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ジョセフ・ルネ・ヴィラット（1854年1月24日 - 1929年7月8日）、別名マル・ティモテウス1世は、フランスとアメリカ合衆国で活動したフランス系アメリカ人のカトリック教徒であった。彼は、スイス・カトリック教会（CKS）で司教に叙任され、司教区で奉仕する前は、いくつかのキリスト教宗派に所属していた。[ 4 ]最終的に、彼はカトリック教会と和解し、自発的に禁欲の誓いを立てた。
ヴィラッテはかつて、シリア正教会のアンティオキア総主教の了解と許可を得て、マラバール教会の司教たちによって司教に叙任された。複数の宗派から追放された後、彼は「放浪の司教」の典型例とみなされた。[ 2 ]
ヴィラットは、古カトリックの教派や宗派の司教になったことは一度もなく、ユトレヒト古カトリック教会連合からも非難されたにもかかわらず、「アメリカ合衆国初の古カトリック司教」として知られるようになった。[ 5 ]： 1
ヴィラットは1855年1月24日、フランスのパリで生まれた。[ 1 ] : 91 [ 4 ] : 66彼は父方の祖父母に育てられた。祖父母はプティット・エグリーズ（PÉ）の信者であった。[ 4 ] : 66プティット・エグリーズは1801年の政教協約後にカトリック教会から分離した独立教会である。ヴァンサン・グルドンはこの独立教会の信者は約4,000人いたと記している。[ 6 ]ピーター・アンソンは『司教大全』の中で、ヴィラットの両親は独立教会の信者であり、おそらく平信徒によって洗礼を受けたと述べている。[ 1 ] : 91しかし、ボイドはヴィラットはガリカニズムの信仰を持つ両親によって正当に洗礼を受け、教育を受けたと主張している。[ 7 ] : 181ヴィラットはカトリック教徒として生まれたという記述もある。[ 8 ] : 55
ヴィラットは「幼い頃」に両親を亡くした。[ 9 ] : 1パリのキリスト教学校兄弟会が運営する孤児院で育ち、そこで条件付きで洗礼を受け、ノートルダム大聖堂で堅信の秘跡を受けた。[ 1 ] : 91 [ 9 ] : 1彼の姉はアウグスティヌス修道女となり、1905年のフランスの政教分離法の施行中にパリのモントルージュ修道院から追放された。[ 4 ] : 66 [ 7 ] : 181 [ 10 ]
16歳にも満たないヴィラットは普仏戦争中、後にモンマルトル自警団のメンバーとなるジュール＝アンリ＝マリウス・ベルジュレが指揮する国民衛兵大隊に所属した。[ 4 ] : 66彼はローマ・カトリックの司祭になることを志していたが、戦争とパリ・コミューンの後、カナダに移住した。そこで彼はモントリオールのプロテスタント・メソジスト教会のメンバーとなった。[ 4 ] : 66彼は2年間、教師として、またフランス人宣教師の信徒助手として働いた。[ 11 ] : 187彼はオタワ近郊の小さな学校で教理教師として働き、礼拝を導いた。[ 1 ]
ベルナール・ヴィニョーの『平行教会現象』によれば、1873年にフランスに戻った後、ヴィラットは兵役に召集されたが、服従を拒否した。彼はベルギーに避難した。[ 12 ]： 31彼はナミュールのキリスト教兄弟会の修道院で1年間過ごした。[ 11 ]： 187-188ヴィラットは1876年に再びカナダに移住した。[ 1 ]： 91-92
ヴィラットは、1878年にカナダのモントリオールにある聖十字架会司祭のサン・ローラン神学校に入学する前に、2年目を司祭になるための個人的な準備に費やした。 [ 9 ] : 1 [ 11 ] : 187–188マルクスとブリードは、彼がサン・ローラン神学校で3年間過ごし、自主的に退学したと記している。[ 9 ] : 1神学校の3年目と4年目の間の期間に、ヴィラットは、カトリックを離れて長老派教会の牧師になった司祭シャルル・シニキーによる反カトリックの講義に何度か出席した。ヴィラットは教義上の疑問を抱き始めた。[ 11 ] : 188
