シーラト・マリク・マンスール』と類似しているが、非常に重要な独自の資料を提供している。^{[ 194 ]}

アル＝スルーク・フィー・マアリーファト・ドゥワル・アル＝ムルーク：9世紀ヒジュラ暦にアル＝マクリーズィーによって書かれたこの歴史書は、ヒジュラ暦567年/西暦1171年からヒジュラ暦844年/西暦1441年までの出来事を網羅している。主にエジプトとマムルーク朝に焦点を当てているが、セルジューク朝の統治に関する有用な簡潔な情報も含まれている。^{[ 195 ]}

『ターリーフ・アル＝フラファー』：ヒジュラ暦9世紀にジャラール・アル＝ディーン・アル＝スユーティーによって書かれたこの著作は、セルジューク朝とカリフ制の関係を研究する上で不可欠な資料となっている。^{[ 196 ]}

『ヌスラト・アル＝ファトラフ・ワ・アスラト・アル＝フィトラフ』：ヒジュラ暦6世紀にアマード・アル＝ディーン・アル＝カーティブ・アル＝イスファハーニーによって編纂された。彼は自身のペルシア語著作『フトゥール・ザマーン・アル＝スドゥール』をアラビア語に翻訳し、セルジューク朝時代、特にアルプ・アルスラーンの死とその後のイラクとイランでの出来事に関する新たな資料を追加した。これはセルジューク朝史の重要な史料とみなされている。^{[ 197 ]}

タリク・マルウ・ワ・ダーイル・バグダード: この記念碑的な 20 巻のマルウの歴史は、6 世紀にアブドゥ・サイード・アブド・アル＝カリム・イブン・ムハンマド・アル＝サムアーニーによって編纂されました。クラサンとトルキスタンに関する重要な内容が含まれています。この研究はセルジューク朝の台頭と文化的発展を研究する上で極めて重要です。著者はまた、もともと 40 巻で構成されていたハディーブ・アル・バグダーディーの『タリク・バグダード』の 15 巻の付録も執筆しました。^{[ 198 ]}

ペルシア語の資料

マジュマ・アル＝タヴァーリーフとキサース：この著作はヒジュラ暦6世紀初頭（西暦12世紀）に書かれた匿名の作品である。王朝ごとに整理された一般史として編纂されており、世界の創造からヒジュラ暦520年／西暦1126年までの出来事を扱っている。この書物にはセルジューク朝やその他のテュルク系王朝に関する情報が記載されており、一部の内容はヒラール・アル＝サービーの現在失われた著作から引用されている。このテキストは、特にテュルク系部族に関して、イランの古代史に関する貴重な洞察を提供している。ガルディーズィーの記述とは異なり、多くの伝説的要素が含まれている。^{[ 199 ]}

Aghrāz al-Siyāsa fī Aʿrāz al-Riyāsa: 6 世紀にムハンマド・イブン・アリー・カーティプ・サマルカンディーによって書かれたこの文書には、スルタン・サンジャールを含むさまざまな統治者の伝記が紹介されています。主に物語形式で構成されており、特にキリジ・タムガハ・カーンの治世中の出来事にとって重要な意味を持っています。^{[ 200 ]}

『マシャーリブ・アル＝タジャーリブ・ワ・ガワーリブ・アル＝ガラーイブ』：この著作は、ヒジュラ暦6世紀にイブン・フンドゥク・バイハキーによって書かれた。イブン・アル＝アティール、ジュヴァイニー、ハムダッラー・ムスタウフィーなどの歴史家によると、この史料は、初期セルジューク朝の統治時代と著者と同時代の時代を理解する上で特に重要である。^{[ 201 ]}

Ṭabaqāt-i Nāṣirī: 7 世紀 AH に Jūzjānī によって書かれたこの著作は、預言者、ウマイヤ朝、アッバース朝、イランの支配者、ガズナ朝の生涯を扱った歴史書を補完することを目的としていました。また、ブワイフ朝からホラズム・シャー朝、アイユーブ朝、デリーの支配者までの歴史も含まれています。西暦 13 世紀初頭にインドで書かれたものですが、テュルク系民族とその歴史に関する貴重な情報を提供しています。^{[ 202 ]}

ニザーム・アル＝タヴァーリーフ：この総史は、ヒジュラ暦7世紀にカーディー・バイダーウィーによって編纂された。預言者、カリフ、そしてウマイヤ朝、アッバース朝、サッファール朝、サーマーン朝、ガズナ朝、デイラム朝、セルジューク朝、サルゴール朝、ホラズム・シャー朝などの王朝について論じている。このテキストにはモンゴル人に関する詳細な記述も含まれており、特にファールスのセルジューク朝とアタベグ朝の歴史にとって重要である。[187]

アーダーブ・アル＝ハルブ：ヒジュラ暦7世紀にファクル・アル＝ディーン・ムバーラクシャーによって書かれたこの論文は、トゥグリル、マリクシャー、スルタン・サンジャルの治世の出来事について論じている。また、ガズナ朝とカラハン朝に関する情報も含まれており、中世の戦争と軍事原則について詳しく述べている。^{[ 203 ]}

