アウカ作戦

アウカ作戦は、米国から来た5人の福音派 キリスト教 宣教師が、エクアドルの熱帯雨林に住むワオラニ族またはワオラニ族にキリスト教を伝えようとした試みである。ワオラニ族は、蔑称としてアウカ（ケチュア語で「野蛮人」を意味するawqaの変化形）としても知られ、同胞および領土に侵入した部外者の両方に対して暴力を振るうことで知られる孤立した部族であった。宣教師たちは、これまで接触のなかったワオラニ族に福音を伝える最初のキリスト教徒となることを意図して、1955年9月からワオラニ族の居住地上空を定期的に飛行し、贈り物を投下し、その返礼として贈り物を受け取った。数か月にわたる贈り物の交換の後、1956年1月3日、宣教師たちはワオラニ族の居住地から数キロ離れたクラライ川沿いの砂州「パームビーチ」にキャンプを設置した。彼らの努力は、1956 年 1 月 8 日に終わりを迎えました。ジム・エリオット、ネイト・セイント、エド・マッカリー、ピーター・フレミング、ロジャー・ユーデリアンの 5 人がワオラニ族の戦士の一団に襲われ、槍で刺されたのです。彼らの死のニュースは世界中に報道され、『ライフ』誌は写真エッセイでこの事件を取り上げました。

彼らの死は、米国における宣教活動に活力を与え、世界中の福音伝道活動に資金が注ぎ込まれるきっかけとなった。彼らの活動は今でも福音派の出版物で頻繁に取り上げられ、2006年には映画『槍の先』の題材にもなった。彼らの死から数年後、ジム・エリオットの未亡人エリザベスとネイト・セイントの妹レイチェルは、サマー・インスティテュート・オブ・リンギスティックス（現SILインターナショナル）の宣教師としてエクアドルに戻り、ワオラニ族の間で生活した。

アウカ作戦当時のワオラニ族は、ナポ川とクラライ川の間の東エクアドルのジャングルに居住する小さな部族で、面積は約2万平方キロメートル（7,700マイル²）であった。人口は約600人で、ゲケタイディ族、バイイディ族、ウェペイディ族の3つのグループに分かれており、いずれも互いに敵対していた。彼らは、キャッサバやプランテンなどの植物性の食物の採取と栽培、および魚釣りと槍や吹き矢を使った狩猟で暮らしていた。家族構成は、男性とその妻、未婚の息子、既婚の娘と婿、孫で構成されていた。全員がロングハウスに住み、そのロングハウスは近親者が住む別のロングハウスから数キロ離れていた。結婚は常に同族婚で、典型的にはいとこ同士で、若者の両親が取り決めていた。 ^[1]

1958年に初めて外部の人間（カウディ）と平和的に接触する前、ワオラニ族は激しく領土を防衛していた。彼らはすべてのカウディを人食い捕食者とみなし、20世紀初頭にはゴム採取者を殺害し、1940年代にはシェル石油会社の従業員を殺害した。さらに、彼らの土地に侵入した低地のケチュア族やその他の外部の人間も殺害した。 ^[2]さらに、彼らは内部抗争を起こしやすく、他のワオラニ族を復讐のために殺害することが多かった。襲撃は、極度の怒りに駆られた男たちの集団が夜間に犠牲者のロングハウスを襲撃し、その後逃げ出すことで行われた。贈り物や配偶者の交換を通じて停戦を試みることは、彼らの数が減少し部族が分裂するにつれて頻繁に行われるようになったが、暴力の連鎖は続いた。^[3]

ジム・エリオットは1950年にエクアドルの元宣教師からワオラニ族について初めて聞き、後に神が彼をエクアドルに呼び寄せ、ワオラニ族に福音を伝えるよう命じたと語った。彼はエクアドルで宣教したいという希望について友人のピート・フレミングと文通を始め、1952年に二人はプリマス・ブレザレンの宣教師としてグアヤキルに向けて出航した。^{[4] [5]} 6ヶ月間彼らはスペイン語を学ぶ目的でキトに住んだ。その後彼らはエクアドルのジャングルの奥深くにあるケチュア語の宣教地シャンディアに移動した。そこで彼らはキリスト教多地宣教団^[6]の宣教師ウィルフレッド・ティドマーシュの監督下で働き、ケチュア語の文化に触れ、ケチュア語を学び始めた。^{[5] [7]}

