ロシア国外のロシア正教会

1919年5月、ロシア革命の最中、アントン・デニキン将軍率いる白軍は軍事的成功の頂点に達していた。当時白軍が支配していたロシアの都市スタヴロポリでは、ロシアの司教たちが教会行政機関であるロシア南東部臨時高等教会行政（ロシア語: Временное высшее церковное управление на Юго-Востоке России）を組織した。1920年11月7日（11月20日）、モスクワ総主教ティホン、彼のシノド、およびモスクワの最高教会会議は共同決議第362号を発布し、すべてのロシア正教会の司教に対し、モスクワの最高教会行政との連絡を維持できない場合は、互いに組織して保護と指導を求めるよう指示した。この決議は、暫定的な上位教会管理を事実上正当化するものと解釈され、最終的に完全に独立した教会組織が設立される法的根拠となった。^{[ 9 ]}

1920年11月、ロシア軍が南ロシアで最終的に敗北した後、多くのロシア人司教がクリミアからコンスタンティノープルへ避難した。当時、コンスタンティノープルはイギリス、フランス、イタリアの軍に占領されていた。ピョートル・ヴランゲリ将軍が軍隊を駐留させるつもりであることを知った司教たちは、同様にロシアの教会組織を海外の独立した組織として維持することを決定した。臨時教会当局は1920年11月19日、アントニー府主教（フラポヴィツキー）が議長を務める船「アレクサンドル・ミハイロヴィチ大公号」 （ロシア語: «Великий князь Александр Михайлович» ）上で会合を開いた。アントニー府主教とベンヤミン主教（フェドチェンコフ）は、この組織の正統性を調査するために任命された。 1920年12月2日、彼らはコンスタンティノープル総主教庁代理のプロウサ府主教ドロテオスから、「住民への奉仕を目的として、また正教国にあるロシア人植民地の教会生活を監督するために、総主教庁の権限の下、臨時の委員会（エピトロピア）を設立する」許可を得た。この委員会は、臨時の海外高等教会行政局（THCAA）と呼ばれた。

1921年2月14日、アントニー府主教（クラポヴィツキー）はセルビア（当時はユーゴスラビア王国領）のスレムスキ・カルロヴツィの町に定住し、カルロヴツィの旧総主教の宮殿を与えられた（カルロヴツィ総主教庁は1920年に廃止されていた）。^{[ 10 ]}その後数ヶ月のうちに、セルビア総主教ディミトリエの招きにより、アナスタシウス（グリバノフスキー）とベンヤミン（フェドチェンコフ）を含むTHCAAの他の8人の司教、および多数の司祭と修道士がセルビアに移住した。^{[ 11 ]} 1921年8月31日、セルビア教会の主教会議は、10月3日から発効する決議を採択し、THCAAをユーゴスラビア王国（SHS）国外に亡命したロシア人聖職者、および王国にいて教区や国家の教育サービスに従事していないロシア人聖職者のための行政的に独立した管轄区域として認めた。THCAAの管轄区域はその後、亡命ロシア人の離婚訴訟の審理にまで拡大された。^{[ 10 ]}

セルビア総主教ディミトリヘの合意により、1921年11月21日から12月2日までの間、「海外ロシア教会代表者総会」（ロシア語: Всезаграничное Русское Церковное Собрание）がスレムスキ・カルロフツィで開催された。後にそれは「第一回全離散評議会」と改名され、メトロポリタン・アンソニーが主宰した。