フランス系カナダ人のチニキーは、優れた演説家として知られていた。イヴ・ロビーは『カナダ人名事典』の中で、チニキーの「見事な説教方法」をフランスの司教シャルル・オーギュスト・マリー・ジョゼフ、ナンシーとトゥールのフォルバン＝ジャンソン伯爵と比較し、チニキーの説教は「真の宗教的変革」をもたらしたと書いている。[ 13 ]チニキーは禁酒の使徒と呼ばれた。[ 14 ]アンソニー・クロスは『ペール・イアサント・ロワソン、フランス・カトリック教会（1879～1893年）と英国国教会改革宣教団』の中で、「ローマ教会、特にイエズス会を攻撃することで生計を立てていた者もいた」と書いている。ロビーは、チニキーを、かつてのバルナバ会修道士アレッサンドロ・ガヴァッツィなど、破門されたカトリック司祭の一人として挙げ、ガヴァッツィは「反カトリックの『教皇制反対』の宣伝者」となり、「プロテスタントからすぐに支持を得た」と述べている。[ 15 ] : 73–74「チニキーが5年間も『カトリック教会、その教義、秘跡、道徳教義、信仰実践に対する容赦ない攻撃』を絶え間なく展開したことに、一部のプロテスタントさえも憤慨した」とロビーは述べている。[ 13 ]
ニコラス・ウェーバーは『カトリック百科事典』の中で、ヴィラットが背教者になったのは主にシニキーの影響によるものだと書いている。[ 16 ]
アーネスト・マーグランダーによれば、シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典の中で、ヴィラットは神学校での学業を続けることができず、モントリオールの長老派大学に転校したとされている。2年間の研究で、彼は原始カトリック信仰への教皇による追加と、その伝統的な教えに対するプロテスタントの解釈の欠陥の両方を確信するに至った。[ 11 ]： 188 対照的に、アンソンは長老派大学に「ヴィラットが学生であったという記録はない」と述べている。[ 1 ]： 92
1889年の記事で、ジョン・シェイは『アメリカン・カトリック・クォータリー・レビュー』誌に、ヴィラットはカトリックを離れることを望まなかったと書いている。彼はアレクシアン兄弟会の修道院に入り、イリノイ州カンカキー郡ブルボネ・タウンシップにある聖ヴィアトール修道院の聖職者たちの間で料理人となった。[ 17 ] : 535しかし、彼はわずか6ヶ月しか滞在しなかった。[ 11 ] : 188
ヴィラットは、近くのイリノイ州セントアンに住むチニキーと再会した。チニキーは、ウィスコンシン州グリーンベイでカトリック教会を捨てたフランス人とベルギー人のグループの間で宣教活動を始めるよう彼に助言した。 [ 4 ] : 66 [ 11 ] : 188 1884 年 4 月、彼は米国長老派教会(PCUSA) 国内伝道委員会によって、グリーンベイのフランス語伝道所の牧師に任命された。[ 18 ]彼はカトリック教会に反対する説教をし、チニキーの小冊子をグリーンベイと近くのフォートハワード、マリネット、ウィスコンシン州の他の地域で配布した。[ 17 ]シェイによると、ヴィラットは特に成功しなかったものの、8 月に長老派教会の牧師に叙任された。礼拝堂を増築したとき、彼はチニキーを招いて献堂式を行った。[ 17 ] : 535これで彼の長老派としてのキャリアは終わったように思われた。
シニキーはヴィラットを、 1869年に破門された元カルメル会司祭のイアサント・ロワソンに紹介した。ロワソンは1872年にロンドンで結婚した。 [ 19 ]クロスによれば、「ロワソンはあまりにも敬虔なカトリック教徒であったため、そのような過激派と付き合うことはなかった」。[ 15 ] : 73-74マルクスとブリードは、ヴィラットが古カトリック教会の分裂に関心を持つようになったのはロワソンがきっかけだったと指摘している。[ 9 ] : 2
