ハウサ人

ハウサ語

مُتَنٜىٰنْ هَوْسَا / هَوْسَاوَا ムタネン ハウサ / ハウサワ
ハウサ語の紋章[1] [2]は、ハウサ人のアイデンティティを表す古くから伝統的に確立された紋章で、「ダギン・アレワ」または「北の結び目」を意味する星型をしており、歴史的・伝統的な建築、デザイン、手刺繍に使用されています。[3] [4]
総人口
8,600万
人口の多い地域
ナイジェリア	71,000,000 [5]
ニジェール	13,800,000 [6]
コートジボワール	1,000,000 [7]
スーダン	664,000 [8]
カメルーン	40万人[9]
ガーナ	275,000 [10]
ベナン	36,360 [11]
エリトリア	30,000 [12]
持ち帰り	21,900 [13]
ガボン	17,000 [14] [13]
アルジェリア	12,000 [7]
言語
ハウサ語
宗教
イスラム教
関連民族
その他のチャド語族、ナイル・サハラ人、トゥアレグ人

ハウサ族（単数形の自治語: Bahaushe ( m )、Bahaushiya ( f )、複数形: Hausawa、一般: Hausa、^[15] 別名: Ausa、Ajami : مُتَنٜىٰنْ هَوْسَا / هَوْسَاوَا）は、先住民族です。西アフリカのグループ。^{[16] [17]}彼らはハウサ語を話します。ハウサ語は、アフリカ・アジア言語族の中でアラビア語に次いで 2 番目に話されている言語です。^{[18] [19]}ハウサ人は、主にサヘル地帯とニジェール南部とナイジェリア北部のまばらなサバンナ地帯に居住する文化的に均質な民族であり、^{[20]人口は約8600万人で、}ベナン、カメルーン、コートジボワールにかなりの人口がいます。 、チャド、中央アフリカ共和国、トーゴ、ガーナ、^{[10] 、}スーダン、エリトリア、^[12]赤道ギニア、^[21]ガボン、セネガル、ガンビアにも少数の人口が居住している。主にハウサ語を話すコミュニティは西アフリカ全域に散在しており、サハラ砂漠を北から東へ横断する伝統的なハッジルート上にあり、アガデスの町とその周辺には特に多くの人口が住んでいます。^[22]他のハウサ人も、過去500年の間にラゴス、ポートハーコート、アクラ、アビジャン、バンジュール、コトヌーなどの沿岸部の大都市や、リビアなどの北アフリカの一部に移住した。ハウサ族は伝統的に小さな村や植民地時代以前の町や都市に住み、そこで作物を育て、牛を含む家畜を飼育し、アフリカ全土で地元や遠距離の貿易に従事している。彼らはアフロアジア語族のハウサ語を話す。チャド人グループ。ハウサ人の貴族は歴史的に 馬術を基盤とした文化。^[23]ハウサ社会では今でも馬は伝統的な貴族のステータスシンボルであり、ラーナール・サラー（英語では祈りの日）として知られるイードの日のお祝いに今でも登場する。 ^[24]ダウラはハウサ人の文化の中心地である。この町は伝統と文化において他のすべての主要なハウサの町よりも古い。^[25]

ハウサ人は過去500年間、兵役、^{[26] [27]}長距離貿易、狩猟、ハッジの遂行、抑圧的なハウサ人の封建王からの逃亡、そしてイスラム教の布教など、 さまざまな理由で、アフリカの四隅の広大な土地を縦横に移動してきました。

ハウサ人とハウサ語話者の大多数はイスラム教徒であるため、多くの人がハッジ巡礼（可能なイスラム教徒全員の義務）に参加しようとした。ヒジャズ地域への行き帰りの途中で定住し、ある程度土着化した人が多かった。例えば、サウジアラビアのハウサ人の多くはハウサ人とアフロアラブ人の両方であると自認している。^[28]アラブ世界では、「ハウサウィ」（別名「ハウサウィ」）という姓はハウサ人の祖先を示すものである。

ハウサ人の故郷はナイジェリア北部とニジェール南部に位置するハウサランド（「カサル・ハウサ」）である。しかし、ハウサ人はアフリカと西アジア全域に居住している。ケンブリッジ大学の学者チャールズ・ヘンリー・ロビンソンは 1890 年代に「ハウサ語を話す人々の居住地はアレクサンドリア、トリポリ、チュニスに見られる」と記している。

以下の表は、ナイジェリアとニジェール以外のハウサ民族の人口分布を原住民化国別に示しています。 ^{[29] [30]}

ナイジェリア北部のダウラはハウサランド最古の都市である。同じくナイジェリア北部のハウサ語族ゴビル人は、現存する最古の古典方言を話す。[33] 歴史的には、カツィナはハウサ語のイスラム学^の中心地であったが、19世紀のウスマン・ダン・フォディオのイスラム改革により、後にソコトに取って代わられた。^[34]