評議会は、総主教代理、主教会議、教会会議からなる「海外最高教会行政機構」（SEAA）を設立した。評議会はアントニー府主教を代理に任命することを決定したが、彼はモスクワからの許可なしにその職を引き受けることを辞退し、代わりにSEAAの議長を名乗った。評議会は多くの決議と訴え（書簡）を採択したが、最も注目すべき2つは「ディアスポラと亡命中の」ロシア正教会の信徒たち（「Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим」）と1922年のジェノヴァ国際会議に宛てたものであった。前者は多数決で採択されたが（ただし満場一致ではなく、エウロギウス・ゲオルギエフスキー府主教がこうした具体的な政治宣言の最も著名な批判者であった）、ロマノフ家出身の皇帝によるロシアの君主制復活という政治目標を明確に宣言した。^{[ 12 ]} 1922年に発表されたジェノヴァ会議への訴えは、世界の列強に介入してロシアから「ボルシェビズムを追放する」よう求めた。^{[ 13 ]}評議会メンバーの大多数は、ニコライ・ニコラエヴィチ大公に亡命中のロシア君主制運動の指導者となるよう要請することを密かに決定した。（しかし、ロシア帝国の法律によれば、ロマノフ家の存命中の最年長の男性はキリル・ウラジーミロヴィチであり、1924年8月に彼は亡命中のロシア皇帝を自称した。）^{[ 14 ]}

ティホン総主教は1922年5月5日付の布告をエウロギウス・ゲオルギエフスキー府主教に送り、SEAAを廃止し、カルロフツィ会議の政治的決定はロシア正教会の立場に反すると宣言した。ティホンはエウロギウス府主教を「海外のロシア正教会」の管理者として任命した。^{[ 15 ]} 1922年9月2日、ティホンの布告に従ってスレムスキー・カルロフツィで開かれた主教会議はSEAAを廃止し、代わりに在外ロシア正教会の臨時聖シノドスを組織し、年功序列によりアントニー府主教をその長とした。このシノドスはバルカン半島、中東、極東のロシア教区に対して直接的な権限を行使した。

しかし、北米では、プラトン府主教（ロジェストヴェンスキー）に率いられた、聖務会の権威を認めない司教たちの間で対立が生じ、このグループがアメリカ府主教区（ OCAの前身）を形成した。西ヨーロッパでは、 1922年末からパリに拠点を置いていたエウロギウス府主教（ゲオルギエフスキー）も同様に、聖務会は単なる「道徳的権威」に過ぎないと述べた。エウロギウス府主教は後にロシア正教会から離脱し、1931年2月に全地総主教庁に加わった。この重要な出来事により、西ヨーロッパにおけるロシア正教の教区のための総主教代理区が設立された。

1927年9月5日、スレムスキ・カルロフツィの主教会議は、アントニー府主教の主宰のもと、「モスクワ教会当局」との正式な関係断絶を宣言した。彼らは、当時ソビエト強制収容所に収監され、後にそこで亡くなったクルティツィのペトロ府主教の代理を務めていたニジニ・ノヴゴロドのセルギウス（ストラゴロツキー）府主教が、ソビエト当局への政治的忠誠を宣言するよう求めた要求を拒否した。主教会議は、セルギウス（ストラゴロツキー）府主教が率いるモスクワの教会行政は「無神論的なソビエト権力に奴隷化され、教会の意思表明と教会法上の統治における自由を奪われている」と述べた。^{[ 16 ]}

ロシア正教会在外シノドは、ボリシェヴィキとロシア正教会の事実上の指導者であるセルギウス府主教（1943年に総主教に選出される）の両方を拒否しながらも、投獄されていたクルティツィのピョートル府主教の権威を名目上は認め続けた。9月9日、公会議は次のように述べた。「国外にいるロシア正教会は、偉大なロシア正教会の不可分で精神的に一体化した支部であると考えている。母教会から分離しておらず、独立教会であるとも考えていない。」^{[ 17 ]}一方、ソ連国内では、セルギウス府主教の宣言が総主教の教会の信徒たちの間で分裂を引き起こした。多くの反対派の信徒がセルギウス府主教との関係を断った。 ^{[ 4 ] [ 18 ]}