1879年にロワソンによって設立されたエグリーズ・カトリック・ガリカン（ECG）は、「スコットランド聖公会の司教の監督の下、アングロ大陸協会の後援のもとに設立されたパリの宣教団体」であり、 「英国国教会が繰り広げてきた文化戦争の橋頭堡」であった。 [ 15 ]： 4、6-8、13この取り組みは、ドイツ、ハイチ、イタリア、メキシコ、ポルトガル、スペイン、スイスで繰り広げられていた文化戦争の中で、「ローマ・カトリックの中心地における英国国教会の改革宣教活動の介入の一つ」であった。[ 15 ]： 6、204ウィリアム・グラッドストンは、ECGの設立を「奨励する上で重要な役割を果たした」。[ 15 ] : 1–2ロワゾンは「教皇の革新によって堕落する前の古代ガリア教会の原則と慣習にフランス人を呼び戻す」ために、アングロ大陸協会（ACS）と協力した。ACSは「キリスト教ヨーロッパの希望は、脱バチカン化されたカトリックと脱合理化されたプロテスタントの進歩にかかっているように見える」というエキュメニカル組織であった。[ 20 ]
クロスは、「パリで並外れた事業を主導し、ECGの設立につながったのは、アングロ・コンチネンタル協会だった」と強調している。[ 15 ] : 172ローマ駐在の米国聖公会牧師ロバート・ネビンは、「計画のあらゆる局面に立ち会っていたようで」、「フレデリック・メイリックとともに、英国国教会の支援を獲得するための主要な戦略家だったようだ」[ 15 ] : 123,175 1881年末にECGに対する英国国教会の公式な支援と「定期的な多額の財政補助」は撤回されたものの、[ 15 ] : 6,19非公式には支援が継続された。[ 15 ]： 19-20ピーター・ベン・スミットは『歴史における古カトリックとフィリピン独立教会論』の中で、ロイソンはユトレヒト連合（UU）の国際古カトリック司教会議（IBC）にとって「懸念の種」であったと述べている。なぜなら「オランダ人は彼と関わりたくなかったし、他の者も関わることができなかった」からである。[ 21 ]： 196 1893年にユトレヒト大司教区に譲渡されたが、[ 15 ]： 13教区民のほとんどはガリカ・カトリック教徒であった。[ 9 ]： 3
シェイは、米国における旧カトリック教会の分裂は米国聖公会に端を発し、同教会によって管理されたと記している。[ 17 ]： 535ロイソンは、1884年頃、ヴィラットに、最も近いアングロ・カトリックの司教であるウィスコンシン州フォンド・デュ・ラックの聖公会司教ジョン・H・ブラウンに申請するよう指示した。[ 4 ]： 66 [ 5 ]： 2 [ 9 ]： 2-3マルクスとブリードは、 「ヴィラットがロイソンに会った」とき、ロイソンは英国国教会内の分派理論の提唱者であったと記している。 [ 9 ]： 3また、マルグランダーは、ロイソンがアメリカにおけるカトリック改革についてヴィラットと直接話し合いたいと考えており、スイスのベルンにあるスイス・キリスト教カトリック教会（CKS）の司教エドゥアルト・ヘルツォークによる司祭叙階のためにヴィラットがヨーロッパへ行くことを提案したと記している。[ 11 ] : 188 1890年、ロイソンはヴィラットを個人的に知っていることを否定した。[ 22 ] : 17マルクスとブリードは、ロイソンの2度目のアメリカ旅行（1893～1894年）の際にも2人が会ったかどうかは知らなかった。[ 9 ] : 3
フォンドデュラック聖公会教区には、注目すべき伝道所が 2 つありました。 1 つは、かつてルーテル派の牧師であったカール・オッペンの指導の下、ドイツ人への伝道所でした。 もう 1 つは、ミシガン湖のグリーン湾沿いのドア半島にあるフランス人とベルギー人への伝道所で、ヴィラットの指導の下、旧カトリック伝道所として知られていました。[ 23 ] : 157–158ベルギー人の入植地は、ブラウン郡、ドア郡、ケワニー郡の一部に広がっていました。それは、ブラウン郡の郡庁所在地であるグリーンベイ市から、ドア郡の郡庁所在地であるスタージョンベイ市まで広がっていました。
ブラウンの後継者であるチャールズ・チャップマン・グラフトン司教は次のように記した。
ブラウン司教は、これら二つの運動に特に強い関心を抱いていた。なぜなら、それらは、アメリカの社会不安の中で旧来の拠り所から離れつつある外国人住民の間でカトリック改革という難題にどう対処するかという、実際的な解決策を約束するものと思われたからである。[ 23 ]： 158