ハウサ族は文化的、歴史的に他のサヘル民族、主にフラ族に最も近い民族です。ザルマとソンガイ（ニジェールのティラベリー、タウア、ドッソ）。カヌリとシュワのアラブ人（チャド、スーダン、ナイジェリア北東部）。トゥアレグ族（アガデス、マラディ、ジンダー）。グル族とゴンジャ族（ガーナ北東部、ブルキナファソ、トーゴ北部、ベナン北部）。グワリ（ナイジェリア中央部）。マンディンカ、バンバラ、ディウラ、ソニンケ（マリ、セネガル、ガンビア、コートジボワール、ギニア）。^{[要出典] [35]}

ハウサ族とその周辺のさまざまな民族は、サヘル、サハラ、スーダン地域の広大で開けた土地に住んでおり、地理と伝統的なアフリカの交易路の交差するネットワークの結果として、彼らの文化はハウサ族の隣人から大きな影響を受けています。TL ホジキンは次のように述べています。「カノの大きな利点は、商業と製造業が密接に連携し、ほぼすべての家族がそれに参加していることです。この産業には壮大なものがあります。北はムルズク、ガート、トリポリまで、西はトンブクトゥだけでなく、ある程度は大西洋岸にまで広がり、アルギンの住民はカノで織られ染められた布を着ています。東はボルノ州全体、そして南はアダマワ全体に浸透しており、衣服を身につけない異教徒だけが制限しています。」^{[36] [37]} T.L.ホジキンの主張を裏付ける明確な証拠として、ニジェール中部のアガデスとサハラ地方の住民であるトゥアレグ族とハウサ族は、伝統的な衣服を着て互いに区別がつかない。両者ともタゲルムストと藍色の ババン・リガ/ガンドラを着ている。しかし、この2つのグループは言語、生活様式、好む荷役動物が異なっている（トゥアレグ族はラクダを使い、ハウサ族は馬に乗る）。^[38]

他のハウサ人は南方の他の民族グループに影響を与えており、サヘルの隣国がこれらのグループの文化に大きな影響を与えたのと同様の方法で影響を与えている。^[要出典]イスラムのシャリーア法は、ハウサ地域の土地の法律であり、イスラムの学者や教師なら誰でもよく理解しており、ハウサ語でm'allam、mallan、malam （ Maulanaを参照）として知られています。民族的アイデンティティと文化的所属に対するこの多元主義的な態度により、ハウサ人はアフリカで非バントゥー民族グループが最も広く居住する地域の一つとなっている。^[39]

7世紀、カノのダッラ丘陵にはガヤから移住し、製鉄業に従事していたハウサ人のコミュニティがあった。 ^[40]ハウサ・バクワイ王国は7世紀から11世紀頃に成立した。バヤジッダ伝説によると、これらの王国のうちダウラ王国が最初であった。^[41]しかし、バヤジッダ伝説はハウサ人の歴史の中では比較的新しい概念であり、1804年のウスマン・ダン・フォディオ・ジハード後に新たに設立されたイスラム政府と機関の下で支持され、公式に認められた。

ハウサ王国は、現在のナイジェリア北部に存在した独立した政治体であった。ハウサの都市国家は、サハラ砂漠を横断するキャラバン貿易の南の終着点として台頭した。マリ帝国のガオやトンブクトゥなどの他の都市と同様に、これらの都市国家は長距離貿易の中心地となった。これらの各都市のハウサ商人は、交易や奴隷狩り^{[要出典]を通じて、南の熱帯雨林地域から皮革、染色布、馬具、金属製の錠前、コーラナッツなどの交易品を国内から集め、加工 (および課税) して北の}地中海沿岸の都市に送った。^[42] 12世紀までには、ハウサ人はアフリカの主要な貿易勢力の一つとなり、カネム・ボルヌやマリ帝国と競合するようになった。^[43]主な輸出品は皮革、金、布、塩、コーラナッツ、奴隷、動物の皮、ヘンナであった。貿易が宗教に影響を与えたことは間違いない。 14世紀までに、ワンガラの学者、マリの学者や商人、マグリブの学者や商人がイスラム教を持ち込んだため、ハウサランドでイスラム教が広まりました。 ^[44]

15世紀初頭までに、ハウサ人はアジャミ文字と呼ばれる改良されたアラビア文字を使用して自分たちの言語を記録していた。ハウサ人はいくつかの歴史書を編纂したが、最も有名なのはカノ年代記である。アジャミ文字で書かれたトンブクトゥ写本に似た中世ハウサ語の写本が最近発見されており、その中には星座や暦について記述しているものもある。^[45]

ゴバラウミナレットは15 世紀にカツィナに建てられました。高さ 50 フィートの建造物で、カツィナ州の州都カツィナ市の中心部に位置しています。州のシンボルであるゴバラウ ミナレットは、重要なイスラムの学習センターを誇りとするこの都市におけるイスラム建築の初期の事例です。このミナレットは西アフリカ初の多階建ての建物の 1 つであると考えられており、かつてはカツィナで最も高い建物でした。このモスクの起源は、影響力のあるイスラム学者シェイクムハンマド アル マギリとカツィナのスルタン ムハンマドゥ コラウの尽力によるものとされています。アル＝マギリは現在のアルジェリアにあるトレムセンの出身で、15世紀後半のムハンマド・コラウの治世中にカツィナを訪れ、当時学問の中心地となっていたカツィナでしばらく教鞭をとった。彼とコラウは、精神的、知的活動の中心地となるモスクを建てるというアイデアを話し合った。ゴバラウ・モスクはトンブクトゥ様式の建築を反映するように設計、建設された。それは学問の重要な中心地となり、遠方から学者や学生を惹きつけ、後に一種の大学として機能した。^[46]