アル＝アラード・フィール＝ヒカーヤト・アル＝サルジューキーヤ：ヒジュラ暦8世紀にムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・ニザーム・アル＝フサイニー・アル＝ヤズディーによって編纂されたこの著作は、ラハト・アル＝スドゥールの要約である。大セルジューク朝に関する詳細な情報を提供しており、特にマリクシャーに帰せられる6条からなる法典が含まれている点で注目に値する。^{[ 204 ]}

ズブダト・アル＝タヴァーリーフ：ヒジュラ暦8世紀にムハンマド・カーシャーニーによって書かれたこの書物は、イスラム王朝の歴史について論じている。大セルジューク朝に関する貴重な記述に加え、ケルマーン・セルジューク朝とカラハン朝に関する情報も提供している。^{[ 205 ]}

ザファルナーマ：ヒジュラ暦8世紀にハムダッラー・ムスタウフィによって書かれたこの叙事詩は、約75,000の対句から成ります。預言者とカリフからバグダッド征服までの歴史、イスラム教以降のイラン王朝の歴史、そしてトルコ人、モンゴル人、オグズ・ハーン、チンギス・ハーンの系譜、イルハン朝を扱った「キスム・アル＝スルターニー」の3つの部分に分かれています。これはトルコ史に関する最も重要な史料の1つです。^{[ 206 ]}

『シャーナーマ・イ・セルジューキー』：8世紀にアフマド・イブン・ムハンマド・アル＝トゥーシー（カナーイー）によって書かれたこの著作は、古代イランの歴史、預言者の時代、そしてイスラム時代を扱っている。ガズナ朝、大セルジューク朝、特にアナトリアのセルジューク朝に関する広範な資料が含まれている。^{[ 207 ]}

セルジュークナーマ：8世紀ヒジュラ暦にアフマド・ニヤーグダーイーによって編纂されたこのテキストは、彼自身の以前の著作であるアル＝ワラド・アル＝シャーフィークの要約版である。大セルジューク朝とアナトリアのセルジューク朝の両方に関する重要な情報が含まれている。^{[ 208 ]}

マジュマ・アル＝タヴァーリーフ（ハーフィズ・アブル著）： 9世紀ヒジュラ暦にティムールの息子シャールーフの依頼によりハーフィズ・アブルによって書かれた。著者は様々な資料を用いてこの作品を編纂し、当時の出来事も盛り込んだ。本文は4つの部分に分かれており、現在では失われてしまった資料からの内容を組み込んでいる点で特に重要である。^{[ 209 ]}

Rawḍat al-Ṣafā fī Sīrat al-Anbiyāʾ wa'l-Mulūk wa'l-Khulafāʾ: この7巻からなる総史は、ヒジュラ暦9世紀にミルクヴァンドによって編纂された。セルジューク朝に関する記述は限られているものの、マリクナーマなどの現在では失われた史料を使用しているため、特別な意義を持つ。^{[ 210 ]}

Ḥabīb al-Siyar fī Akhbār Afrād al-Bashar:ヒジュラ暦9世紀から10世紀にかけてクヴァンダミルによって書かれたこの3巻からなる総史は、最初の2巻でイスラム史を、3巻でトルコ人とモンゴル人の歴史、特にチンギス・ハンの死までを扱っている。^{[ 211 ]}

トゥフファト・アル＝ムルーク：著者と成立時期は不明。この作品は、トゥグリル、サンジャル、マリクシャーに関する物語を含む、さまざまな歴史的逸話で構成されている。アナトリア地方で書かれたと考えられている。^{[ 212 ]}

『ターリーフ・イ・バイハク』：ヒジュラ暦6世紀にイブン・フンドゥク・バイハキーによって著された本書は、ニシャープーリーによる先行の『ターリーフ・イ・ニーシャーブール』に基づいており、ヒジュラ暦563年／西暦1168年までの出来事を扱っています。序文では、著者は歴史記述の価値について論じ、続いてバイハク地方、イスラム教徒による征服、そしてその地域の地理について詳細に記述しています。本書は、タヒル朝、サッファール朝、サーマーン朝、ガズナ朝、セルジューク朝について詳細な記述を提供しています。また、著名な学者、家族、詩人の伝記情報も提供しており、アナトリアにおけるセルジューク朝の遠征やホラーサーンにおける政治的展開に関する詳細も含まれています。本書は、ニザーム・アル＝ムルク家に関する貴重な情報を提供している点で際立っています。バイハキーは古代の文献、公文書、そして個人的な観察に依拠した。^{[ 213 ]}

シラーズナーマ：8世紀ヒジュラ暦にアブー・ル・アッバース・アフマド・イブン・アブー・ル・ハイル・ザルクーブ・シーラーズィーによって編纂されたこの書物は、特にファールス地方に焦点を当て、ブワイフ朝から著者の時代まで同地を支配した国家の歴史を詳細に記述している。また、シラーズに埋葬されている著名人の伝記も含まれている。この書物は、大セルジューク朝や同地を支配した他の勢力の政治、経済、社会情勢に関する一次資料的かつ独創的な洞察を提供している。^{[ 214 ]}