この地域の特徴は、代表する国籍の数が多かったことです。シェイは、グリーンベイのカトリック教区を、信徒が貧しく、散在し、あまりにも多くの言語を話す教区だと説明しました。司教は、英語、フランス語、ドイツ語、オランダ語、ワロン語、ボヘミア語、ポーランド語、そしてウィスコンシン州に住むネイティブアメリカンの部族であるメノミニー語で教えを説き、告解を聞くことができる司祭を見つけなければなりませんでした。100世帯の小さな教会では、司祭は聖職を行うために3つの言語が必要になるかもしれません。これらの宣教を担うことができる司祭を見つけることや、司祭が期待するわずかな手当さえほとんど不可能だと分かったときに彼らが落胆しないようにすることは容易ではありませんでした。[ 17 ]： 540グラフトンは、人口のほぼ70％が外国人または外国人の子孫であると言われていたと書いています。グラフトンはまた、スウェーデン人、ベルギー人、ノルウェー人、デンマーク人、アイスランド人、ブルガリア人、イタリア人、ギリシャ人、アルメニア人を挙げています。グラフトンは、米国聖公会が教義と礼拝においてカトリック的であるならば、確かに様々な国籍の信徒に働きかけ、彼らの精神的なニーズを満たすことができると書いた。スウェーデン人、ブルガリア人、ベルギー人が多く住む地域に設立された米国聖公会は、確固たる基盤を築き、教会が発展してきた。
ブラウンは、ヴィラットが司祭として奉仕するべきフランス人聖公会信徒がいなかったため、ヴィラットを聖公会司祭として必要としていなかった。[ 17 ]： 535-536
ドア郡に住むカトリック教徒の多くはベルギー人で、ローマ教皇庁から離脱し、古カトリック教徒の立場をとっていた。[ 23 ]： 171
ブラウンは状況を聖公会の司教会議に報告した。司教たちはブラウンが司教としてその職務を担うことに同意し、スイスで用いられている旧カトリック典礼の使用を許可した。その意図は、聖公会内に独自の典礼様式を確立することであった。ブラウンはこれらの事実をグラフトンに伝え、また、グラフトンが司教に就任した際、当時の首席司教であったジョン・ウィリアムズ司教もこの意図を確認した。[ 23 ]： 171-172
ヴィラットの任務に関連して発行されたパンフレットには、シェイが詐欺と不正行為とみなした内容が認められており、シェイは次のように述べている。
この方針は、ブラウン司教が彼を選んだベルギー人たちの宗教的偏見を理由に決定された。もし彼がアメリカ人司祭としてベルギーに行ったなら、プロテスタントの牧師として無視されただろう。英国国教会の聖職、特に公式に「プロテスタント」と称される司教区から派生した聖職は、すべてのローマ・カトリック教徒から不評を買っている。プロテスタントという名前自体が憎悪の対象であり、彼らを遠ざける。要するに、彼らはプロテスタントに関わるものには一切関わりたくないのだ。一方、ギリシャ正教のような古いカトリックの聖職は、彼らによって有効とみなされている。フォンド・デュ・ラック司教は、このことを見抜き、それに応じて決断を下す賢明さを持っていた。[ 17 ]： 537
ヒャルマル・ホランドは著書『ウィスコンシン州ドア郡の歴史、美しき郡』の中で、「エピスコパル派という用語はベルギー人には馴染みがなかったため、彼は自らを古カトリック教徒と称した。この用語は時として同義語として用いられ、カトリック教徒の耳にはより好ましい響きを持つ」と述べている。[ 24 ]： 417
ヴィラットはロイソンの別の助言に従い、ブラウンに相談した。[ 11 ] : 188ヴィラットは「アメリカ聖公会に入信した」。[ 8 ] : 55 [ 25 ]
公式記録によると、ヴィラットはフォンドデュラック聖公会教区の聖職候補者となった。ヴィラットはウィスコンシン州ナショタにあるミルウォーキー聖公会教区のナショタハウス神学校に入学した。[ 5 ] : 2 [ 26 ] : 18フォンドデュラック教区のプロテスタント聖公会第11回年次総会の議事録によると、彼は1885年4月に司祭の叙任候補者として推薦され[ 27 ] : 13, 28、5月には執事の叙任候補者として推薦された[ 27 ] : 14が、議事録には1885年6月2日～3日の年次総会の間、彼がヨーロッパにいて、数日のうちに叙任されることは記されていない。フォンドデュラックにある「グッドシェパード」と呼ばれる非組織的な伝道所について言及されているが、特定の宣教師の名前は記されていない。[ 27 ]： 8、28