チームのもう一人の隊員はエド・マッカリーで、ジム・エリオットがウィートン大学在学中に知り合って親しくなった人物である。卒業後、マッカリーはマリルー・ホボルスと結婚し、ロサンゼルスの宣教師医学校で1年間の基礎医療プログラムに入学した。1952年12月10日、マッカリーはプリマス・ブレザレンの宣教師として家族とともにキトに移り、すぐにシャンディアのエリオットとフレミングに合流する予定だった。しかし1953年、シャンディアの宣教師館は洪水で壊滅し、その年の9月まで移動が遅れた。^{[5] [8]}

チームのパイロット、ネイト・セイントは第二次世界大戦中に軍に勤務し、陸軍航空隊の一員として飛行訓練を受けていた。^{[9] [信頼できない情報源? ]} 1946年に除隊後、彼もウィートン大学で学んだが、1年後に中退し、 1948年にミッション航空フェローシップに参加した。彼と妻のマージは年末までにエクアドルに渡り、シェルにあるMAF本部に定住した。到着後まもなく、セイントはジャングル中に散らばる宣教師たちに物資や装備を輸送し始めた。この仕事が最終的に彼が他の4人の宣教師と出会うきっかけとなり、彼は彼らと共にオペレーション・アウカに参加した。^{[10] [信頼できない情報源? ]}

チームには、1953年からエクアドルで活動していた33歳の宣教師、ロジャー・ユーデリアンもいた。彼は福音宣教連合の宣教委員会の下、妻のバーバラと娘のベスとともにエクアドル南部のジャングルにある宣教基地、マクマに定住した。そこで彼と妻はシュアール族に奉仕し、彼らの言語を学び、それを書き写した。^[11]彼らと約1年間働いた後、ユーデリアンと彼の家族はシュアール族と関係のある部族、アチュアール族への奉仕を始めた。彼はネイト・セイントと協力して重要な医療用品を提供したが、彼らとの関係を築こうと試みたが、何の良い効果も得られず、落ち込んで米国に帰国することを考えた。しかし、この時期にセイントがワオラニ族に会うためにチームに加わらないかと彼に持ちかけ、彼は同意した。^[12]

アウカ作戦の第一段階は1955年9月に始まった。セイント、マッカリー、エリオット、そして宣​​教師仲間のジョニー・キーナンはワオラニ族と接触することを決意し、定期的に飛行機で彼らの捜索を始めた。その月の終わりまでに、彼らはジャングルの空き地をいくつか特定した。一方、エリオットはワオラニ族の若い女性ダユマからワオラニ語のフレーズをいくつか学んだ。ダユマはワオラニ族の社会を離れ、宣教師でネイト・セイントの妹のレイチェル・セイントと友人になった。宣教師たちは、ワオラニ族に定期的に贈り物をし、彼らの言語で彼らとコミュニケーションを取ろうとすることで、彼らを友人として引き入れることができると期待した。^{[13] [14]}

地上でワオラニ族と会うのは困難で危険だったため、宣教師たちは固定翼航空機でワオラニ族に贈り物を落とすことを選んだ。ネイト・セイントが開発した投下技術は、投下地点の周りを狭い円を描いて飛びながら、飛行機からロープで贈り物を降ろすというものだった。こうすることで、贈り物は地面に近づくにつれてほぼ同じ位置に保たれた。1955年10月6日、セイントは最初の投下を行い、ボタンと岩塩の入った小さなやかんを落とした。贈り物の配布はその後数週間続き、宣教師たちはマチェーテ、リボン、衣類、鍋、さまざまな装身具を落とした。^[15]

