異邦人

異邦人（/ ˈ dʒ ɛ n t aɪ l /）は、今日では通常ユダヤ人ではない人を意味する言葉である。^{[1] [2]}イスラエルの伝統を主張する他のグループ、特にモルモン教徒は、歴史的に異邦人という用語を部外者を表すために使用してきた。^{[3] [4] [5]}よりまれに、この用語は異教徒、異教徒の同義語として使用される。^[5]宗教的/民族的グループのメンバーではない人を表すために使用される用語として、異邦人は他の文化で「外集団」を表すために使用される他の単語と比較されることがある^[6]（民族的外集団の用語一覧を参照）。

コーランのいくつかの翻訳では、異邦人（gentile）は非ユダヤ人や聖典に精通していない、あるいは読むことができない人々を指すアラビア語の単語の翻訳として使用されています。^[7]

英語の「ジェンティール」という単語は、ラテン語の「ジェンティリス」に由来し、「同じ民族または国家に属する」という意味である（ラテン語の「 ゲンス 」は「一族、部族、人々、家族」を意味する）。英語の「ジェンティール」という単語の古風で専門的な用法（特に言語学）では、今でも「民族または国家に関連する」という意味が残っている。^[5] この単語が英語で主に「非ユダヤ人」を意味するようになったのは、ヘブライ語とギリシャ語からラテン語と英語への聖書翻訳の歴史と絡み合っている。その意味は、ラビのユダヤ教思想とキリスト教神学によっても形作られてきた。^[8]

「異邦人」はラテン語のgentilisに由来し、ラテン語のgensは氏族や部族を意味する。gensはインド・ヨーロッパ祖語の*ǵénh₁tisに由来し、誕生や生産を意味する。^[9]「一族」や「家族」の本来の意味は、アウグストゥス帝以降のラテン語で拡張され、特定の国家や民族に属するというより広い意味を獲得した。さらに後になって、この言葉は他の国家や「ローマ市民ではない」を指すようになった。^[10]

聖ヒエロニムスのラテン語訳聖書『ウルガタ訳』では、テキストが非イスラエル民族に言及している際に、似た意味を持つギリシア語とヘブライ語の単語を翻訳するために、 gentilis がgentesとともに使われた。そのようなヘブライ語で最も重要な単語はgoy ( גוי ‎、複数形goyim ) であり、これは「人々」または「国家」という広い意味を持ち、イスラエル人を指すために使用されることもあったが、複数形のgoyim は聖書では非イスラエル国家を指す傾向がある。^[8]文脈によっては現代的な意味で「異邦人」と翻訳されている他の単語には、聖書のヘブライ語nokhri ( נכרי ‎ – しばしば「異邦人」と翻訳される) と新約聖書のギリシア語éthnē ( ἔθνη ) がある。最初の英語翻訳者もこのアプローチに従い、非イスラエル民族を指すのに「異邦人」という言葉を使いました（また、他の文脈ではgoy/goyim を翻訳するのに主に「国家」という言葉を使いました）。「キリスト教」のセクションを参照してください。

聖書翻訳の実践におけるこうした発展は、ユダヤ教のラビとキリスト教の考え方の発展と関係があり^[8]、旧約聖書と新約聖書が書かれた後の数世紀の間に、「ユダヤ人」と「非ユダヤ人」の二元対立がますます明確になりました^[11] 。ヘブライ語の「goy」は、「gentilis/gentile」の変遷と平行して意味が変化しました。どちらの単語も、今日では「国民」の意味から「非ユダヤ人」の意味に移行しています。「Goy」という言葉は現在、主にユダヤ人によって英語でも使用されています。goy を参照してください。

2006年、学者のデイビッド・ノヴァクは、限られた例外はあるものの、「聖書はイスラエルと世界の他のすべての民族との違いについての長い議論として見ることができる」と書いている。^[12]

ヘブライ語聖書には、現代の異邦人の概念に直接対応する言葉はありません（上記の語源を参照）。その代わりに、聖書は異邦人のさまざまなグループをさまざまな方法で見ています。ノヴァクは、「聖書における異邦人の分類は、イスラエルとの関係から最も遠い人々から始まり、イスラエルとの関係に最も近い人々まで、次のようです。（1）アマレク人、（2）7つのカナン民族、（3）世界の国々、（4）サマリア人、（5）奴隷、（6）居住外国人、（7）改宗者」と述べています。^[12]