ムハンマド・ルムファは、現在のナイジェリア北部カノ州にあったカノ王国のスルタンであった。彼は1463年から1499年まで統治した。^[47]ルムファの功績には、市壁の拡張、ギダン・ルムファと呼ばれる大きな宮殿の建設、政府要職への奴隷の登用、そして今日でも使用されている巨大なクルミ市場の設立などがある。クルミ市場は、アフリカで最も古く、最大の地方市場の一つである。かつては、サハラ以南アフリカの商品と国内の商品が交換される国際市場として機能していた。^{[48] [49]ムハンマド・ルムファは、著名な住民に改宗を促し、カノの}イスラム化の多くを担った人物でもある。^[49]

伝説の女王アミナ（またはアミナトゥ）は、15世紀から16世紀にかけて34年間ザザウを統治したと考えられている。アミナは、母親のバクワ・トゥルンクが女王になったとき16歳で、君主の娘が持つ敬称であるマガジヤという伝統的な称号を与えられた。彼女は軍事技術を磨き、その勇敢さと軍事的功績で有名になり、歌の中で「ニカタウの娘アミナ、男と同じくらい有能な女性」と称えられている。^[50] アミナは、彼女の街を囲む強固な土壁を作った建築監督として知られており、これはハウサ族の国すべてで使用されている要塞の原型となった。彼女はその後、征服したさまざまな都市の周囲に、ガヌワール・アミナまたはアミナの壁として知られるようになったこれらの要塞を数多く建設した。^[51]

彼女の征服の目的は2つあった。国を主要な国境を越えて拡大することと、征服した都市を従属国にすることである。ソコトのスルタン・ムハンマド・ベロは「彼女はこれらの国々と戦争をし、完全に征服したので、カツィナの人々は彼女とカノの人々に貢物を払い、またバウチの都市とも戦争をし、彼女の王国は南と西の海にまで達した」と述べた。同様に、彼女は軍をクワララファとヌペまで導き、カノ年代記によると「サルキン・ヌペは彼女（つまり王女）に宦官40人とコーラナッツ1万個を送った」^{[52] 。}

1804年から1808年にかけて、西アフリカに広がり、1500年代初頭からハウサランドに定住しているもう1つのイスラム系アフリカ民族であるフラニ族が、すでに抑圧されていたハウサ族の農民の支援を得て、ゴビルの新王の下での抑圧的な家畜税と宗教的迫害に反対して反乱を起こした。ゴビルの新王の前任者であり父である王は、イスラム教の伝道師を容認し、当時の指導的なイスラム聖職者であるシェイク・ウスマン・ダン・フォディオを贔屓していたが、新王はフォディオの命を奪おうとしていた。シェイク・ウスマン ・ダン・フォディオはゴビルから逃亡し、自分の聖域から、ゴビルの王とハベ王朝のすべての王に対し、貪欲、異教、農民階級に対する不正、重税の使用、シャリーア法の基準違反の疑いでジハードを宣言した。しかし、サヘル人としてのフラニ族とハウサ族の文化的類似性は、両グループ間の重要な統合を可能にした。20世紀初頭以来、これらの人々はナイジェリア国内で個別のグループとしてではなく、 「ハウサ-フラニ族」として分類されることが多い。 ^[53]実際、ハウサ地方に住むフラニ族の多くはフルフルデ語をまったく話せず、ハウサ語を第一言語として話している。この地域のフラニ族の多くはハウサ族と区別していない。彼らは長い間結婚しており、イスラム教を共有し、ナイジェリアのフラニ族の半分以上がハウサ文化に溶け込んでいるからである。^[49]

イギリスの植民地行政官フレデリック・ルガードは、南部の多くの首長と中央ソコト政権との間の対立を利用して、部下が首都に向かって進軍する中で起こり得る防衛活動に対抗した。^[54] イギリス軍がソコト市に近づくと、新スルタンのムハンマド・アタヒル1世は市の迅速な防衛を組織し、進軍してくるイギリス軍と戦った。イギリス軍は勝利を収め、アタヒル1世と数千人の追随者をマフディー派の ヒジュラに送り出した。^[55]

1903年3月13日、ソコトのグランドマーケット広場で、カリフ国の最後の宰相が正式にイギリスの統治に服従した。イギリスはムハンマド・アタヒル2世を新しいカリフに任命した。^[55] ルガードはカリフ国を廃止したが、新たに組織された北ナイジェリア保護領における象徴的な地位としてスルタンの称号を保持した。^[56] 1903年6月、イギリスはアタヒル1世の残存軍を破り、アタヒル1世は戦闘で死亡し、1906年までにイギリス統治への抵抗は終わった。ソコトカリフ国の地域はベルリン会議の条件に従ってイギリス、フランス、ドイツの間で分割管理された。^[57]