宣教師たちが「ターミナル シティ」と呼んでいたアウカ族の村を何度か訪れた後、彼らはワオラニ族が贈り物をもらって興奮している様子に気づいた。彼らは勇気づけられ、周りを回りながら拡声器を使って簡単なワオラニ語を叫び始めた。さらに数回投下した後、11月にはワオラニ族は宣教師たちからもらった贈り物を外し、ロープに宣教師たちへの贈り物を結び付け始めた。宣教師たちはこれを友好のしるしと受け止め、地上でワオラニ族と会う計画を立てた。セントはすぐにターミナル シティから約4.5マイル (7 km) 離れたクラレイ川沿いの200ヤード (200 m) の砂州を見つけ、滑走路とキャンプ地として使える場所を見つけ、「パーム ビーチ」と名付けた。^[16]

この時点では、ピート・フレミングはまだ作戦に参加することを決めておらず、ロジャー・ユーデリアンは南のジャングルで活動を続けていた。12月23日、フレミング、セインツ、エリオット、マッカリーの4人は、1956年1月3日にパームビーチに上陸しキャンプを建設する計画を立てた。彼らは武器を持っていくことに同意したが、ワオラニ族が攻撃してきた場合に空に向けて発砲して脅すためだけに使うことにした。彼らは到着後すぐに組み立てられるツリーハウスのようなものを建て、贈り物、救急用具、言語のメモを集めた。^[17]

1月2日までにユーデリアンが到着し、フレミングが関与を認めたため、5人は翌日の出発の準備のためアラジュノで会った。飛行機にちょっとした機械的なトラブルがあった後、セイントとマッカリーは1月3日午前8時2分に離陸し、クラレイ川沿いの砂浜に無事着陸した。セイントはその後エリオットとユーデリアンをキャンプまで飛ばし、その後も機材を運んで数回飛行した。最後の配達の後、セイントはワオラニの集落の上空を飛び、拡声器を使ってワオラニに宣教師キャンプを訪問するよう伝えた。その後、セイントはアラジュノに戻り、翌日、フレミングとパームビーチへ飛んだ。^[18]

1月6日、宣教師たちが数日間待機し、ジャングルで基本的なワオラニ語を叫んだ後、最初のワオラニ族の訪問者が到着した。若い男性と2人の女性が午前11時15分頃に対岸に現れ、すぐに宣教師たちの野営地に加わった。^{[19] [非一次資料が必要]} 2人のうち年下の女性は家族の反対を押し切ってやって来て、彼女に恋愛感情を抱いていたナンキウィという男性が後を追った。年上の女性（約30歳）は自称付き添い役を務めた。^{[20] [非一次資料が必要]}男性たちは彼らに模型飛行機などいくつかの贈り物をし、訪問者たちはすぐにリラックスして自由に会話を始めたが、どうやら男性たちの言語能力が弱いことには気づいていなかったようだ。宣教師たちが「ジョージ」と呼んでいたナンキウィは彼らの飛行機に興味を示したので、セントは彼に乗って飛び立った。最初にキャンプの周りを一周したが、ナンキウイは2回目の飛行を熱望しているようだったので、ターミナルシティへ向かって飛行した。見慣れた空き地に着くと、ナンキウイは隣人に気づき、飛行機から身を乗り出して、激しく手を振って大声で叫んだ。その日の午後遅く、若い女性は落ち着きがなくなり、宣教師たちは訪問者に寝る場所を提供したが、ナンキウイと若い女性はほとんど説明せずにビーチを去った。年上の女性は宣教師と会話することに興味があったようで、夜のほとんどをそこで過ごした。^[21]

飛行機の中でナンキウィを見かけた後、ワオラニ族の小グループはパームビーチへの旅を決意し、翌1月7日の朝に出発した。その途中で、ナンキウィと少女が護衛なしで戻ってくるのに遭遇した。少女の兄ナンパはこれに激怒し、事態を鎮静化させて自分への注意をそらすために、ナンキウィは外国人がビーチで彼らを襲い、急いで逃げる際に付き添い人とはぐれてしまったと主張した。グループの年長者で、部外者との経験から外国人は信用できないと学んでいたギキタは、外国人を殺すよう勧めた。年上の女性が戻ってきて宣教師たちの友好的な様子を語ったが、彼らを思いとどまらせるには十分ではなく、彼らはすぐにビーチに向かって進んだ。^[20]