1934年6月22日、モスクワのセルギウス府主教とその聖職者会議は、アントニー府主教とその聖職者会議に対して判決を下し、彼らの聖職停止を宣言した。^{[ 19 ]}アントニー府主教はこの決定を認めず、ソ連当局からの政治的圧力の下で行われたものであり、セルギウス府主教が代理聖職者の地位を不法に僭称したと主張した。セルビアのヴァルナヴァ総主教は、ロシア国外ロシア正教会聖職者会議との交わりを維持し続け、アントニー府主教を支持した。しかし、ヴァルナヴァ総主教はカルロフツィ聖職者会議とモスクワのセルギウス府主教の間で仲介し、教会法上正当な方法で紛争を解決しようとも試みた。1934年初頭、彼はセルギウスに手紙を送り、カルロフツィの司教をセルビア正教会の管轄に移管することを提案したが、セルギウスはこの提案を拒否した。セルギウスは、ソ連国外のすべてのロシア聖職者がソ連当局に忠誠を誓うことを要求し続けた。^{[ 20 ]} 1930年代半ばにヴァルナヴァ総主教が対立する亡命ロシアの管轄区域を和解させようとした試みも同様に失敗に終わった。^{[ 21 ]}

アントニー府主教（クラポヴィツキー）は1936年に死去した。後継者はアナスタシウス府主教（グリバノフスキー）であった。

1936年8月にアントニー府主教が、1937年10月にクルティツィのピョートル府主教が亡くなった後（ただし、1年前に誤って報道された）、亡命中のロシア人司教たちは、1938年8月に、まずベオグラードで、次にスレムスキ・カルロヴツィで、第2回全ディアスポラ会議を開催した。 ^{[ 22 ]}この会議はアナスタシウス府主教（グリバノフスキー）が議長を務め、他の12人の亡命ロシア人司教（ソ連国内で奉仕することを許された正教会（総主教）の司教の少なくとも2倍の数）、26人の司祭、58人の信徒が出席した。^{[ 23 ] [ 24 ]}評議会は、ロシア移民組織における教会とその司教の主導的な役割を確認し、ソ連在住のロシア人（ロシア語: «К Русскому народу в Отечестве страждущему»）と離散中のロシアの群れ（ロシア語: «К Русской пастве в рассеянии сущей» )。^{[ 25 ]}

1938年2月から、ドイツ当局は、ドイツが支配する地域にいるすべてのロシア聖職者をカルロフツィの管轄下に置くよう要求した（パリに拠点を置くエウロギウスの管轄下ではなく）。彼らは、ドイツ系であるセラフィム・ラーデをベルリン正教会の教区の責任者に任命するよう主張した。^{[ 26 ]}

第二次世界大戦前および戦中におけるロシア正教会在外シノド（ROCOR）のメンバーとナチスとの関係は、教会と批判者の双方によって取り上げられてきた問題である。アナスタシー府主教は1938年にアドルフ・ヒトラーに手紙を書き、ベルリンにロシア正教会の大聖堂を建設することを許可してくれたロシア系ディアスポラへの援助に感謝し、ヒトラーの愛国心を称賛した。^{[ 27 ]}これは、府主教や教会内の他の人々が「第三帝国の内部事情をほとんど知らなかった」時に起こった行為として擁護されてきた。^{[ 28 ]} 2002年のROCOR第2回教会史会議では、ある論文で「ナチス指導部が教会を別々の、さらには敵対的な教会組織に分割しようとした試みは、教会内部の反対に遭った」と述べられている。^{[ 29 ]}

一方、ソ連指導部の宗教全般に対する政策、およびソ連におけるモスクワ総主教庁の管轄権に対する政策は大きく変化した。1943年9月初旬、ヨシフ・スターリンはクレムリンで、セルギウス（ストラゴロツキー）を筆頭とするロシア正教会の生き残った3人の府主教と会談した。彼はモスクワ総主教庁に評議会を招集して総主教を選出し、神学校を開設し、以前閉鎖されていたいくつかの主要な修道院といくつかの教会を再開することを許可した（これらの施設はドイツ占領地域で再開されていた）。^{[ 30 ]}ソ連政府はモスクワ総主教庁に決定的に味方し、以前は当局に優遇されていたいわゆるオブノヴレンツィ（「刷新主義者」、つまりロシア正教会の近代主義的で親ソ連的な潮流）は疎外され、その支持者はその後まもなく姿を消した。これらの展開は、モスクワ総主教庁とロシア正教会の指導部間の相互拒絶を変えることはなかった。