イギリスは、ソコト帝国とその最も重要な首長国の大部分を含む地域を統治するために、ナイジェリア北部保護領を設立しました。 ^[58] ルガードの指揮下で、各首長にかなりの地方自治権が与えられ、ソコトカリフ国の政治組織の多くを維持しました。^[59] ソコト地域は、ナイジェリア保護領内の別の首長国として扱われました。鉄道網と接続されていなかったため、経済的にも政治的にも辺境地になりました。^[60]

ソコトのスルタンは、イスラム教の精神的、宗教的地位として重要なものとみなされ続け、ダン・フォディオとの血統的つながりも引き続き認められている。^[56]最も重要なスルタンの一人は、 1938年から1988年までの50年間その地位にあったシディク・アブバカール3世である。彼は、特に1966年にナイジェリア北部の首相アフマドゥ・ベロが暗殺された後、ナイジェリア政治の安定勢力として知られていた。 ^[56]

1896 年にラゴスから1900 年にイバダン、1911 年にカノまで伸びたナイジェリア鉄道網の建設に続いて、ナイジェリア北部のハウサ族は落花生の主要生産者となった。ハウサ族が綿花生産に転向すると予想していた英国当局は、ハウサ族の生産に驚いた。しかし、ハウサ族は十分な農業の専門知識を持っていたため、綿花の生産にはより多くの労働力が必要であり、落花生に提示されたヨーロッパの価格は綿花よりも魅力的であることを理解していた。「2 年以内に、ハウサランドの小作農は大量の落花生を生産するようになり、鉄道は輸送量に対応できなくなった。その結果、カノのヨーロッパ商人は路上に落花生の袋を積み上げなければならなかった。」(シリントン 338)。

ボコ文字はイギリスとフランスの植民地当局によって導入され、1930年に公式のハウサ語アルファベットとなった。 ^[61]ボコはハウサ語の表記に使われるラテン文字である。最初のボコは19世紀初頭にヨーロッパ人によって考案され、^[62] 20世紀初頭にイギリス（主に）とフランスの植民地当局によって発展した。1950年代以降、ボコはハウサ語の主要なアルファベットとなっている。^[63]アラビア文字（アジャミ）は現在、イスラムの学校とイスラム文学でのみ使用されている。今日、アジャミ語でしか読み書きできないハウサ語話者の何百万人もが、ナイジェリア政府によって文盲とみなされている。^{[64]それにもかかわらず、ハウサ語のアジャミ文字は}ナイラ紙幣に使用されている。2014年、非常に物議を醸した動きで、アジャミ文字は新しい100ナイラ紙幣から削除された。^[65]

それにもかかわらず、ハウサ族はニジェールとナイジェリア北部で依然として優勢な地位を占めています。

狭義のハウサ人は、西アフリカに居住するカサル・ハウサ（ハウサランド）の先住民族である。ハウサ人の中には、ハベ族、ハウサ・フラニ族（カド族）、バンザ族またはバンザ7族の3つのサブグループが区別されている。^[65]

• 「ハベ」は純粋なハウサ人であると考えられている。これにはゴビラワ、カバワ、ルマワ、アダラワ、マウリなどが含まれる。これらのグループは1804年のダンフォディヨ革命（ジハード）以前のハウサ王国の支配者であった。^[66]
• 「ハウサ・フラニ」または「カド」は、ハウサ人とフラニ人の混血であるハウサ化したフラニ人であり、そのほとんどはハウサ語の変種を母国語として話します。ハウサ人の系譜の伝統によると、彼らのアイデンティティは、15世紀からハウサランドにフラニ人が移住したことの直接的な結果として生まれました^{[63]。その後、19世紀初頭、シェイク・ウスマン・ダンフォディヨがハウサ王国に対して率いた革命の間に、中央集権的なソコト・カリフが設立されました。彼らには、}フタ・トゥーロに起源を持つジョバワ族、ダンバザワ族、ムドゥバワ族、マラワ族、スルバワ族が含まれます。
• 「バンザまたはバンザ7」とは、現代の歴史家によれば、ハウサランドの古代部族と絶滅した言語に属する人々であり、その歴史についてはほとんど知られていない。その中には、アジャワ、ゲレ、バンカルなどが含まれる。^[67]

ハッサンら（2008）によるY-DNA研究によると、スーダンのハウサ人の約47％が西ユーラシア ハプログループ R1bを保有している。残りはさまざまなアフリカの父系系統に属し、15.6％がB、12.5％がA、12.5％がE1b1aである。約4％のごく少数はE1b1b系統の保有者であり、これは北アフリカとアフリカの角で最も一般的なハプログループである。^[69]

より最近のアレワ（ナイジェリア北部）のハウサ語に関する研究でも同様の結果が明らかになった。E1b1aが47% 、 E1b1bが5% 、その他のハプログループE（E-M33、E-M75など）が21%、 R1bが18% 、Bが9%であった。^[70]