ブラウンはヴィラットをヘルツォークに送った。[ g ]ベルンでのCKS総会の直後、ヴィラットはブラウンからの離任状を持って到着した。 [ 25 ]ヘルツォークはチャールズ・ルーベン・ヘイルから手続きを進めるよう助言を受けた。[ 8 ] : 56ヘルツォークはブラウンの代理として、また彼の要請により、「アメリカ教会の歴史に決して忘れられることのない寛大さをもって」、ヴィラットの到着から3日以内に彼を叙任した。[ 8 ] : 56これは「特別な事情」の下で行われたものであり、「アメリカ教会の教会法が許すよりも早く候補者を司祭職に昇進させるため」であった。[ 25 ]叙任式にはヘイルが出席し、「この件におけるヘイルの貢献もまた感謝をもって記憶されるべきである」。[ 8 ] : 56 [ 25 ]彼の叙階はベルンの旧カトリック大聖堂で次の順序で行われた：下級聖職および副助祭職、1885年6月5日；助祭職、1885年6月6日；そして司祭職、1885年6月7日。[ 4 ] : 66 [ 5 ] : 2ヴィラットはフォンド・デュ・ラック司教への服従の教会法上の誓いを立てた。[ 4 ] : 66 [ 8 ] : 56 [ 23 ] : 172
翌年の1886年になって初めて、フォンド・デュ・ラック司教の要請により、フォンド・デュ・ラック教区プロテスタント聖公会第12回年次総会の議事録に彼の叙任が記録された。ブラウンは日付には触れずに、ヘルツォークがヴィラットの叙任の際に「フォンド・デュ・ラック司教への教会法上の服従を誓約し」、「彼自身に責任を負う宣教師としてではなく、この教区の司教の管轄下にある司祭として」彼を派遣したと述べた。そしてブラウンはヴィラットを宣教師司祭として教区の聖職者名簿に加え、「この件の特殊な状況について公に声明を発表した」。[ 29 ]： 5、28-29、46グラフトンは数年後、フォンド・デュ・ラック教区プロテスタント聖公会第14回年次総会の議事録で、ヴィラットをベルンに送ることは「より都合が良かったように思われた。なぜなら、教会法はヴィラットの叙階を少なくとも1年間遅らせることを強要したであろうからである」と明らかにした[ 8 ]： 56
ヘルツォークは同様の方法で他の人々を叙任した。アレクサンダー・ロバートソンは『カンペッロとイタリアにおけるカトリック改革』の中でウーゴ・ヤンニの事例を記述している。ローマで自立した宣教活動を確立することに失敗した後、ネヴィンが率いる「指導と援助の委員会」を通じてアングロ大陸協会から支援を受けた[ 30 ] : 133 、辞任してローマ・カトリック教会を離れたサン・ピエトロ大聖堂の参事会員エンリコ・ディ・カンペッロ伯爵[ 30 ] : 33、63、72は、改革活動を再開するのに適していると思われるウンブリアのネラ川渓谷のアローネに目を向けた。[ 30 ] : 133 1889年、カンペッロはロバートソンの客としてイタリアのリヴィエラ地方にあるサンレモを訪れ、最初の訪問で市議会議員や「町の多くの有力者」に紹介された。[ 30 ] : 177-178彼は2度目の訪問もした。「できる限り影響力があり、代表的な聴衆を確保するため、カンペッロの講演は市議会議員の許可を得て町の劇場で行われ、入場はチケット制だった」 。[ 30 ] : 179-180ロバートソンによれば、「明らかに、彼らは皆、マッツィーニの熱心な弟子であり信奉者だった」。そのため、カンペッロは、ジュゼッペ・マッツィーニの思想は彼の宗派であるイタリア改革カトリック教会で実現されたと主張したが、カンペッロによれば、マッツィーニの哲学には欠陥があった。[ 30 ] : 182