1943年9月にセルギウス（ストラゴロツキー）がモスクワ総主教に選出された数日後、アナスタシウス（グリバノフスキー）府主教は彼の選出を認めない声明を発表した。そのため、ドイツ当局はロシア正教会在外シノドスがウィーンで会議を開催することを許可し、会議は1943年10月21日から26日にかけて行われた。シノドスはモスクワ総主教の選出は正統ではなく無効であると宣言する決議を採択し、すべてのロシア正教徒に共産主義と戦うよう呼びかけた。^{[ 31 ]}

1944年9月8日、東からの攻撃で赤軍がベオグラードを占領する数日前、アナスタシウス府主教（グリバノフスキー）は事務所や他の司教たちと共にセルビアを離れウィーンに向かった。[ 32 ]^数か月後、彼らはミュンヘンに移り、最終的に1950年11月、戦後の時期に他の多くのロシア正教徒難民と共にアメリカ合衆国に移住した。

第二次世界大戦終結後、モスクワ総主教庁はロシア正教の世界的な支配的支部となった。戦間期にロシア正教会在外シノド（ROCOR）に属していたユーゴスラビア、中国、ブルガリア、東ドイツなどの正教司教を擁する国々は、ソ連主導の陣営に属していたため、ROCORの活動は政治的に不可能となった。多くのROCORの教区や聖職者、特にエウロギウス（ゲオルギエフスキー）（ 1931年以来、エキュメニカル司教座の管轄下にあった）はモスクワ総主教庁に加わり、一部はソ連に帰国した。^{[ 33 ]}

一方、1950年までにアメリカ合衆国ニューヨークに本部を置いたロシア正教会在外シノドは、ソビエト連邦の共産主義政権とモスクワ総主教庁の両方を拒否した。その指導者たちは、モスクワ総主教庁を秘密警察が運営するソビエト教会として非難した。^{[ 33 ]}

第二次世界大戦後もかなり長い間、パレスチナにある正教会の財産のほとんどは、ソ連の支配とモスクワ総主教庁の両方に反対する指導者、つまり主にロシア正教会在外管区（ROCOR）内の指導者によって管理されていた。

1948年にイスラエルが建国された際、ロシア正教会在外シノド（ROCOR）が国内で管理していたすべての財産を、ソ連の支配下にあったロシア正教会に移管した。これは、モスクワがイスラエル国家を支援してくれたことへの感謝の意を示すためであった（ただし、この支援は短命に終わった）。ROCORは、ヨルダンが統治するヨルダン川西岸地区の教会や財産を1980年代後半まで管理し続けた。

1951年1月、ソ連はモスクワの共産党工作員の指示の下、ロシア・パレスチナ協会を再開し、大修道院長ウラジーミルを共産党の訓練を受けたイグナティ・ポリカルプに交代させた。彼らは共産主義に共感する多くのキリスト教徒アラブ人をロシア正教会に引き入れた。他の正教会の宗派の信者は、パレスチナにおけるソ連主導のロシア正教会との関わりを拒否した。^{[ 34 ]}

ロシア正教会在外シノドの3代目の首座主教はフィラレット（ヴォズネセンスキー）で、1964年から1985年に亡くなるまで務めた。

1927年のセルギウス府主教の宣言後、ロシア正教会在外シノドではモスクワ総主教庁に関して様々な意見があった。ロシア正教会在外シノドでは、ソビエト政府が多かれ少なかれモスクワ総主教庁を操っており、そのような状況下では行政上の関係は不可能であるという認識が一般的であった。また、1927年以降に行われたモスクワ総主教の選挙は、自由（ソビエトの干渉なし）で行われておらず、ロシア正教会全体が参加していないため無効であるという公式声明も出された。^{[ 35 ]}

