ロティ・ムーン

シャーロット・ディグス「ロッティ」ムーン
中国への宣教師
生まれる	( 1840-12-12 )1840年12月12日 バージニア州アルベマール郡
死亡	1912年12月24日(1912-12-24)（享年72歳） 神戸港、日本
宗教	南部バプテスト

シャーロット・ディッグス「ロティ」ムーン（1840年12月12日 - 1912年12月24日）は、外国宣教局とともに中国に赴いたアメリカ人南部バプテスト派の 宣教師で、中国で約40年間（1873年 - 1912年）生活し、働いていました。教師および伝道者として、彼女は南部バプテスト派の宣教に対する伝統的で強固な支援の基盤を築きました。特に、女性宣教師連合を通してです。

ムーンは、熱心なバプテスト教徒である裕福な両親、アンナ・マリア・バークレーとエドワード・ハリス・ムーンのもとに生まれた。彼女は、バージニア州スコッツビル近郊にある、一族が代々所有する1,500エーカー (6.1 km ² ) のタバコ農園、ビューモントで育った。 ^[1]ロティは5人の女の子と2人の男の子がいる家族の4番目だった。ロティが13歳のとき、父親が川船の事故で亡くなった。

ムーン一家は教育を重視し、ロティは14歳でバプテスト系のバージニア女子神学校（高等学校、後のホリンズ大学）とバージニア州シャーロッツビルのアルベマール女子学院に進学した。^[2] 1861年、ムーンは南部の教育機関が女性に授与した初の文学修士号の一つを取得した。彼女はラテン語、ギリシャ語、フランス語、イタリア語を学んだ。後に彼女は中国語の専門家となった。

活発で率直な少女だったロティは、10代前半までキリスト教の教えに無関心だった。大学のキャンパスで行われた一連のリバイバル集会の後、彼女は霊的な目覚めを経験した。南部バプテスト神学校の創設者の一人であるジョン・ブローダスが1858年にリバイバル集会を主導し、ムーンはこの目覚めを経験した。^[要出典]

19 世紀半ばの教育を受けた女性には一般的に就職の機会がほとんどなかったが、姉のオリアナは内科医となり、南北戦争中は南軍の軍医として従軍した。ロティは戦争中、母親が家業を維持するのを手伝い、その後教師としてのキャリアを始めた。彼女はケンタッキー州ダンビルの女子アカデミーで最初に教えた。ジョージア州カーターズビルでは、ムーンと友人のアンナ・サフォードが 1871 年にカーターズビル女子高等学校を開校した。ムーンはファースト バプテスト教会にも入会し、ジョージア州バートウ郡の貧困家庭の牧師を務めた。^[要出典]

1872年、ロティの妹エドモニアが、北中国へ初の独身女性バプテスト宣教師として派遣されるという召命を受け入れたことは、家族にとって驚きだった。^[3]この頃までに、南部バプテスト連盟は独身女性を宣教地に派遣することに対する方針を緩和しており、ロティはすぐに姉に続いて中国へ向かう召命を感じた。1873年7月7日、海外宣教局は32歳のロティを正式に中国への宣教師に任命した。^[要出典]

ロティは、山東省の条約港である鄧州（煙台県蓬莱市を参照）にある華北宣教所で姉のエドモニアと合流し、男子校で教師として働き始めました。（エドモニアは健康上の理由で、しばらくして帰国しなければなりませんでした。）熟練した宣教師の妻たちと「地方訪問」で辺鄙な村々を巡る旅に同行しているうちに、ロティは自分の情熱、すなわち直接伝道に目覚めました。当時の伝道活動のほとんどは既婚男性によって行われていましたが、中国人宣教師のタールトン・ペリー・クロフォードとランドラム・ホームズの妻たちは、中国人女性に伝道できるのは女性だけであるという重要な現実に気づきました。ロティはすぐに苛立ち、自分の才能が無駄にされていると確信し、伝道と教会開拓にもっと活かせるはずだと考えました。彼女は伝道者として「何百万人もの人々の間に出る」ために中国に来たのに、40人の「勉強しない」子供たちの学校を教えるという役目を降ろされたのです。彼女は束縛されていると感じ、自分は抑圧された階級、つまり独身女性宣教師の一員であると考えるようになりました。彼女の著作は、宣教活動において同様の状況に直面しているすべての人々に代わって訴えかけるものでした。1883 年に出版された「女性の疑問が再び」という記事で、ロティは次のように書いています。