サンレモの支持者たちは、サンレモに独自の教会を設立することを決めた。[ 30 ] : 183–185ロバートソンは、「サンレモ教会に関する事実として、会員は全員、入会前にキリスト教の知識と人格を証明する必要があり、入会は書面による申請に対する回答としてのみ認められた」と記している。[ 30 ] : 185会員には「教育、地位、影響力のある人々」が含まれていた。[ 30 ] : 184ロバートソンはさらに、「冬の間そこに滞在するイギリス人訪問者は、総じてカンペッロの運動に強い関心を示し、支援を惜しまなかった」と付け加えている。[ 30 ] : 186ジャンニはカンペッロから訓練を受け、アッローネで伝道活動を行っただけであったが、「彼が叙階を受ける時が来た」ので、「サンレモで会衆を組織し、聖礼典を執行できる立場になった」。カンペッロはこの件について、イングランド国教会のソールズベリー司教ジョン・ワーズワースと連絡を取り、「ワーズワースは、試験やその他の方法によって候補者の適性を十分に確認した後、ヤニをヘルツォークに推薦し、ヘルツォークは彼を叙任した」[ 30 ]： 184
新しく叙階された司祭として、ヴィラットはウィスコンシン州の小さな集落リトル・スタージョンに行き、グリーン湾に面した南へ約3マイル（4.8 km）の場所に丸太小屋を確保した。彼は丸太小屋を住居部分と礼拝堂部分に分けた。これがリトル・スタージョンのボン・パスツール伝道所と呼ばれた。[ 26 ]： 19 [ h ]フォンド・デュ・ラック聖公会教区の「非組織伝道所」に分類されたボン・パスツールは1885年に設立され、ヴィラットは1885年7月16日に宣教師司祭として任命され、責任者となった。[ 29 ]： 5、8、46彼は宣教師手当を受け取った。[ 9 ]： 4グラフトンは、ヴィラットがフォンド・デュ・ラック聖公会教区に属する教会と建物の所有物である旧カトリック伝道所の責任者になったと書いている。彼は聖公会教区からの資金援助を一部受けており、教区に属する他の司祭たちと共に評議会に出席し、司教の訪問を受け、司教は彼の候補者を承認し、他の聖職者と同様に司教の管轄下にあった。[ 23 ]： 172教会や礼拝堂、その他の財産を持たない牧師館として記載されていた。[ 29 ]：付録Eボン・パスツールは、1会計年度の間「報告義務のない非組織的な宣教地」として再分類され、財務データは報告されなかった。[ 31 ]：付録Fグラフトンは、ヴィラットが自分の仕事について誇張した報告をしたと書いている。[ 23 ]： 172
コーネリアス・カークフリートは『聖ノルベルトの白衣の修道士たち』の中で、ヴィラットは叙階後、ドア郡の2つのカトリック教区の中間に教会と牧師館を建てたと記している。[ 32 ]： 222 1888年、ボン・パスツールは再び「非組織的伝道所」に再分類され、ヴィラットが宣教師に任命された。その年、1888年、旧カトリック伝道所は、妻と子供を持つ既婚司祭1名、独身司祭2名、学生2名を養っていた。[ 8 ]： 75-76これはリトル・スタージョンのプレシャス・ブラッド伝道所と呼ばれた（ガードナー）。 [ 26 ]： 51 [ i ]
1888年には心霊主義教会も建てられ、巡回霊媒師の巡業ルートで頻繁に訪れる場所となった。[ 24 ]： 209 [ j ]プレシャス・ブラッド伝道所から0.9マイル（1.4km ）以内にある。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] 1888年に「非組織伝道所」として認められたプレシャス・ブラッド伝道所は、 1889年に初めて「組織伝道所」に再分類され、ヴィラットが宣教師司祭として任命された。これは数年前の1885年7月4日に着任したものであった。その年、1889年には、オールド・カトリック伝道所は2人の司祭、1人の修道士、2人の学生を支えていた。[ 36 ]： 24、68-69
カークフリートは、ヴィラットの「『改訂された』宗教は半島で急速に広まり」、グリーンベイにさえ足場を築いたと記している。[ 32 ]： 222しかし、マルクスとブライドは、ベルギー人の間では「決して勢いを増すことはなかった」と考えている。[ 37 ]： 62