歴史的に、ロシア正教会在外シノドは常に、自らがロシア正教会の不可分の一部であり、その自治権はウカズ362号に基づき、ソビエト政府による教会の支配が終焉するまでの暫定的なものに過ぎないと主張してきた。

「在外ロシア正教会はロシア正教会の不可分の一部であり、ロシアにおける無神論政権の消滅までの間、1920年11月7/20日付のロシア正教会総主教、至聖シノド、最高教会会議（ソボル）の決議第362号に従い、公会議の原則に基づいて自治を行う。」^{[ 36 ]}

同様に、メトロポリタン・アナスタシー（グリバノフスキー）は遺言書の中で次のように記している。

「モスクワ総主教庁とその聖職者たちに関しては、彼らが公然と完全な無神論を公言し、ロシア国民全体に無神論を植え付けようと努めるソビエト政府と緊密かつ積極的かつ善意の協力関係を続ける限り、在外教会は、その純粋さを保つために、彼らといかなる正典的、典礼的、あるいは単に外的な交わりも持たず、同時に彼ら一人ひとりを将来の自由ロシア教会の公会議（ソボル）の最終判断に委ねなければならない。」^{[ 37 ]}

カタコンベ教会は、1943年にスターリンによる教会弾圧が緩和される以前は、ロシア正教会の重要な一部であった。ロシア国外正教会の信徒のほとんどは、第二次世界大戦のはるか以前にロシアを離れた白系亡命者であった。彼らは、第二次世界大戦直後に起こった変化、特に1945年のアレクセイ1世総主教の選出によってカタコンベ教会の大部分がモスクワ総主教庁と和解したことを知らなかった。1970年代までに、この和解とソ連による継続的な迫害により、カタコンベ教会はほとんど残っていなかった。アレクサンドル・ソルジェニーツィンは、1974年のロシア国外正教会全ディアスポラ会議への書簡の中で、ロシア国外正教会は「神秘的で罪のない、しかし肉体のないカタコンベと連帯を示すべきではない」と述べ、この点を指摘した。^{[ 38 ]}

ROCORは出版物を通じて、ベトナム戦争中の共産主義への抵抗運動への支持を表明した。^{[ 39 ]}

ヴィタリー（ウスチノフ）は、 1985年から2001年に引退するまで、第4代首座主教を務めた。 1991年12月のソビエト連邦崩壊後も、ロシア正教会在外シノドはロシア正教会（モスクワ総主教庁）からの行政上の独立性を維持し続けた。1990年5月、ソ連の完全崩壊の数ヶ月前に、ロシア正教会在外シノドはソ連に新たな「自由ロシア」教区を設立し、そのような教区を監督する主教を叙任することを決定した。

1997年、モスクワ総主教アレクセイ2世はヤセル・アラファトと共にヘブロンにあるロシア正教会在外シノドの修道院を訪問しようとした。「モスクワに拠点を置くこの教会は、アラファトがゲリラ戦士だった頃から彼と親密な関係を築いてきた。」^{[ 40 ]}ロシア正教会在外シノドの聖職者たちは、アレクセイには正当な権限がないとして、アラファトと総主教の教会への立ち入りを拒否した。2週間後、パレスチナ自治政府の警察官が到着し、ロシア正教会在外シノドの聖職者たちを立ち退かせ、その土地をロシア正教会に引き渡した。

アレクセイは2000年1月初旬に再びアラファトと会談し、「共産主義時代に分裂した教会が失った財産を取り戻すための世界的なキャンペーン」の一環として「教会の財産を取り戻すための支援」を求めた^{[ 41 ] [ 42 ]} 。その月の後半、パレスチナ自治政府は再びロシア正教会在外シノドの聖職者を追放する措置を取り、今回はヘブロンにある3エーカー（12,000平方メートル^）のアブラハムの樫の修道院から追放した^{[ 41 ] 。} 