全体的な祖先の観点から見ると、ティシュコフら（2009）による常染色体DNA研究では、ハウサ人はチャドと南スーダンのナイル・サハラ人集団と最も近縁であることが判明した。これは、ハウサ人や他の現代のチャド語族が、数千年前にその地域に移住した後、アフロアジア語族の言語を採用する前に、もともとナイル・サハラ語族の言語を話していたことを示唆している。^[71]

K = 5-13 では、南スーダンとチャド出身のすべてのナイル・サハラ語族は、西中央アフロアジア・チャド語族と密接な関係にある (図 S15)。これらの結果は言語学および考古学のデータと一致しており、過去約 10,500 年以内に東スーダンの故郷からナイル・サハラ語族が共通の祖先を持ち、その後西のチャド湖と南の現代の南スーダンへの双方向の移住があり、さらに最近では東のケニアとタンザニアへの移住が約 3,000 年前 (南部ナイル語族の誕生)、西のチャドへの移住が約 2,500 年前 (中央スーダン語族の誕生) であったことを示唆している (S62、S65、S67、S74)。約7,000年前にサハラ中央部からチャド湖盆地へ原チャド・アフロアジア語族が移住したとされるが、この移住が多くの西ナイル・サハラ人をチャド語族に移行させた可能性がある（S99）。我々のデータは、この移行が大量のアフロアジア語族16の遺伝子流動を伴わなかったことを示している。mtDNAの分析は、チャド人集団に高頻度で存在する独特のmtDNA系統が約8,000年前に分岐した証拠を提供し、これらの集団のmtDNA系統のほとんどが東アフリカ起源であることを示唆している（S100）。^[71]

2019年の研究では、X-STR分析を使用してイボ族、ハウサ族、ヨルバ族の血縁関係のない男性218人の遺伝子型を調べたところ、遺伝的親和性を調べたところ、有意な違いは検出されなかった。これは、ナイジェリアの民族グループのX染色体マーカーの均一性を裏付けるものである。 ^[72] 2024年の論文では、ナイジェリアのヨルバ族、イボ族、ハウサ族のX染色体（mtDNA）の均一性が同様に確認された。しかし、ハウサ族ではY染色体の違いが見られ、アフロ・アジア語族と関連する父系の系統が多いのに対し、ヨルバ族とイボ族は他のニジェール・コンゴ語族と父系の関連があった。^[73]具体的には、135人のヨルバ族男性と134人のイボ族男性で、E-M2が90%という高い割合で確認された。対照的に、ハウサ族の男性89人ではE-M2が43%、R1b-V88が32%、Aが9%、E1aが6%、Bが5%で、他の系統が5%を占めていた。^[73]

ハウサ族の文化的慣習はナイジェリアで独特なものであり、強い伝統、文化的誇り、そして植民地化以前の効率的な土着の政治システムにより、時の試練に耐えてきました。^[要出典]その結果、ナイジェリア南部の同族が取り入れた西ヨーロッパ 文化との激しい競争にもかかわらず^{[要出典] 、豊かで独特な服装、食べ物、言語、}結婚制度、教育制度、伝統的な建築、スポーツ、音楽、その他の伝統的な娯楽を 維持してきました。

アフロアジア語族に属するハウサ語は、他のどのアフリカの言語よりも多くの第一言語話者がいる。第一言語の話者は約5000万人、第二言語の話者は約3000万人いる。[ ^74]ハウサ語の主な話地域はナイジェリア北部とニジェール南部である。ハウサ語は、ガーナ北部、カメルーン、チャド、コートジボワールでも広く話されており、フラニ語、トゥアレグ語、カヌリ語、グル語、シュア・アラブ語、その他のアフロ・アジア語族、ニジェール・コンゴ語、ナイル・サハラ語を話すグループでも話されている。また、アフリカの主要都市のすべて^{[53]には、ハウサ語で「キャラバンキャンプ」を意味する}ザンゴまたはゾンゴと呼ばれる地区に大規模なハウサ人コミュニティが存在する（これらのコミュニティの交易拠点の起源を示す）。ハウサ語を話す人のほとんどは、民族的所属に関係なく、イスラム教徒です。ハウサ語は、非ハウサ語圏の イスラム教徒の間で共通語として機能していることがよくあります。

ハウサ語の印刷文学は膨大で、その数は増え続けている。その中には、小説、詩、演劇、イスラム教の実践に関する指導書、開発問題に関する書籍、新聞、ニュース雑誌、技術学術書などがある。ハウサ語のラジオ・テレビ放送はナイジェリア北部とニジェール南部で広く行われており、カメルーンのラジオ局では定期的にハウサ語の放送が行われており、BBC、^{[75] [ 76] [77]} VOA、^{[78] [79]}ドイチェ・ヴェレ、ラジオ・モスクワ、ラジオ・北京、RFIフランス、IRIBイランIRIBワールド・サービスなどの国際放送局でも同様に放送されている^{[80] [81] [82] [83] [84] [85]}

ハウサ語はナイジェリア北部の学校では初等教育レベルの指導言語として使われており、ナイジェリア北部の 大学ではハウサ語を履修できる。さらに、英国、米国、ドイツのさまざまな大学ではハウサ語でいくつかの上級学位（修士号や博士号）が取得できる。ハウサ語は世界中のさまざまなソーシャルメディアネットワークでも使われている。^[要出典]