ヘブライ語聖書は、イスラエル人と交流する場合を除き、非イスラエル人に対してあまり関心を示していない。しかし、イスラエルの神は普遍的な神であるため、異邦人と神の間には何らかの関係があるに違いない。したがって、ノヴァクは、詩篇の中でイスラエル人だけでなく異邦人も「主に栄光と力を帰せ」と命じられていると述べている （詩篇 96:7）。^[12]

クリスティン・E・ヘイズは、ヘブライ語聖書における異邦人は一般的にゲリム（居住外国人）であったと述べている。彼らは、現代的あるいはラビ的な意味では必ずしも改宗者ではなかったが、それでも多くの権利と特権を与えられた。彼らはまた、独自の民族的アイデンティティを保持することを許された。しかし、エズラ・ネヘミヤ記以降、多くのイスラエル人は、自分たちと異邦人の間には、浸透不可能な儀式的および系譜的境界があると信じていた。^[2]しかし、他の学者は、その境界は宗教的要因に根ざしていると主張している。^[13]

ソール・オイランは、異邦人は部族の領土のいずれかに住むと自動的にイスラエル人になったと主張しており、これは「初期の慣習」を反映していると考えられていた（エゼキエル47:21–23）。^[14]

トロイ・W・マーティンは、ユダヤ人であることは、祖先に関係なく、契約上の割礼を遵守することで定義されると信じています（創世記17:9–14）。したがって、割礼を受けていないユダヤ人であっても、生物学的にはアブラハムの子孫であるにもかかわらず、異邦人である可能性があります。彼は、この考え方が新約聖書にまで拡張され、神の選民のメンバーシップは祖先ではなく宗教的遵守に基づいていたと信じています（ガラテヤ3:28）。^[15]

タンナイムは、ミシュナにその見解が記録されている、西暦10年から 220年頃のラビの賢者です。

紀元後1世紀のラビ文学 によって、今日私たちが理解している「異邦人」の概念が発展した。「異邦人はユダヤ人ではない個人であり、他の者の間のすべての民族的、社会的差異を消し去った者」である^{[11] 。}

「ミシュナ・トセフタは、非イスラエル人のさまざまなタイプを明確に区別していません。ローマ人、ギリシャ人、シリア人、エジプト人などは、単に異邦人、ゴイム、ノクリムとして分類されています」「ラビは...偶像崇拝者であろうと農民であろうと、嘘つきであろうと信頼できる人であろうと、ギリシャ人であろうとローマ人であろうと、すべての非イスラエル人に対して同じ用語を使用していました。」

— ゲイリー・G・ポルトン、2020年^[16]

しかし、ラビたちの異邦人に対する態度は単純でも一様でもなかった。ポートンは、ミシュナ・トセフタが異邦人について論じているのには、2つの全く異なる理由があると主張している。第一に、実践的には、パレスチナで共存していたイスラエル人と異邦人との関係を導くためである。第二に、理論的なレベルでは、イスラエルの人々とその象徴や制度を定義するために、そのグループの外にいるのは誰なのかを定義する必要があったため、異邦人について論じられている。^[16]

タンナイムの中には異邦人に対して肯定的な態度を示す者もいる。ヨシュア・ベン・ハナニアは、異邦人の中にも来世に来る義人がいると信じていた。彼は、アマレク人の子孫を除いて、残りの異邦人は一神教を受け入れ、彼らの中の義人はゲヘナから逃れると信じていた。^[17]

他のラビの著作には、異教徒に対する敵意がさらに強く表れており、このことは、この時代にユダヤ人が頻繁に迫害されていたという文脈で理解される必要がある。最も有名で極端な反異教徒の教師はシメオン・バル・ヨハイである。彼は反ユダヤ主義者によってしばしば引用される^[17]。「異教徒の中で最も優れた者は殺されるに値する」、「最も敬虔な女性でさえ魔術に溺れている」、「最も優れた蛇の頭を砕くべきだ」という彼の言葉。^[17]このような極端な見解は、この賢者の人生経験によって説明できる。彼は自分の教師が拷問を受けて死ぬのを目撃し、^[18]ローマの圧制に反対を唱えた後、逃亡者になった。^[19]後の注釈者たちは、この教えを偶像崇拝者に限定し、戦争のときだけに限定した。