計画していた活動の幅がどんどん広がる代わりに、数人の少女を教えるというつまらない仕事に縛られている女性に襲いかかる、死ぬほどの疲労と嫌悪感、力を無駄にしたという感覚、そして人生が失敗だという確信を、私たちは不思議に思うことができるだろうか？^[4]

ロティは、女性宣教師に奉仕の自由を与え、宣教活動において平等な発言権を与えるために、ゆっくりと、しかし執拗にキャンペーンを展開しました。多作な作家であった彼女は、南部バプテスト海外宣教委員会の委員長である HA タッパーと頻繁に文通し、宣教活動の現実と、女性と男性の両方の働き手が切実に必要であることを伝えました。

1885 年、45 歳のムーンは教師を辞め、平頭と黄山の地域でフルタイムで伝道するために内陸部に移りました。彼女の改宗者は数百人でした。ムーンは執筆活動を続け、手紙や記事で宣教師の生活を痛切に描写し、資金の乏しい理事会では提供できない宣教師の「切実な必要性」を訴えました。ムーンは南部バプテストの女性たちに、地元の教会で宣教団体を組織して宣教師候補者の支援に協力し、自らも宣教に来ることを検討するよう奨励しました。ムーンの手紙の多くは、宗派の出版物に記事として掲載されました。その後、1887 年にムーンはForeign Mission Journalに手紙を書き、クリスマス前の 1 週間を外国宣教に寄付する時期とすることを提案しました。ムーンのビジョンに共感した南部バプテストの女性たちは、宣教を促進し、宣教を支援する資金を集めるために、地元の女性宣教団体や子供たちのためのサンビーム バンドを組織しました。ムーンは1888年に南部バプテスト連盟の補助組織である女性宣教師連合の設立に尽力した。^[5] 1888年の最初の「宣教のためのクリスマス献金」では3,315ドル以上が集まり、3人の新しい宣教師を中国に派遣するのに十分な額だった。

1892 年、ムーンは米国で待望の休暇を取り、1902 年にも同じ休暇を取った。ムーンは、仲間の宣教師たちが休息とリフレッシュの不足で燃え尽き、早死にしていることを非常に心配していた。故郷の考え方は「宣教地に行って、宣教地で死ぬ」というものだった。友人や家族に二度と会えないと思っている宣教師も多かった。ムーンは、10 年ごとに定期的に休暇を取ることで、熟練した宣教師の寿命と効率が延びると主張した。

宣教師としてのキャリアを通じて、ムーンは疫病、飢餓、革命、戦争に直面した。日清戦争（1894年）、義和団の乱（1900年）、中国国民党の蜂起（ 1911年に清朝を倒した）は、いずれも宣教活動に深刻な影響を及ぼした。飢餓と病気も大きな犠牲をもたらした。1904年に2度目の休暇から戻ったムーンは、周囲で文字通り餓死しつつある人々の苦しみに心を痛めた。彼女はもっとお金と物資を懇願したが、宣教委員会は多額の負債を抱えており、何も送ることができなかった。宣教師の給料は自主的に削減された。仲間の宣教師には知らされていなかったが、ムーンは自分の財産と食料を周囲の困っている人に分け与え、心身の健康に深刻な影響を与えた。1912年、彼女の体重はわずか50ポンドだった。驚いた仲間の宣教師たちは、宣教師の同行者とともに彼女を米国に送り返す手配をした。しかし、ムーンは航海の途中、1912年12月24日に日本の神戸港で72歳で亡くなった。

彼女の遺体は火葬され、遺骨は埋葬のためにバージニア州クルーの家族の元に返送された。^[6]

噂によると、ムーンとクロフォード・ハウエル・トイは元教師で、19世紀後半に南部バプテスト派の間で物議を醸した人物である。ムーンはアルベマール女子学校でトイと初めて会った。ロティは以前にラテン語、ギリシャ語、フランス語、イタリア語、スペイン語を学び、言語学の修士号を取得した最初の女性の一人となったが、トイの指導の下でヘブライ語と英語の文法を学んだ。トイはムーンについて「彼女の英語は私がこれまで読んだ中で最高のもの」と書いている。トイがムーンにプロポーズしたのは南北戦争前だと主張する者もいるが^[要出典] 、ムーンがトイからプロポーズを受けたと言及したのは1881年のことである。その間、トイは南軍を支持し、南部バプテスト神学校で旧約聖書学の教授となり、ムーンは母親のバージニア州の邸宅の手伝いをした。^[7]