ハウサ語は世界の主要な言語の一つと考えられており、アフリカの多くの国で広く使用されています。ハウサ語の豊かな詩、散文、音楽文学は、印刷物やオーディオやビデオの録音でますます入手しやすくなっています。ハウサ語の研究は、イスラム教のアフリカ文化への有益な入り口となります。アフリカ全土で、ハウサ語とイスラム教の間には強いつながりがあります。^[53]

ハウサ語がアフリカの多くの非ハウサ系イスラム教徒の言語に及ぼした影響は明らかである。同様に、衣服や食べ物などの明白な特徴を含む多くのハウサ文化慣習は、他のイスラム教徒コミュニティと共有されている。ハウサ語と文化が長い間支配的な地位を占めてきたため、ハウサ語の研究は、アフリカの歴史、政治（特にナイジェリアとニジェール）、ジェンダー研究、商業、芸術などの他の分野にとって重要な背景情報を提供する。^[要出典]

マリク派のイスラム教スンニ派は、ハウサ人の支配的かつ歴史的に確立された宗教である。イスラム教は11世紀初頭からハウサランドに存在しており、カツィナのワリ・ムハンマド・ダン・マサニ（1667年没）やワリ・ムハンマド・ダン・マリナ（1655年没）など、有名な現地のスーフィーの聖者や学者を生み出した。支配階級が主に異教徒のままであったり、イスラム教の実践と異教徒の実践を混ぜていたりした一方で、北アフリカへの長距離貿易商の間でイスラム教が一般の人々に広まった。14世紀までには、ハウサの貿易商がガーナ、コートジボワールなど西アフリカの広い地域でイスラム教を広めていた。

19世紀初頭のイスラム学者は、王宮で実践されている混合宗教を非難した。改革への欲求は、ソコト・カリフ制の形成に貢献した。^[86]この国家の形成は、地方におけるイスラム教を強化した。ハウサ人は西アフリカにおけるイスラム教の普及に重要な要因であった。今日、ソコトの現在のスルタンは、ナイジェリア内外におけるスンニ派ハウサ・フラニ族の伝統的な宗教指導者（サルキン・ムスルミ）と見なされている。

マグザンチは、アフリカの伝統宗教で、イスラム教以前から広く実践されていた。ハウサランドのより辺鄙な地域では、人々はマグザンチを実践し続けている。都市部に近い地域ではそれほど一般的ではないが、都市部の住民の信仰の中に今でもその要素が残っている。個人的な目的のために動物を犠牲にする習慣があるが、マグザンチの魔術を害悪目的で実践することは正当ではない。都市部の人々は、ボリとして知られる「霊憑きのカルト」を保持する傾向がある。これは、古い宗教のアフリカの伝統宗教と魔術の要素を取り入れている。^[87]

ハウサ族は中世を通じて、布の織りや染色、綿製品、革サンダル、金属製錠前、馬具、皮革細工で有名で、西アフリカ地域だけでなく北アフリカにも輸出していた（ハウサ革は中世ヨーロッパでは誤ってモロッコ革と呼ばれていた^{[88] ）。彼らはしばしば}インディゴブルーの衣服や紋章を特徴としており、「ブルーマン」というあだ名がつけられた。彼らは伝統的にサハラ砂漠の良質なラクダや馬に乗っていた。西アフリカのハウサ地域では数世紀にわたり絞り染めの 技法が使用されており、有名なインディゴ染めの採掘場はナイジェリアのカノとその周辺にある。絞り染めの衣服には伝統的な模様が豊かに刺繍される。これらのアフリカの技法がヒッピーファッションとして知られている絞り染めの衣服のインスピレーションになったとされている。^[要出典]

ハウサ族の伝統的な衣装は、ゆったりとした長いガウンとズボンで構成されています。ガウンは、通気性のために両サイドに広い開口部があります。ズボンは上部と中央がゆったりしていますが、脚の周りはかなりタイトです。革のサンダルとターバンも一般的です。^[89]男性は、ハウサ族に隣接する多くの民族グループによって適応されたため、ババン・リガと呼ばれる大きな流れるようなガウンという手の込んだドレスを着ているので、簡単に見分けられます（インディゴの ババン・リガ/ガンドラを参照）。これらの大きな流れるようなガウンは、通常、首と胸の周りに精巧な刺繍のデザインが施されています。

彼らはまた、タグワ（長短スリップ）と呼ばれるタイプのシャツを着ていました。タグワに関する口承によると、ハウサワ族が葉や動物の皮を使って陰部を覆っていた時代に、グワという男が動物の皮の中央を切り取り、陰部を覆うだけでなくシャツのように着ることに決めました。グワの周りの人々は彼の新しいスタイルに興味を持ち、それを真似することにしました。彼らはそれを「グワに似ている」という意味の「タ・グワ」と呼びました。最終的にタグワへと進化しました。^[要出典]