エリエゼル・ベン・フルカヌスは、すべての異邦人の心は常に偶像崇拝に傾倒していると書いている。^{[17]彼は、異邦人が}動物の犠牲を捧げるのは名声を得るためだけだと信じていた。さらに、異邦人は来世で何の分け前も持っていないと信じていた。

モディムのエレアザールは、ユダヤ人は異邦人と同じ罪を犯しても地獄には入らないが、異邦人は地獄に入ると書いている。^[17] エレアザール・ベン・アザリアは、異邦人の法廷で下された判決はユダヤ人には無効であると信じていた。ラビ・アキバは、イスラエルの一神教は異邦人の絶えず変化する信仰よりはるかに優れていると信じていた。ガリラヤのホセは、異邦人が祖先の信仰に忠実であるのに比べて、イスラエルは一貫性がないと批判している。彼は、異邦人の善行も報われると信じていた。

ラビ・アシは、ユダヤ人の土地に隣接する異邦人の土地を売るユダヤ人は破門されるべきだと考えた。異邦人男性によるユダヤ人女性の暴行はあまりにも頻繁だったため^{[引用が必要]}、ラビたちは、異邦人に強姦された女性は夫と離婚すべきではないと宣言した。それは、トーラーが「トーラーは異邦人の子を獣の子と同様に禁じている」と述べているからである。 ^[17]異邦人の助産婦は、赤ん坊が毒殺される恐れがあるため、雇用されるべきではなかった。異邦人を刑事訴訟や民事訴訟の証人として使う場合には、慎重に扱われるべきである。異邦人はユダヤ人のように約束を守らない。トーラーの法は異邦人に明かされるべきではなかった。なぜなら、これらの法を知っていると、異邦人がユダヤ人との取引で有利になる可能性があるからである。シモン・ベン・ラキシュは「安息日を守る異邦人は死に値する」と書いた。^[17]

ラビ法では、現代の異邦人はノアの七つの掟を守るだけでよいが、ユダヤ人はモーセの律法を守る必要がある。ユダヤ人と異邦人の間の敵意が薄れた時期には、親交や交友関係を禁じるラビ法の一部が緩和された。例えば、マイモニデスはサラディンの主治医だった。現代のラビ学派のほとんどは中世のラビ学派ほど異邦人に対して敵対的ではないが^[要説明]、一部の正統派ラビ学派は極めて外国人排斥的な見解を持っている。例えば、シオニストのハラヴ ・クック ・イェシーバーの学者たちは、ユダヤ人と異邦人は異なる種類の魂を持っているという教義を教えられている。イェシーバーの学者の一人、デイヴィッド・バーハイムは、1989年に「イスラエル・ニクライム・アダム」（イスラエルの異邦人）と題する論文を発表し、その中でこの教義を解説した。結論として、バーハイムは次のように書いている。

事実から逃れることはできません。イスラエルのトーラは、「人間」と定義されるユダヤ人と異邦人を明確に区別しています。この区別は、通貨法、神殿法、資本法など、ハラハ法の長いリストで表現されています。学識のあるトーラ学者でなくても、この単純な事実を認識する義務があります。この事実は消去したり、曖昧にしたりすることはできません... 前述の出典を注意深く研究する人は、「ユダヤ人」と「異邦人」という概念の大きな違いに気づき、その結果、ハラハがなぜ両者を区別しているのかを理解するでしょう。^{[20] [21]}

バル・チャイムはさらに、イェシーバーの創設者であり、イギリス委任統治領パレスチナの最初のアシュケナージ系ラビ長であったアブラハム・アイザック・クック（1865年 - 1935年）の言葉を引用している。

ユダヤ人の魂の独立性、内なる欲望、憧れ、性格、地位と、すべてのレベルにおけるすべての異邦人の魂との間の違いは、人間の魂と動物の魂との間の違いよりも大きく、深い。なぜなら、後者の場合の違いは量の違いであるのに対し、前者の場合の違いは本質的な質の違いだからである。^[22]

同様の反異邦人的発言は、故セファルディ派首席ラビ、オバディア・ヨセフによっても表明されており、2010年の説教で彼は「異邦人の唯一の目的はユダヤ人に仕えることである」と述べた。彼は異邦人は神の目的に仕えると述べた。「なぜ異邦人が必要なのか？彼らは働き、耕し、収穫する。我々はエフェンディのように座って食べる。そのために異邦人が創造されたのだ」^{[23] 。ヨセフのこの発言は}、反誹謗中傷連盟（ADL）やアメリカユダヤ人委員会など多くのユダヤ人組織から厳しく批判された。^[24]

