仏教における解脱への道

八正道は広く知られていますが、八正道の八番目の要素であるサマーディに含まれる四禅定が、実際には最も顕著な体系かもしれません。^{[ 2 ]}経典では、禅定は「あぐらをかいて座り、マインドフルネスを確立する」ときに入ります。仏教の伝統によれば、禅定は呼吸のマインドフルネスであるアーナーパーナサティによって支えられることがあり、これはほとんどすべての仏教の宗派に見られる中心的な瞑想実践です。スッタピタカとアーガマでは、ルーパ禅定の4つの段階が説明されています 。ルーパは、中立的な立場で物質界を指し、カーマ界（欲望、渇望）とアルーパ界（非物質界）とは異なります。 ^{[ 3 ]}上座部仏教の伝統では、深まる集中と一点集中を表すものとして解釈されているが、元々は、身体と精神の探求と不健全な状態の放棄から、完全な平静と警戒心への発展を表しているようである。 ^{[ 4 ]}この理解は禅とゾクチェンにも保持されている。^{[ 5 ] [ 4 ]}伝統的な解釈と代替的な解釈を含む、ジャーナの一般的な説明は次のとおりである。^{[ 4 ] [注 1 ]}

1. 第一禅定：

   比丘は、感覚的快楽への欲望から分離し（vivicceva ）、他の不健全な状態（akusalehi dhammehi、不健全な法^{[ 6 ]} ）から分離し（ vivicca ） 、最初の禅定に入り、そこに留まります。それは、（伝統的には「隔離」、あるいは「法の識別」[7][注2]）から生じる（精神的な） pīti（「歓喜」、「喜び」）と（身体的な）sukha（「快楽」、また「持続的」、対照的に「一時的」（dukkha））です。これは、（伝統的には「隔離」、あるいは「法の識別」^{[ 7 ] [注2 ]}）vitarka-vicara（伝統的には瞑想対象への最初の持続的な注意、あるいは最初の調査とその後の調査^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]）}を伴います。法（煩悩^{[ 13 ]}と健全な考え^{[ 14 ] [注3 ]}）；また、「思考」^{[注4 ]}。

2. 第二禅定：

   また、ヴィタルカ・ヴィチャーラが静まると、比丘は第二禅定に入り、そこに留まります。それは「サマーディから生まれた」（サマーディ・ジー、伝統的には「集中」から生まれた、別称「知っているが、議論を伴わない[...]意識」、「^埋もれた潜在性またはサンスカーラを完全に明らかにする」[ ^{23 ] [注5 ] ） [精神的な}]ピーティと[身体的な]スカであり、ヴィタルカ・ヴィチャーラなしにサンパサダナ（「静寂」、^{「内なる静穏」[ 20} ] ^{[注6 ]）とエーカガタ}（心の統一、^{[ 25 ]}意識）を有します。

3. 第三禅定：

   慈悲が薄れると、比丘はウペッカー（平静、情欲からの離脱）^{[ 20 ] [注7 ]}、サトー（気づき）、サンパジャンニャ（完全な認識）^{[ 26 ]} 、 「識別する意識」^{[ 27 ]}に留まる。身体でスカを体験しながら、第三禅定に入り、そこに留まる。このため、聖者たちは「身体の快楽に留まることで、平静と気づきが得られる」と説く。

4. 第四禅定：

   ^比丘は、快楽への欲望と苦痛への嫌悪を捨て^、喜び^と不満^の間の内的な動きを以前に消滅させることで、第四禅定に入り、そこに留まる。^この禅定^は、苦痛も快楽もない、^快楽と^苦痛から^の解放で^あり、完全^な平静と念じ^の清浄さ^を備えている。^{[注8 ]}

ニカーヤには、より様式化された四聖諦よりも古い可能性のある、標準的な発展の順序が見られます。^{[ 32 ] [ 33 ]}例えば、テヴィッジャ・スッタの40～75節（ディーガ・ニカーヤ13）: ^{[ web2 ]}