しかし、ダーウィニズムに関する論争や、バプテスト派の旧約聖書のキリスト論的解釈に対するトイの批判を受けて、トイは1879年にサザンバプテスト派を辞職した。ムーンとFMBの秘書H.A.タッパーとの1881年の書簡には、春にトイと結婚する計画が記されている。トイは当時ハーバード大学で旧約聖書と宗教を教えていた。しかし、宗教上の理由が漠然と言及されただけで、婚約は破棄され、結婚は実現しなかった。トイの聖書に関する物議を醸した新しい信仰と、ムーンが中国に留まって南部バプテスト派の宣教活動を行うという決意が関係していると思われる。トイは最終的に南部バプテスト派との関係を断ち切り、ユニテリアンになった。^[8]

ロティ・ムーンは、南部バプテスト教会や他の多くのキリスト教徒にとって、宣教師精神の体現者となりました。毎年恒例のロティ・ムーン国際宣教クリスマス献金は、1888 年以来、宣教のために総額 15 億ドルを集めており、毎年南部バプテスト連盟の国際宣教予算の半分を賄っています。

フェミニストの歴史学の観点から、レジーナ・サリバンは、南部バプテスト教会が女性に海外での宣教活動を認めた決定は、女性は社会で最も敬虔な一員でなければならず、男性に道徳的な生活を送るよう影響を与えるというプロテスタントの期待によく合致していると主張している。しかし、文は一般的な制約に我慢できず、中国での宣教活動を意図的に男性権力の手の届かないところに移した。さらに、彼女は南部バプテスト教会の女性たちに独自の宣教組織を結成するよう説得した。しかし、文のフェミニストとしてのリーダーシップは、母国の女性たちには受け入れられなかった。女性宣教師連合は、文をバプテスト教会内のフェミニストの声というよりは、キリスト教の大義に対する殉教者として見せた。サリバンは、文が男女平等の先駆者であったことを強調している。1893年に中国から「女性が要求する権利があるのは完全な平等である」と書いたのである。^[9]

• 南部バプテスト連盟
• 南部バプテスト連盟関係者一覧
• 中国におけるアメリカ南部バプテスト派宣教師のリスト

• アレン、キャサリン B. (1980)。『新ロティ・ムーン物語』。ナッシュビル: ブロードマン・プレス。オンライン無料
• フラワーズ、エリザベス。「ロティ・ムーンの争われた遺産：南部バプテスト、女性、そして党派的プロテスタント。」Fides et Historia 43.1（2011）：112–44。オンライン第5章
• ハイアット、アーウィン・T. (1976)。『秩序ある生活の告白：19世紀東山東の3人のアメリカ人宣教師』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。
• ローレンス、ウナ・ロバーツ。ロティ・ムーン。ナッシュビル：南部バプテスト連盟日曜学校委員会、1927年。ムーンとの6年間のインタビューの詳細が詰まった、非常に広く使われている伝記。
• モンセル、ヘレン・アルビー。『彼女自身の道：ロティ・ムーンの物語』（1958年）。中学生向け
• ロバート、ダナ L.「アメリカの宣教師女性による母国世界への影響」宗教とアメリカ文化 12.1 (2002): 59–89。オンライン
• ソリル、ボビー。「海外宣教のための祈祷週間の歴史」バプテスト歴史遺産（1980 年）、15#4、pp 28-35、1888 年から 1979 年までをカバー。
• サリバン、レジーナ D.ロティ・ムーン：歴史と伝説に残る中国への南部バプテスト宣教師。バトンルージュ：LSU 出版。2011 年。主要な学術的伝記と分析。オンライン
• サリバン、レジーナ D.「神話、記憶、そしてロティ・ムーンの誕生」ジョナサン・ダニエル・ウェルズ、シーラ・R・フィップス編『争いへの参入：ニューサウスのジェンダー、政治、文化』（ミズーリ大学出版、2009年）11～41ページ。抜粋

• ハーパー、キース編（2002年）。『Send the Light: Lottie Moon's Letters and Other Writings』。 ジョージア州メイコン：マーサー大学出版局、458ページ。専門家向けに書かれたため、編集者は最小限の文脈しか提供していない。

• デイブとネタ・ジャクソンの略歴
• 国際宣教委員会からの詳細情報
• ロティ・ムーンの略歴 トム・ネトルズ博士による音声メッセージ。
• 南部バプテスト歴史図書館およびアーカイブ