こうした見解を持つ人々は、必ずしも非ユダヤ人に対するいかなる危害も支持しているわけではない。ラビ・オバディア・ヨセフ自身も、正統派指導者の大多数と同様に、アラブ人の財産を破壊した人々を非難した。

多くの正統派はより人道的な見解を表明している。例えば、グシュのローシュ・イェシバのラビ・アハロン・リヒテンシュタインは、宗教シオニズムの特定のグループにおける人種差別的態度に強く反対した。^[25]

ユダヤ人の哲学者で教授のメナヘム・ケルナーは、一部の正統派ユダヤ教徒が「ユダヤ人と異教徒の間には存在論的な隔たりがある」と仮定していることを批判しており、これはトーラーの教えに反すると考えている。^[26]

いくつかのカバラの書物は、異教徒の魂とユダヤ人の魂を区別することを示唆している。これらの書物は、魂の3つのレベル、要素、または性質について説明している。^[27]

• ネフェシュ(נפש): 魂の下位部分、つまり「動物的な部分」。本能や肉体の欲求と関連しています。魂のこの部分は誕生時に与えられます。
• ルアハ(רוח): 中間の魂、「精神」。道徳的美徳と善と悪を識別する能力が含まれています。
• ネシャマ(נשמה): 高次の魂、または「超魂」。これは人間を他のすべての生命体から分離します。これは知性と関連しており、人間が来世を楽しみ、恩恵を受けることを可能にします。これにより、人は神の存在と臨在をある程度認識できるようになります。

魂の他の説明では、チャヤとイェチダというさらに 2 つのレベルが追加されます。

カバラ学者の間では、非ユダヤ人が神秘的な知識 (ダアト) にアクセスできるかどうかについて 議論がありました。著名なカバラ学者であるアイザック・ルリアは次のように書いています。

イスラエルは、神聖さから、ネフェシュ、ルーア、ネシャマという3つの魂のレベルを持っています...異邦人は、殻の女性的な側面からネフェシュのレベルのみを持っています...なぜなら、クリフォトから来た諸国民（異邦人）の魂は、知識（ダアト）なしに創造されたため、「悪」であり「善」ではないからです。人間の動物的な魂は、善と悪の傾向です。異邦人の魂は、風、雲、火という3つの殻から来ており、それらはすべて悪です。^[28]

カバラの主要な著作『セフェル・ハ・ゾハル』の著者とされるモーゼス・デ・レオンもこの仮説に同意している。

あなた方は、異邦人（ゴイム）とそのすべての事柄が不浄の範疇にあることを知っている...異邦人は不浄の側から来ていることを知り、認識しなければならない。なぜなら、異邦人の魂は不浄の側から来ているからである^[29]

ゾハル の次の一節はこの考えを再確認しています。

ラビ・ヒヤはこう言った。「もしこれが真実なら（ネシャマはトーラーに従うことによって得られる）、異教徒にはネシャマはなく、生きたネフェシュだけがあるということでしょうか？」ラビ・ヨハナンはこう言った。「その通りです。^」[30]

異教徒は獣の魂しか持っていないという見解は、ハシディズム運動の主要なカバラの文献であるタニヤ（またはリクテイ・アマリム）によってさらに普及した。ハバド派ハシディズム王朝の創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンは、ユダヤ人は異教徒と同様に生命力のある動物の魂を持っているが、ユダヤ人の動物の魂は第4の殻（クリフォト・ノガ）から来ているのに対し、異教徒の動物の魂は3つのより低い不純な殻（クリフォト・トゥマオット）から来ていると主張している。したがって、異教徒が何をしても彼らを聖なるレベルに引き上げることはできず、彼らの魂は不純なクリフォトの不浄な世界に閉じ込められたままである。^[31]

しかし、アブラハム・アブラフィアのような他のカバラ主義者は、魂のより高いレベルはある程度、異教徒にもアクセス可能であると信じていました。^[32]