男性はまた、フラと呼ばれる色鮮やかな刺繍の入った帽子をかぶる。居住地や職業によっては、アラショと呼ばれる顔を隠すターバンをその周りに巻くこともある。女性は、アタンパまたはアンカラと呼ばれる色鮮やかな布で作られたザニと呼ばれる包み布で見分けられる（アタンパは、ハウサ人が何世紀にもわたって知られている有名な絞り染め技法の初期のデザインの流れを汲むもので、現在のガーナの首都アクラのハウサ語名にちなんで名付けられ、古いハウサ語の交易コミュニティが今も住んでいる）^[要出典]と、それに合うブラウス、ヘッドスタイ（カラビ）、ショール（ギャレ）を身に着けている。

他のイスラム教徒、特に西アフリカのサヘル人と同様に、ハウサ人の女性は伝統的に、マニキュアの代わりにヘナ（ラレ）のデザインを手に描いている。ベルベル人、ハベシャ人、（古代）エジプト人、アラブ人など他のアフロ・アジア語族と共通の伝統として、ハウサ人の男性も女性も、アイシャドウとして目の周りにコール（「クワリ」）を使用し、目の下の部分は目の上よりも太い線を描く。また、ベルベル人、ベドウィン人、ザルマ人、フラニ人女性と同様に、ハウサ人の女性は伝統的にコールを使用して顔の対称性を強調する。これは通常、下唇の下から顎に向かって垂直の線を引くことによって行われる。他のデザインには、鼻梁に沿った線や、頬に一対の対称的な小さな点が含まれる場合がある。

ハウサ族の男性の一般的な伝統的な服装

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  伝統的な布（ババン・リガとラワニ）を着たハウサ族の少年
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  伝統的な衣装を着たハウサ族の10代の少年
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  ババン・リガとアラショを着た成人のハウサ族男性

ハウサ族女性の一般的な現代的な服装

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  アイシャ・ブハリはハウサ族の服とヒジャブを着用している。ヒジャブはドレスの布地のデザインに合わせたカラビと、肩や前面に掛けたギャレで構成されている。
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  アタンパとダン・クワリを身に着けたトゥライ・ヤラドゥア。マニキュアの代わりに指先にヘナ模様があることに注目。
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  ハウサ語のギャレを身に着け、指にはヘナを塗ったカニーウッドの女優
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  マリアム・ブース、カニーウッド女優

ハウサの建築は、おそらく中世で最も知られていないものの一つです。^[要出典]初期のモスクや宮殿の多くは明るくカラフルで、ファサードには複雑な彫刻や精巧なシンボルがデザインされています。^{[90]この建築様式は、ハウサ語で}建築を意味するトゥバリとして知られています。古代カノの城壁は、増加する人口の安全を確保するために建設されました。城壁建設の基礎は、1095年から1134年にかけてサルキ・ギジマスによって築かれ、14世紀半ばに完成しました。16世紀には、城壁は現在の位置までさらに拡張されました。門は城壁と同じくらい古く、都市に出入りする人々の移動を制御するために使用されていました。^[48]ハウサ人の建物は、乾いた日干しレンガを立方体の構造に使用し、社会階級の人々が住む高層建築物、軍事・要塞建築の過去に関連した欄干の使用、家の正面に伝統的な白いスタッコと漆喰を使用することが特徴です。ファサードは、さまざまな抽象的なレリーフデザインで装飾されることがあり、居住者に関する情報を伝えるために鮮やかな色で塗装されることもあります。^[90]

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  ギダン・ルムファの門
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  加納美術館
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  カツィナの古代ゴビラウのミナレット
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  1959年に建てられた家。ニジェールのアガデスで撮影（1997年）
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  ザリア首長の宮殿への門（1962年）
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  ドゥツェ首長の宮殿

ハウサ文化には、ボクシング（ダンベ）、棒術（タッカイ）、レスリング（ココワ）など、もともと収穫を祝うために行われた伝統的なスポーツ競技が数多くありますが、世代を経て娯楽目的のスポーツ競技へと発展しました。^[要出典]

ダムベは、西アフリカのハウサ族に伝わる残忍な伝統格闘技である。その起源は謎に包まれている。しかし、ナイジェリアの格闘技文化を研究するエドワード・ポーは、ハウサのボクサーの構えと片拳が、第12王朝と第13王朝の古代エジプトのボクサーの姿と驚くほど似ていると指摘している。^[91]

もともとハウサ族の肉屋階級の下層階級の間で始まった格闘技で、後に軍事技術の訓練方法となり、さらにナイジェリア北部の世代を通じてスポーツ競技へと発展した。3ラウンド以下で戦い、時間制限はない。対戦相手がノックアウトされるか、選手の膝、体、手が地面に触れるか、何もしないか、審判によって止められるとラウンドが終了する。^[91]

ダンベの主な武器は「槍」で、片方の利き手で、拳から前腕まで厚い綿の包帯で巻かれ、塩に浸して乾燥させた結び目のついた紐で固定され、敵に最大限のダメージを与える。一方、もう片方の腕は広げられ、敵の打撃から戦士の頭を守る「盾」として、または敵をつかむのに使われる。戦士は通常、眉毛が裂け、顎や鼻が折れ、脳損傷を負うこともある。ダンベの戦士は賞金として金、牛、農産物、宝石などを受け取ることもあるが、一般的には町や戦闘一族の象徴から名声を得るために戦われた。^[91]