ジャン・デュカは著書『新世界のブラバンソン人』の中で、ヴィラットはアデル・ブリーズとロビンソンヴィルでの彼女の活動を貶めようとしたが（チャンピオン）、ベルギー人入植者と司祭たちは、この地域初の無料学校のような「天の恵みによる活動」を信じ続けたと述べている。デュカは、聖母マリアの聖堂がキリスト教の巡礼地となり、その重要性が着実に高まり、異端に悩まされていた地域でカトリック信仰を維持するのに貢献したと記している。[ 38 ]ブリーズの神秘的な幻視とされるものは、150年以上後に、米国でカトリック教区司教によって承認された最初で唯一の聖母出現となった。 [ 39 ]
1890年、ヴィラットはグラフトンに対し、アメリカ古カトリック教会の「司教兼修道院長」として、またグラフトンの補佐司教として聖別されることを提案した。 [ 1 ] : 99 [ 23 ] : 172しかし、 PECUSAの教会法ではそれが認められておらず、グラフトンにはその権限がなかったため、ヴィラットの要求を拒否した。[ 23 ] : 172-173グラフトンは、ヴィラットは司教の「道徳的にも知的にも適任ではない」と考えていた。[ 23 ] : 173
司教になることを野望していたヴィラットは、1888年にブラウンが亡くなった後、オランダの古カトリック教会（OKKN）に申請した。[ 23 ]： 172彼は、聖マリア宣教所で開催された教会会議で、古カトリックの家族自身によって司教に選出されたと主張した。[ 4 ]： 66 [ k ]
ヴィラットがカトリック教会との和解を初めて試みたのは、1890年8月12日付のグリーンベイ教区のフレデリック・カッツァー司教からヴィラット宛の手紙に記録されている。カッツァー司教は手紙の中で、ヴィラットは公に撤回し、宗教共同体で静養しなければならないと述べている。 [ 40 ] : 113マルクスとブリードは、「ヴィラットは司祭として活動することを望んでいた」ため、「カッツァー司教は、聖座が彼の叙階を裁定し、彼が行うべき神学研究を指示するだろう」と付け加えたと記している。[ 40 ] : 113ヴィラットはカッツァー司教に手紙への感謝を述べ、「自分の信徒がプロテスタントよりもカトリックであることを望む」と述べた。[ 40 ] : 114アンソンは、その後何も進展はなかったと記している。[ 1 ] : 101
グラフトンは、1891年3月31日に評議会が「ヴィラットはこの教会の聖餐を放棄し、聖職を辞任した」と宣言したことを受け、ヴィラットを6か月間停職処分とした。[ 41 ]： 16、38
グラフトンはウィリアムズに相談し、どうすべきか尋ねた。ウィリアムズの助言に従い、グラフトンはユトレヒト大司教ヨハネス・ヘイカンプ（OKKN）に手紙を書き、ヘイカンプが望むならば、ヴィラットを自身の管轄からヘイカンプの管轄に移管すると伝えた。こうすることで、PECUSAはヴィラットとの関わりから解放され、彼との関係について責任を負う必要がなくなる。グラフトンはヘイカンプに対し、宣教地の財産はすべてフォンド・デュ・ラック司教区に属し、法的に同教区が保有していることを指摘した。ヘイカンプがヴィラットを受け入れる場合、ヴィラットはこの仕事を辞めなければならず、グラフトンが後任を任命することになる。[ 23 ]： 173
ヘイカンプはグラフトンに、ヴィラットとグラフトンの間の状況を理解した後、ヴィラットとの「それ以上のやり取りを拒否した」と書き送った。[ 42 ] : 38 OKKNはヴィラットの受け入れを拒否した。その後、ヴィラットはグラフトンの管轄権を否認し、PECUSAを脱退したため、 PECUSAの教会法に従って、グラフトンは彼を解任した。[ 23 ] : 173 [ 42 ] : 41ヴィラットは、最初の会衆による完全な見捨てを目撃した。[ 5 ] : 4 [ 16 ]プレシャス・ブラッド伝道所の会衆は、ゴーティエと同様に、グラフトンへの「揺るぎない忠誠」を示し、「彼らの間に存在する一致とフォンド・デュ・ラック教区への忠誠」を宣言した。[ 42 ] : 38彼が去った時、グラフトンはヴィラットが聖職者と信徒全員の信頼を失ったと書いた。[ 23 ] : 173