初期キリスト教の文脈で「異邦人」と翻訳されたギリシャ語の「エトノス」は、非イスラエル人を意味する。イエスの宣教活動の後の数年間、非ユダヤ人の包含と、割礼を含むモーセの律法の適用性について疑問があった。数世紀にわたって、これはイエスに従いながらもモーセの律法も守るユダヤ人キリスト教徒と、モーセの律法を放棄し、最終的にローマ帝国の国教とな​​ったパウロのキリスト教（異邦人キリスト教としても知られる）との分裂につながった。ユダヤ人キリスト教の信仰は、正統派ユダヤ教と正統派キリスト教の両方から拒絶され、5世紀頃に消滅した。

使徒パウロの宣教により、福音はローマ帝国の非ユダヤ人の臣民の間に広まり始めました。弟子たちの間では、布教を通して聖霊を受けることはイスラエル人だけに限定されるのか、それとも使徒行伝 10:34–47 にあるように異邦人も含まれるのかという 疑問がありました。

ペテロと一緒に来た、割礼を受けた信者たちは皆、異邦人にも聖霊の賜物が注がれたので驚いた。彼らが異言を話し、神をほめたたえるのを聞いたからである。するとペテロは答えた。「私たちと同じように聖霊を受けたこの人たちに、水を禁じてバプテスマを受けさせないでいられようか。」

数世紀のうちに、一部のキリスト教徒は非キリスト教徒を意味する「異邦人」という言葉を使うようになった。代わりの「パガーニ」は、あまりエレガントではないと感じられた。^[33]

欽定訳聖書では、「異邦人」はgoyまたはgoyim を翻訳するのに使用されるいくつかの単語のうちの 1 つにすぎません。これは「国民」として 374 回、「異教徒」として 143 回、「異邦人」として 30 回、「人々」として 11 回翻訳されています。これらの節のいくつか、たとえば創世記12:2 (「わたしはあなたを大いなる国民にする」) や創世記 25:23 (「あなたの胎内には二つの国民がいる」) は、イスラエル人またはアブラハムの子孫に言及しています。その他の節、たとえばイザヤ2:4 や申命記11:23 は、あらゆる国民に一般的に言及しています。通常、欽定訳聖書では、テキストが特に非ユダヤ人に言及している場合にのみ「異邦人」への翻訳を制限しています。例えば、創世記でこの言葉が使われているのは、第10章5節で、ヤペテの子孫 が世界に人々を住まわせたことについて言及している部分だけです。「これによって、異邦人の島々は、それぞれその土地に分かれ、それぞれその言語、氏族、国民に従っていた。」^[34]

新約聖書では、ギリシャ語のエトノスは一般に民族や国家を指して使われており、ヨハネ11:50のように「人々」と訳されることが多い。(「また、一人の人が民の代わりに死んで、国民全体が滅びない方が、私たちにとって得策だとは思わない。」)「異邦人」という訳語は、マタイ10:5–6のように、イスラエル人以外の民族を指すために使われることもある。

イエスはこの十二人を遣わして、彼らに命じて言われた。「異邦人の道に行くな。サマリア人の町には、入るな。むしろ、イスラエルの家の失われた羊のところに行きなさい。」^[35]

この単語は、欽定訳聖書では合計123回使用され、^[36]新改訂標準訳聖書では168回使用されています。^[37]

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の用語では、「異邦人」という言葉は、LDS教会の会員ではない人々を指すために使用されることがあります。なぜなら、会員は自分たちを再び集められたイスラエル人であると考えているからです。LDS教会のウェブサイトは、聖書（モルモン書を含む）における異邦人の意味について次のように述べています。「聖典で使用されている異邦人には、いくつかの意味があります。時には、非イスラエル人の血統の人々、時には非ユダヤ人の血統の人々、時には、人々の中にいくらかイスラエル人の血が混じっているとしても、福音のない国を指すこともあります。この後者の用法は、モルモン書と教義と聖約で使用されているこの言葉の特徴です。」^[3]

したがって、このような用法では、ユダヤ人は末日聖徒イエス・キリスト教会の会員ではないため、異邦人である可能性がある。^[38]

聖書での使用法を超えて、19 世紀にはモルモン教徒が日常生活で「異邦人」という言葉を広く使用していましたが、20 世紀を通じてその使用法は減少しました。ユダヤ人と異邦人の二元的な区別と同様に、モルモン教徒と異邦人の区別は、モルモン教徒が社会的に排除され、追放されたために生まれました。ユタ州立大学のジョン L. ニーダムによると、