ハウサ族が作る最も一般的な食べ物は、ソルガム、キビ、米、トウモロコシなどの穀物で、これらは粉に挽かれ、様々な種類の料理に使われます。この食べ物は、ハウサ語で一般にトゥウォとして知られています。

通常、朝食は、挽いた豆を揚げたケーキや団子（コサイ）か、小麦粉を一日浸して揚げ、砂糖や唐辛子を添えたフンカソから構成されます。これらのケーキは両方とも、クヌまたはココと呼ばれるお粥と砂糖と一緒に出されます。昼食または夕食には、通常、トゥウォ ダ ミヤと呼ばれるスープとシチューを添えた重いお粥が提供されます。スープとシチューは通常、挽いたまたは刻んだトマト、玉ねぎ、地元のスパイスで調理されます。

スープを作る際には、スパイスやほうれん草、カボチャ、オクラなどの野菜も加えます。シチューには肉が使われますが、イスラムの食事制限により豚肉は使われず、ヤギ肉や牛肉も使われます。ハウサ族の 補助的なたんぱく質食として、豆、ピーナッツ、牛乳も出されます。

ハウサ料理の中で最も有名なのは、おそらくスヤでしょう。これは、スパイシーなシシカバブのような串刺しの肉で、ナイジェリア各地で人気の食べ物であり、西アフリカの多くの地域で珍味として楽しまれています。また、バランゴやガシもあります。

スヤを乾燥させたものはキリシと呼ばれます。^[92]

ハウサ語は、植民地時代以前から、アジャミとして知られるアラビア文字で書かれてきました。年代が確かな最古のハウサ語アジャミ写本は、1600年代に生きたカノ学者アブドゥラー・スカによる『ルワヤル・アナビー・ムサ』です。この写本はジョス博物館のコレクションで見ることができます。^{[93]カツィナ、}ダンマリナ、ダンマサニのスーフィー教団の他の著名な学者や聖者たちも、1600年代というかなり古い時代からアジャミ語やアラビア語の詩を書いています。徐々に、ハウサ語アジャミ写本の数は増え続け、18世紀から19世紀、そして20世紀にかけてその量が増え続けました。 19世紀にはウスマン・ダン・フォディオによるイスラム改革により、さらなる勢いが見られました。ウスマン・ダン・フォディオ自身も著述家であり、男女ともに読み書きと学問を奨励した結果、彼の娘の何人かが学者や作家として登場しました。[1] 今日、アジャミ語の書籍出版は、ローマ字化されたハウサ語、またはボコ語の出版に大きく追い抜かれています。

ハウサ語の女性作家が主導する現代文学運動は、作家バララバ・ラマト・ヤクブが人気を博した1980年代後半から成長してきた。やがて、作家たちはカノ市場文学と呼ばれるユニークなジャンルを生み出した。これは、これらの本が自費出版され、ナイジェリアの市場で売られることが多いため、この名前が付けられた。ハウサ語の伝統や生活様式ではなかなか見られないロマンスや家族ドラマを題材にしたこれらの小説の破壊的な性質が、特に女性読者の間で人気を博した。このジャンルは、リタッタファン・ソヤヤ、つまり「愛の文学」とも呼ばれている。^[94]

「ハウサ民族旗」は1966年に提案された（2001年のオンラインレポートによると）。旗には上から下に向かって赤、黄、藍、緑、カーキベージュの5本の横縞が描かれている。^[2]ハウサのアイデンティティを表す古くからある伝統的な紋章である「ダギン・アレワ」または星形の北結び目は、歴史的建築物、デザイン、刺繍に使用されている。^[2]

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• ビヴィンズ、メアリー・レン。『物語を語り、歴史を作る：19世紀ハウサランドとソコト・カリフ国における女性、言葉、イスラム』（ニューハンプシャー州ポーツマス、ハイネマン、2007年）（アフリカ社会史）。
• ハウサ人であること、そしてハウサ人になる：学際的視点。アフリカ社会学シリーズ。アン・ハウア、ベネデッタ・ロッシ（編）。ライデン、ボストン：ブリル。2010年。ISBN 9789004185425。{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• リマン、アブバカール・アリユ。 「伝説の人物、ハウサ国のバグダッドの王子バヤジッダを偲んで。」アフリカフォーカス32.1 (2019): 125–136。 [2]
• フィリップス、ジョン・エドワード。「20世紀のハウサ語：概要」スーダンのアフリカ、第15巻、2004年、55～84ページ。オンライン、人々の言語について
• サラモネ、フランク A. (2010)。ナイジェリアのハウサ語。メリーランド州ランハム: アメリカ大学出版局。ISBN 9780761847243。

ウィキメディア・コモンズには、ハウサ人に関連するメディアがあります。

• ハウサ料理のレシピはすべて、2015年9月23日にWayback Machineにアーカイブされています
• アフリカの芸術と生活オンラインにおけるハウサ語情報
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