1月8日、宣教師たちは、ワオラニ族の大集団がその日の午後に到着し、飛行機に乗るためだけに来るのではないかと期待して待機していた。セントはワオラニ族の居住地を何度か訪れ、翌朝、ワオラニ族の男性集団がパームビーチに向かっているのに気づいた。セントは興奮しながら、午後12時半に無線でこの情報を妻に伝え、午後4時半に再度連絡を取ると約束した^[22]。

ワオラニ族は午後3時ごろパームビーチに到着し、襲撃する前に外国人を分断するため、3人の女性を川の向こう岸に送り込んだ。ダワという1人はジャングルに隠れたままだったが、他の2人は姿を現した。宣教師のうち2人は水の中を歩いて彼らを迎えたが、背後からナンパに襲われた。明らかに彼を怖がらせようとしたのか、槍で刺された最初の宣教師エリオットは拳銃を取り出し発砲し始めた。1発の弾丸がまだ隠れていたダワに軽傷を負わせ、もう1発は女性の1人に背後からつかまれた宣教師の襲撃者にかすめ傷を負わせた。^[23]川にいたもう1人の宣教師フレミングは槍で刺される前に必死に友好的な申し出を繰り返し、ワオラニ族になぜ自分たちを殺すのかと尋ねた。一方、ギキタ率いる他のワオラニ族の戦士たちは、まだ浜辺にいた3人の宣教師を襲撃し、まずセントを、続いて彼らを止めようと駆け寄ったマッカリーを槍で刺した。ユーデリアンは飛行機までたどり着き、襲撃を報告しようと無線をつけたが、シェルが電話に出るのを待っている間に槍で刺された。 ^[23]ワオラニ族はその後、宣教師たちの遺体と所持品を川に投げ捨て、飛行機の布地を引き裂いた。その後、彼らは村に戻り、報復を予期して村を焼き払い、ジャングルに逃げ込んだ。^[23]

午後4時半、マージ・セイントとピート・フレミングの妻オリーブはセイントからの電話を待っていた。午後4時半になっても連絡がなかったため、妻のマージはすぐに心配したが、マージとオリーブはその夜まで連絡がないことを誰にも言わなかった。妨害を避けるため、当時直接関わっていない人々には任務全体が秘密にされていたため、この発表のタイミングはさらに困難だった。^[24]翌朝1月9日、ジョニー・キーナンはキャンプ地に飛び、午前9時半に無線で妻たちに、飛行機の布地が剥ぎ取られ、男性たちはそこにいないと報告した。カリブ海軍司令官ウィリアム・K・ハリソン中将に連絡が入り、キトに拠点を置くラジオ局HCJBは、ワオラニ領土で5人の男性が行方不明になっているというニュース速報を発表した。すぐに、パナマの米国航空救助隊の航空機がジャングル上空を飛行し、宣教師と軍人からなる地上捜索隊が組織された。最初の2体の遺体は1月11日水曜日に発見され、木曜日にはエド・マッカリーの遺体がケチュア族の集団によって確認された。彼らは発見の証拠として彼の腕時計を持ち去ったが、遺体をクラライ川岸から動かさなかったため、後に流された。1月12日にはさらに2体の遺体が発見された。捜索隊は身元不明の遺体の1体がマッカリーであることを望み、おそらく男性の1人が逃げたと考えた。しかし、1月13日、発見された4体の遺体はすべて時計と結婚指輪によって確実に特定され、マッカリーの遺体はその中になく、5人全員が死亡したことが確認された。熱帯暴風雨のさなか、1月14日、地上捜索隊のメンバーによって彼らはパームビーチの共同墓地に埋葬された。^{[25] [26] [27] [28]}