「19 世紀のアメリカ西部のモルモン教徒は、彼らの信仰や砂漠の王国に従わないほぼすべての人や物に対して、中傷的な意味合いだけでなく形容詞として「ジェンタイル」という言葉を使った。彼らの外国人嫌悪は当然のことだ。彼らは、マスコミによる嘲笑から暴徒による暴力行為まで、宗教的差別の被害者だった。彼らは東部の 6 州から追放され、他の州では庇護を拒否された。したがって、ジェンタイルという言葉は、社会的にも政治的にも仲間を囲むための呼びかけ、つまり他者を名指しする手段となった。」

— 手紙、PMLAジャーナル（1999）^[4]

ニーダムはさらに、今日のモルモン教徒は「その言葉から成長した」と述べている。^[4]

有名なピックタール訳などのコーランの翻訳では、アラビア語の الْأُمِّيِّينَ ( al-ʼummiyyīn )（أُمِّيّ ( ʼummiyy )の限定非主格男性複数形）の翻訳の一部で「異邦人」という言葉が使用されており、たとえば次の詩節がその例です。

啓典の民の中には、もしあなたが彼に一重量の財宝を託せば、それをあなたに返す者がいる。また彼らの中には、もしあなたが彼に一片の金貨を託せば、あなたが彼の上に立ち続けない限り、それをあなたに返さない者がいる。それは彼らが言うからだ。「私たちは異邦人に対して義務を負わない。彼らはアッラーに関して故意に嘘をついている。」 - クルアーン 3:75

ウンミという 言葉はコーランに6回出てきます。ピックソールは上記の一節でジェンタイルという言葉を1回だけ使い、他の箇所では文盲と訳しています。しかし、他の多くの西洋のコーラン学者も、ウンミという言葉はヘブライ語のゴイムと同じだという同様の結論に達しています。エドワード・ヘンリー・パーマーは、次の詩節を含め、コーランの翻訳でジェンタイルという言葉を数回使用しています。

彼は、異邦人の間に預言者を遣わし、彼らに彼の印を読み聞かせ、彼らが以前は明らかに誤りを犯していたにもかかわらず、書物と知恵によって彼らを清めた。 -コーラン62:2 ^[39]

パルマーはピックソールのように、 ummiという単語のすべての箇所をGentiles と翻訳したわけではありませんが、第 3 章 19 節のコメントで彼の意見が示されています。

モハメッドはユダヤ人からこの表現を借用したようで、ウンミユンはヘブライ語のゴイムと同じ意味を持っています。^[40]

エドワード・ウィリアム・レーンも同様に、次の引用文で示されるように、ウンミという言葉はヘブライ語のゴイムと同一であると信じていました。

ウンミはおそらく異邦人を意味し、二次的な意味では異教徒、経典を啓示していない人、または書くことも読むこともないアラブ人の国に属する人を意味し、したがって比喩的に書くことも読むこともできない人に適用されます。モハメッドはイスラエル人と区別して異邦人を意味するウンミと呼ばれました。

ジョン・メドウズ・ロッドウェルは、コーランの翻訳の中で、第52章157節の注釈で、ウンミという言葉はギリシャ語のエトノスとヘブライ語の ゴイムに相当し、ユダヤ人が聖書を知らない人々に当てはめたと述べている。エルウッド・モリス・ウェリーは、ほぼ間違いなく

この呼称はもともとユダヤ人が異邦人の預言者に対する軽蔑を表現するために使ったものである。^[41]

イスラムの学者の中にはこの考えに同意した者もいる。ムハンマド・ハミドゥッラーによるコーランのフランス語訳では、スーラ7の157-158節で「異邦人の預言者」という表現が使われている。^[42] ムハンマド・シャフルルも著書『アル・キタブ・ワ・ル・クルアーン（クルアーンと書）』の中で、ウンミ・預言者は異邦人の預言者を意味すると信じていた。 ^[43]アブル・アラ・マウドゥーディーも同様に次の例を異邦人と訳している。

神は、異邦人の間から使徒を遣わし、彼らに聖句を朗読し、彼らの生活を清め、彼らがそれまで完全に間違っていたにもかかわらず、彼らに書物と知恵を授けた。 - コーラン 62:2

マウドゥーディーはこの節の注釈の中で、この節が送られた理由は、ユダヤ人がアラブ人を異教徒として軽蔑し、彼らの同胞から預言者が現れると信じなかったためであると明確にしている。^[44]

しかし、イスラムの学者やイスラム教徒による翻訳の大多数は、ウンミは文盲を意味するという考えに基づいています。

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