• 第40偈：如来は、自らの知識を他者に知らせるためにこの世に生まれる。
• 41節：家主はその真理を聞き、信仰を得て、家庭生活を捨てて家なき者となる。
• 第42節：彼は自制心のある生活を送り、行いは善く、感覚の扉を守り、思慮深く、自制心がある。
• 43～75節：その結果、次のようになります。
  • 善意の感覚から生まれる心の自信。
  • 彼は自分の感覚の扉をいかに守っているか。
  • 彼の思慮深さと落ち着きぶり。
  • 彼は少ないもので満足し、質素な生活を好む習慣があった。
  • 彼が克服した5つの障害、それぞれに説明的な比喩が添えられている。
  • この勝利の結果として、彼の存在全体を満たす喜びと平和。

ロッド・バックネルによれば、道の段階の別のリストは中部経典のさまざまな場所に現れ、チュラ・ハッティパドパマ経（象の足跡の比喩に関する小経）の次の段階のリストで説明できる。^{[ 32 ]}

1. 在家信者が仏陀の教えを聞き、仏陀を信じるようになり、僧侶として出家することを決意する。
2. シラ：彼は道徳的な教訓を採用する。
3. インドリヤサンヴァラ（正精進の要素）：彼は「六つの感覚の扉を守る」ことを実践しています。
4. サティ・サンパジャンナ：彼はマインドフルネスと自己制御を実践します（実際には身体のマインドフルネス、カヤヌッサティと表現されます）。
5. ジャナ1: 彼は瞑想するための人里離れた場所を見つけ、心の障害を浄化し（ニヴァラナ）、最初のルーパ・ジャナを達成します。
6. ジャーナ 2: 彼は第 2 ジャーナを達成します。
7. ジャーナ 3: 彼は 3 番目のジャーナを達成します。
8. ジャーナ 4: 彼は 4 番目のジャーナを達成します。
9. Pubbenivasanussati-ñana : 彼は輪廻の中で自分の多くの過去の存在を思い出します。
10. Sattanam cutupapata-ñana : 彼は、生き物のカルマに従って、その死と再生を観察します。
11. アサヴァッカヤニャーナ：彼はアサヴァ（癌）を破壊し、四聖諦についての（単なる知識ではなく）深い悟りを得る。
12. ヴィムッティ：彼は自分が解放されたこと、なすべきことをやり遂げたことを悟る。

バックネルによれば、この経典の中でブッダは「隠者とバラモンが行うべきこと」のリストを次のように述べている: ^{[ 32 ]}

1. hiri- ottappa : 隠者またはバラモンは、恥の意識と非難されることへの恐怖を培う。
2. parisuddha kaya-samacara – 彼は体の純粋な行為を養います。
3. parisuddha vaci-samacara : 彼は清らかな言葉遣いを培う。
4. parisuddha mano-samacara : 彼は心の清らかな行いを培う。
5. parisuddha ajiva : 彼は清らかな生計を立てる。
6. indriyasamvara : 彼は 6 つの感覚の扉を守っています。
7. bhojane mattaññuta : 彼は食事において自制心を発揮する。
8. ジャガリヤ：彼は覚醒を実践する。
9. Sati - sampajanna : 彼は思慮深く、自制心がある。
10. 第一禅定
11. 第二禅定
12. 第三禅定
13. 第四禅定
14. Pubbenivasanussati-ñana : 彼はかつての自分の存在を思い出します。
15. Sattanam cutupapata-ñana : 彼は生き物の死と再生を観察する。
16. アサヴァッカヤーニャーナ・ヴィムッティ：彼はアサヴァを滅ぼし、四聖諦を悟り、解脱したことを悟る。

バックネルによれば、セーカ経典では、ブッダがアーナンダに弟子たちのグループに「学習コース」を教えるように促しており、それは次のようになっている。^{[ 32 ]}

1. シラ
2. インドリヤサンヴァラ（正精進の要素）：彼は「六つの感覚の扉を守る」ことを実践しています。
3. bhojane mattaññuta、食事の制限。
4. ジャガリヤ、覚醒。
5. サッタ サダンマ: 彼は 7 つの「優れた資質」を開発します (サッダ、ヒリ、オッタッパ、バフスタ、ヴィリヤ、サティ、パーニャ– 信仰、恥の感覚、非難の恐怖、多くのことを聞く、エネルギー、マインドフルネス、洞察力)
6. ジャーナ：彼は難なく四つのジャーナを達成する。
7. Pubbenivasanussati-ñana : 彼はかつての自分の存在を思い出します。
8. Sattanam cutupapata-ñana : 彼は生き物の死と再生を観察する。
9. Asavakkhaya-ñana – Vimutti : 彼はアサヴァを破壊し、自分が解脱したことを悟る。