2001年にヴィタリー府主教（ウスティノフ）が就任した後、ロシア正教会在外シノドの第5代首座主教であるラウルス府主教（シュクルラ）が後を継ぎ、2007年にロシア正教会との和解を監督しました。2008年にラウルスが死去した後、第6代首座主教であるイラリオン府主教（カプラル）が後を継ぎました。イラリオン府主教（カプラル）は2022年5月に死去しました。

和解の可能性は、2001年にロシア正教会在外シノド教会からの小規模な分裂につながった。 ^{[ 43 ] [ 44 ]}

ロシア正教会在外管区の第4代首座主教であるヴィタリー府主教（ウスチノフ）は、健康上の理由で2001年に引退した。2001年10月に後継者としてラウルス府主教（シュクルラ）が選出された後、ヴィタリーは任命を非難し、自身の首座主教としての地位が継続していると主張する書簡を発表した。モスクワ総主教庁との再統合に反対するロシア正教会在外管区の聖職者や信徒の中には、停職中のカンヌ主教ヴァルナヴァ（プロコフィエフ）も含まれており、ヴィタリー府主教を中心とした新たな教会組織を結成し、「亡命ロシア正教会」（ROCiE）と改名し、後に「ロシア国外ロシア正教会」と改名した。一般的にこのグループはROCOR-ヴィタリーまたはROCOR(V)（ロシア語: РПЦЗ(В)）と呼ばれている。

ROCORの司教団は、ヴィタリー府主教が、彼の健康状態の悪化につけ込み、彼の名前を利用して分裂を引き起こした分裂主義者によって人質に取られていると主張した。彼らは、ヴィタリー府主教の側近が書簡や文書に彼の署名を偽造したと主張した。^{[ 45 ]} ROCOR(V)から分裂した教会の1つは、2002年に設立されたロシア正教会である。

2003年、ロシアのウラジーミル・プーチン大統領はニューヨークでラウルス府主教と会談した。2004年5月、ロシア正教会在外シノドの首座主教であるラウルス府主教はロシアを訪問し、いくつかの合同礼拝に参加した。2004年6月、ロシア正教会在外シノドの聖職者一行はアレクセイ2世総主教と会談した。

6回の和解会談を経て、^{[ 46 ]}ロシア正教会在外シノドとモスクワ総主教庁は、2005年6月21日、和解協議がロシア正教会在外シノドとモスクワ総主教庁間の完全な関係再開に向かっていることを同時発表した。彼らは、ロシア正教会在外シノドに自治権が与えられると述べた。^{[ 47 ] [ 48 ]}

アレクシー総主教は、ロシア正教会在外シノド教会は財産と財政の独立性を維持し、その自治は「近い将来」は変わらないと述べたが、「数十年後には状況が変わって新たな要望が出てくるかもしれない。しかし、今日は十分な懸念事項があり、憶測はしない」と付け加えた。^{[ 49 ]}

2006年5月12日、在外ロシア正教会の総会は、ロシア正教会との再統合の意思を確認した。ロシア正教会はこの決議を次のように歓迎した。

「モスクワ総主教庁と、革命、ロシア内戦、それに続く正教会に対する不敬な迫害の結果として総主教庁から孤立したロシア亡命者の一部との間の完全な統一を回復するための重要な一歩。」^{[ 50 ]}

2006 年 9 月、ロシア正教会在外シノドの主教会議は、委員会が作成した文書「正統的聖餐法」の本文を承認した。2006 年 10 月、委員会は再び会合を開き、文書の署名の手順と時期を提案した。^{[ 51 ]}正統的聖餐法は、ロシア正教会の聖シノドによる承認をもって発効した。この法律は、2004 年 10 月 3 日～ 8 日にモスクワで開催されたロシア正教会の聖主教会議の以前の決議「在外ロシア正教会との関係について」、および 2006 年 5 月 15 日～ 19 日にサンフランシスコで開催された在外ロシア正教会の主教会議で採択されたロシア正教会在外シノドの主教会議の決議「正統的聖餐法について」に基づいている。 ^{[ 52 ]}