男たちの死は、1956年1月30日号の『ライフ』誌でフォトエッセイ付きで取り上げられ、その中にはコーネル・キャパの写真や、5人の男たちが死ぬ前に撮影した写真も含まれていた。^{[29] [30]}キャパによるその後のフォトエッセイは、亡くなった夫の宣教活動を続けるためにエクアドルに残った5人の未亡人のうち4人についてで、16ヵ月後の同じ雑誌の1957年5月20日号に掲載された。^[31]これに続く世界的な宣伝により、特に米国とラテンアメリカで、いくつかの宣教団体の知名度が大幅に向上した。その中で最も注目されたのが、エリザベス・エリオットとレイチェル・セイントの両者が働いていた夏期言語学研究所（SIL）である。兄の殉教により、セイントはワオラニ族と精神的に結びついていると考え、ワオラニ族のために兄が犠牲になったことは、人類の救済のためにキリストが亡くなったことの象徴であると信じていた。 1957年、セイントとワオラニ族の仲間ダユマはアメリカ中をツアーし、テレビ番組「This Is Your Life」に出演した。二人はニューヨーク市でビリー・グラハムの伝道集会にも出演し、福音派キリスト教徒の間でセイントの人気が高まり、SILに多額の寄付金が集まることに貢献した。^[32]

セイントとエリオットはエクアドルに戻り、ワオラニ族の間で働き（1958年～1960年）、かつてのワオラニ居住地の近くにティウエノというキャンプを設立した。レイチェル・セイントとダユマは、共に悲しみ、レイチェルがダユマの妹として養子にされ、ダユマの亡くなった末の妹にちなんでネモという名前をもらったことで、ワオラニ族の目には絆が深まった。ネモはワオラニ語で星を意味し、彼らは彼女が自分たちの光だと言った。そこに最初に定住したワオラニ族は、主にギケタイリと呼ばれるワオラニ族の女性と子供だったが、1968年にバイワリとして知られる敵対するワオラニ族のバンドが彼らに加わった。エリオットは1960年代初頭に米国に戻っていたため、セイントとダユマは結果として生じた紛争を緩和するために働いた。彼らは、バンド間の結婚式を数多く取り仕切ることで2つのグループの共存を確保することに成功し、氏族間の争いは終結したが、各グループの文化的アイデンティティは不明瞭になった。^[33]

セイントとダユマはSILと協力して、1969年に公式のワオラニ居留地の設立を交渉し、ワオラニ族を統合して、その結果、その地域を商業と石油探査に開放しました。1973年までに、500人以上がティウエノに住んでいましたが、そのうち半数以上が過去6年間に到着していました。この居留地はSILの援助に依存しており、キリスト教コミュニティとして、殺人や一夫多妻の禁止など、ワオラニ文化とは無関係の規則に従っていました。1970年代初頭までに、SILはワオラニ族に対する影響がプラスであるかどうか疑問に思い始め、状況を評価するためスタッフ人類学者のジェームズ・ヨストを派遣しました。彼は、経済への依存が広まり、文化的同化が進んでいることを発見し、その結果、SILは1976年に居留地への支援を終了し、居留地は崩壊してワオラニ族は周辺地域に散らばっていきました。 SILはワオラニ族が20年前に暮らしていた孤立した状態に戻ることを望んでいたが、彼らは外の世界との接触を求め、エクアドル政府に認められた村々を形成した。^{[34] [35]}

福音派キリスト教徒の間では、この5人は殉教者や宣教師の英雄とみなされている。エリザベス・エリオットをはじめとする多くの伝記作家が彼らについて著作を書いている。彼らの命日には主要なキリスト教出版物に物語が掲載されており、^{[36] [37]}彼らの物語とその後のワオラニ族の間でのキリスト教の受容は、いくつかの映画にもなっている。

それでも、キリスト教徒は、1955年のネイト・セイント自身の日記に始まり、今日まで続く、伝統的なワオラニ文化の崩壊と部族の西洋化を懸念している。しかし、多くの人は、オペレーション・アウカと、その後のレイチェル・セイント、ミッション・アビエーション・フェローシップ、ウィクリフ聖書翻訳協会、HCJBワールドラジオ、アバント・ミニストリーズ（旧ゴスペル・ミッショナリー・ユニオン）などの宣教団体による宣教活動を肯定的に捉え続けている。特に、部族員間の暴力の減少、キリスト教への改宗者の増加、地元教会の成長を指摘している。^{[38] [39]}