気づきと明晰な理解 → 感覚器官の保護 → 戒律の保護 → 後悔しない → 喜び → 歓喜 → 至福 → サマーディ → 物事のありのままの認識と洞察 → 嫌悪 → 欲望の消滅 → 解脱 → ニルヴァーナ。^{[ 34 ]}

敬い、注意を払う → 近づく → 良い法を聞く → 耳を傾ける → 法の意味を考察する → 法を暗記する → 朗唱する → 反省的に受け入れる → 信仰 → 正しい考察 → 気づきと明晰な理解 → 感覚器官の保護 → 戒律の保護 → 後悔しない → 喜び → 歓喜 → 至福 → サマーディ → 物事のありのままの認識と見識 → 嫌悪 → 欲望の消滅 → 解脱 → ニルヴァーナ。^{[ 34 ]}

無知 → 概念活動 → 認識 → 名色 → 六感 → 接触 → 感覚 → 渇望 → 執着 → 存在 → 生 → 老いと死 → 苦しみ → 信仰 → 正思惟 → 念と明晰な理解 → 感覚器官の保護 → 戒律の保護 → 無悔 → 喜び → 歓喜 → 至福 → サマーディ → 物事のありのままの認識と見識 → 嫌悪 → 欲望の消滅 → 解脱 → ニルヴァーナ。^{[ 35 ]}

もう一つの形式は、段階的な話であるanupubbikathāで、ブッダは布施 ( dāna )、徳 ( sīla )、天 ( sagga )、感覚的快楽の危険性 ( kāmānaṃ ādīnava ) ^{[注 11 ]}、および放棄 ( nekkhamma ) について説きます。聞き手がこれらの話題によって準備されると、ブッダは「ブッダに特有の教え」^{[ 46 ]、}すなわち四聖諦( cattāri ariya- saccāni ) ^{[ 47 ]}を説き、それによって「汚れのない清らかな法観」^{[ 46 ]}が生じます。チベットのラムリムの教えでは、この形式に、六波羅蜜の修行を伴う菩薩道が加えられています。

スッタ・ピタカの中で最も古い書物の一つであるアッタカヴァッガは、スッタ・ニパタに収められており、ニルヴァーナのような明確な目標は示さず、理想的な人物像を描写している。^{[ 48 ]}この理想的な人物像は、特にシュッディ（清浄）とサンティ（平静）によって特徴づけられる。^{[ 48 ]}

アッタカヴァッガの注釈書、すなわちマハニッデーサとブッダゴーサの注釈書は、仏教思想の発展を時系列で示している。どちらの注釈書もアッタカヴァッガをそれぞれの枠組みの中に位置づけ、アッタカヴァッガ自体よりもはるかに複雑な精緻な思想体系を提示している。^{[ 48 ]}

大乗仏教の注釈書であるアビサマヤランカーラは、説一切有部派のアビダルマの解説から採用された五つの道（pañcamārga、ワイリー表記チベット語lam lnga ）の漸進的な公式を提示している。大乗仏教で教えられている五つの道は次の通りである。^{[ 51 ]}

1. 蓄積の道（saṃbhāra-mārga、ワイリーチベット語: tshogs lam）。この道を歩む人々：
   1. 自分自身の苦しみ、あるいは他者の苦しみを克服したいという強い願望を持っている。
   2. 世俗的な生活を捨てなさい。^{[ 51 ]}
2. 準備または実践の道（プラヨーガ・マルガ、ワイリー表記チベット語：sbyor lam）。この道を歩む人々：
   1. 瞑想を始めましょう。
   2. 空虚についての分析的知識を持つ。^{[ 51 ]}
3. 見る道（ダルシャナ・マルガ、ワイリーチベット語：mthong lam）（ブーミ1）。この道を歩む人々：
   1. 現実の本質について、深い集中瞑想を実践する。
   2. 現実の空虚さを悟れ。^{[ 51 ]}
   3. 「預流果」および最初の菩薩地に対応する。^{[ 53 ]}
4. 瞑想の道（bhāvanā -mārga、ワイリーチベット語：sgom lam）（ブーミ 2–7）。この道を歩む人々は自らを浄化し、智慧を蓄積する。^{[ 51 ]}
5. 学びも成就もしない道（aśaikṣā-mārga、ワイリーチベット語: mi slob pa'I lamまたはthar phyin pa'i lam）（ブーミ 8–10）。この道を歩む人々は、完全に自らを浄化している。^{[ 51 ]}