2006年12月28日、指導者たちは正式に聖体拝領協定に署名することを発表した。署名は2007年5月17日に行われ、その後すぐにモスクワ総主教庁との聖体拝領関係が完全に回復された。この回復は、モスクワの救世主キリスト大聖堂で行われた聖体礼儀によって祝われ、モスクワおよび全ロシア総主教アレクシオス2世とロシア正教会在外シノドの首座主教が史上初めて共同司式を行った。

2007年5月17日 午前9時15分、ラウルス府主教は特別な鐘の音で大聖堂に迎えられ、その後まもなくアレクセイ2世総主教が入場した。総主教がロシア正教会の統一のための祈りを唱えた後、聖体拝領の儀式書が朗読され、ラウルス府主教とアレクセイ2世総主教がそれぞれ2部ずつ署名した。両聖職者は「平和のキス」を交わし、その後、両聖職者とロシア正教会全体が「神があなたに多くの年月を与えてくださいますように」を歌った。続いて、主の昇天祭の聖体礼儀が始まり、ロシア正教会在外シノドと在外シノドの全司教が聖体拝領にあずかることで最高潮に達した。

この場にはロシアのウラジーミル・プーチン大統領も出席しており、和解の促進に尽力したとしてアレクセイ総主教から感謝された。プーチン大統領は正教徒、訪問者、聖職者、報道関係者らを前に演説し、

「教会の分裂は、ロシア社会内部の極めて深刻な政治的分裂によって引き起こされた。我々は、ロシアにおける民族復興と発展は、国民の歴史的・精神的経験に依拠しなければ不可能であることを認識している。我々は、ロシアの人々を結びつける牧会的な言葉の力をよく理解し、高く評価している。だからこそ、教会の統一を回復することは、我々の共通の目標に資するのだ。」^{[ 4 ]}

在外ロシア正教会の聖職者たちは、5月19日にブトヴォ射撃場の新殉教者教会の献堂式で再び総主教と共に奉仕した。彼らは2004年の最初の訪問時に教会の礎石を据えていた。^{[ 53 ] [ 54 ]}

ウラジーミル・プーチン大統領は、統一を祝うためクレムリンでレセプションを開催した。モスクワおよび全ロシア総主教アレクシー2世とロシア正教会聖シノドのメンバー、在外ロシア正教会のラウルス府主教、大統領首席補佐官セルゲイ・ソビャーニン、第一副首相ドミトリー・メドベージェフ、文化・マスコミ大臣アレクサンドル・ソコロフが出席した。レセプションの前に、参加者は聖母被昇天大聖堂で記念撮影を行った。^{[ 55 ]}

一般的に、ロシア正教会在外シノドスは、ロシアの政治や、モスクワ総主教庁とウラジーミル・プーチン政権下のロシア政府との緊密化する関係についてコメントすることを避けてきた。同シノドスは、母教会とは異なり、ロシアによるウクライナ侵攻を非難も支持もせず、ウクライナ正教会（モスクワ総主教庁）への支持を表明しつつ、人道的懸念を強調してきた。例外として、ロンドンおよび西ヨーロッパ主教イレーネイは2023年に批判的な声明を発表し、その中で「これは我々にとって政治的な問題ではなく、宗教的な問題である。我々はあらゆる戦争、特にこの戦争に反対し、流血やあらゆる場合の迫害にも反対する。加害者が誰であろうとも」と述べている。もう一つの例外は2025年に起こり、同シノドスは、ソ連時代の共産主義政権の記録を回復し、その指導者の犯罪を隠蔽しようとするロシア政府の努力を強く批判する声明を発表した。^{[ 58 ]}