人類学者の中には、オペレーション・アウカによって開始された宣教活動にあまり好意的な見方をしていない者もおり、この介入が近年広く認識されているワオラニ文化の衰退の原因であると考えている。ワオラニ研究の第一人者であるローラ・リヴァルは、SILの活動が1960年代にワオラニを鎮静化し、宣教師の介入がワオラニ社会の基本的な構成要素に大きな変化をもたらしたと述べている。一夫多妻、暴力、詠唱、踊りの禁止は文化規範に真っ向から反するものであり、ワオラニの移住と、それに続く以前は敵対していた集団間の結婚は文化的アイデンティティを侵食した。^[40]

他の人は、それほど否定的ではない。ブリスクは、宣教師の活動によってその地域が外部からの介入を受けやすくなり、文化の衰退につながったと指摘した後、SIL はワオラニ族に法的権利を知らせ、開発業者から自分たちの利益を守る方法も教えたと述べている。^[41]ボスターはさらに踏み込んで、ワオラニ族の鎮圧は宣教師の強制ではなく、ワオラニ族自身の積極的な努力の結果であると示唆している。彼は、キリスト教は殺人を控える動機を与えたため、ワオラニ族がコミュニティ内の暴力の連鎖から逃れる手段として機能したと主張している。^[42]

アウカ作戦は映画化もされている。2004年のドキュメンタリー「Beyond the Gates of Splendor」ではワオラニ族や宣教師の生き残った家族へのインタビューが特集された。2006年のドラマ映画「End of the Spear 」は1200万ドル以上の興行収入をあげた。^[43]

ジョーン・トーマスの受賞小説『 Five Wives』は、宣教師の生き残った妻たちを中心に描いた作品である。 ^[44]

• ボスター、ジェームズ S.、ヨスト、ジェームズ、ピーク、キャサリン (2003)。「怒り、復讐、宗教: ワオラニ連合暴力における攻撃と非攻撃の正直なシグナル」。エトス。31 ( 4 ): 471–94。doi : 10.1525 /eth.2003.31.4.471。
• ブリスク、アリソン (2004)。「市民社会から集団行動へ」。クリアリー、エドワード L、ステイゲンガ、ティモシー J (編)。ラテンアメリカにおける復活の声。ロンドン: ラトガース大学。pp. 25–42。ISBN 0-8135-3460-7。
• コルビー、ジェラード、デネット、シャーロット（1995年）。汝の意志が成されるように。ニューヨーク：ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-016764-5。
• エリオット、エリザベス（2005年）。『Through Gates of Splendor』。イリノイ州ウィートン：ティンデール。ISBN 0-8423-7151-6。^{[一次資料以外の情報源が必要]}
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• 「米国宣教師5人が殺害されたとみられる」ニューヨークタイムズ、1956年1月12日、3ページ。
• 「米国宣教師5名行方不明、ジャングルでの殺人の恐れ」ニューヨークタイムズ、1956年1月11日、4ページ。
• リーフェルド、オリーブ・フレミング（1990年）。『Unfolding Destinies: The Untold Story of Peter Fleming and the Auca Mission』。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン出版社。
• 「エクアドルで4人の遺体発見」ニューヨークタイムズ、1956年1月13日、5ページ。
• レイニー、クリント (2006)。「ファイブマン・レガシー」。ワールド(2006 年 1 月 28 日): 20–27 ページ。
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• ストール、デイヴィッド（1982年）。『人間の漁師か、帝国の創設者か？』ロンドン：ゼッド。ISBN 0-86232-111-5。
• ——— (1990)ラテンアメリカはプロテスタント化しているのか?ロサンゼルス: カリフォルニア大学。ISBN 0-520-06499-2。
• ドラウン、フランク（2010年）。 『無印の記憶：エクアドルのジャングルに埋もれた5人の友人』アバント・ミニストリーズ。ISBN 978-1450740760。

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• 宣教師殉教者 5 人を偲んで、インターヴァーシティ クリスチャン フェローシップ、2006 年 1 月 11 日。
• 5人の宣教師殉教者（モーメンツメディア）、プリマス・ブレザレン。
• 「槍の果て（2006）」、IMDb。
• トリンケット・アンド・ビーズ、初上映 / イカロス・フィルム、1996年。
• 目に見えない歴史と槍の終焉、Christianity Today、2006年。