「菩薩の地」（「悟りの存在の基盤／段階」）は五道の下位区分です。サンスクリット語の「地」は文字通り「基盤」または「基礎」を意味し、各段階は達成のレベルを表し、次の段階の基礎となります。各レベルは、次第に大きな力と智慧を伴う、修行における明確な進歩を示します。華厳経では、次の10の地について言及しています。^{[ 54 ]}

1. 非常に喜ばしい（サンスクリット語: Paramudita）とは、真理の一部分を認識して喜ぶことを指す。
2. 清浄（サンスクリット語：ヴィマラ）とは、あらゆる煩悩から解放された状態を指します。
3. 光り輝く者（サンスクリット語：プラバカリ）、知恵の光を放つ者。
4. 光輝（サンスクリット語：Archishmati）とは、知恵の輝く炎が地上の欲望を焼き尽くす場所​​である。
5. 中道として、暗闇や無知の幻想を克服する難解な教え（サンスクリット語：Sudurjaya ） 。
6. 至高の知恵が顕現し始める顕現者（サンスクリット語：アビムキー）。
7. 遠くへ行った者（サンスクリット語：Duramgama ）は、二乗の状態を超越する者である。
8. 不動の境地（サンスクリット語：アチャラ）とは、中道の真理にしっかりと根ざし、何事にも動揺しない境地のことである。
9. 良き知性（サンスクリット語：サドゥマティ）とは、自由かつ制限なく律法を説くことである。
10. 教えの雲（サンスクリット語：ダルマメーガ）とは、雲がすべてのものに公平に雨を降らせるように、法（ダルマ）によってすべての有情に利益をもたらすものである。

生成の第一段階では、本尊ヨーガを行う。瞑想の仏陀または本尊（イダム）との同一化を視覚化によって実践し、最終的には本尊であることに一点集中して瞑想できるようになる。 ^{[注12 ]}

神ヨーガの生成段階では、実践者は「四つの清浄」（チベット語：yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi）^{[ web 3 ]}を視覚化します。これは、他の仏教と区別される神ヨーガの主要なタントラ的方法論を定義します。^{[ 56 ]}

1. 自分の体を神の体と見なす
2. 自分の環境を神の浄土または曼荼羅と見なす
3. 自分の喜びを神の至福と捉え、執着から解放される
4. 自分の行動を他人の利益のためだけに行うこと（菩提心、利他主義）^{[ウェブ4 ]}

次の完成段階では、修行者は方法の道（thabs lam）または解放の道（'grol lam）のいずれかを用いることができる。^{[ 57 ]}

この方法の道では、実践者はクンダリーニヨガの実践に取り組みます。これには、チャクラとエネルギーチャネルの身体の微細なエネルギーシステムが関係します。「風のエネルギー」はハートチャクラに導かれ、そこに溶け込み、その後マハムドラが残ります^{[ 58 ]}。そして、実践者は肉体的にも精神的にも変容します。

解脱の道において、修行者はマハムドラやゾクチェンの準備的実践であるマインドフルネス^{[ 59 ]}を適用し、存在するすべての「もの」の本質的な空性を認識する^{[ 60 ] 。}

臨済宗では、真の性質を悟った後には、段階的な修行が続くべきである。これは、 『臨済の三つの神秘の門』や『白隠の四つの知の道』などの教えに記されている。^{[ 77 ]}

曹洞宗はただ座る（しかんたざ）を重視しているが、この宗派にも修行の発展についての記述がある。これは藤山によって説明されており、彼は五つの悟りの段階について述べている。^{[ web 5 ]}