1887年3月、プレシャス・ブラッド宣教団の牧師であるヴィラットは、スタージョンベイにあるインディペンデント紙の事務所を訪れ、神学校建設のための資金を募り、「工事開始のために数千ドルを確保した」こと、シカゴで計画が立てられ、備品が確保され、「6月に建設が開始される」ことを同紙に伝えた。彼は自身の修道会について尋ねられ、「修道会はヨーロッパに多数の信者を抱えており、それらの国々では3年ごとに倍増している」と答えた。興味深いことに、記事には修道会の名前は記載されていなかった。[ 43 ] 4月、ドア郡アドボケート紙は、ヴィラットが1887年4月25日にスタージョンベイを訪れ、自身の修道会の大学設立に適した場所を確保したと報じた。[ 44 ]数ヶ月前にヴィラットは「6月に建設を開始する」と述べていたが、5月末までにドア郡アドボケート紙は、彼が「我々の人々が適切な不動産を寄付することを条件に、この都市に神学校を設立する意思を示した」こと、そして「この都市に施設を確保するために必要であれば、協会に他の物的援助を提供する」という篤志家が1エーカー（0.40ヘクタール）の土地を寄付したと報じただけであった。[ 45 ]
7月、大学のために「市民の寄付によって購入された」土地が譲渡され、9月に建物の建設が開始される予定だった。[ 46 ]翌日、市議会は「彼と家族」が空き校舎に住むことを許可し、神学校が完成するまでその建物で学校を運営することになっていた。[ 47 ] 10月、彼は「計画中の神学校を建設するための資金を求めて」アメリカ東海岸沿いの都市を訪れ始めた。 [ 48 ]彼は数ヶ月間不在だった。しかし、アメリカ東海岸のツアーから戻って1週間後、[ 49 ]ヴィラットはスタージョンベイを驚かせた。彼の「計画中の神学校」はスタージョンベイではなく別の場所に設立されることになったと、インディペンデント紙は「これは本当なのか？」と題した記事で憤慨し、「この変更の理由があまりにも異常なので、さらなる証言なしには、その発言を受け入れることはできない」と書いた。ヴィラッテは、土地購入を円滑に進め、彼を支援した団体である実業家協会の会長クリス・レオンハルトに、次のように手紙を書いた。
この都市に我々の宗派の学生のための大学を建設するという我々の意図は実行に移されようとしていたが、熟慮の結果、我々と我々の活動に対する一部の市民の悪感情と強い反感のために、事態が好転するまで延期する必要があると判断した。[...] この都市で冬を過ごしている我々の家族が、街頭やその他の場所で公然と侮辱されるという事態が何度も発生しており、我々が学生たちの名誉と感情をそのような不快な出来事から守り、彼らをそのような無作法で非文明的な嘆かわしい例から守ることがいかに必要であるか、お分かりいただけるだろう。[...] 神学校に必要な広大な敷地、建物、図書館、その他の設備が他所で提供されているため、我々は待つ余裕がある。したがって、[...] 我々は、我々の活動の中心地であるこの地から、市民の行動のみに起因する状況により、しばらくの間撤退せざるを得ない。[ 50 ]
彼の手紙は、彼らのコミュニティを悪意をもって描写したものと見なされた。インディペンデント紙は社説で次のように述べた。
この都市は、製造業者などを誘致することで人口と資源を増やそうと努力している。多数の学生を収容できる神学校が建設されようとしており、すべての準備が整っていたが、計画者たちの主張によれば、一部の市民から「悪感情、反感、公然の侮辱」を受けたため、その神学校は失われてしまった。毎年数千ドルを商人、農民、その他に分配するはずだった機関を失うだけでも十分悪いことだが、我々の偏見、無作法、非文明性が、我々の多くが獲得しようと努力しているまさにその機関の一つを追い出したと非難されるのは、スタージョンベイの評判に汚点を残すものであり、この汚点が払拭されない限り、我々は大きな損失を被ることになるだろう。[ 50 ] [ l ]
ブラウンはヴィラットの発表から数週間後の1888年5月2日に亡くなった。
1889年までに彼の企みは明らかになり、彼は悪党と見なされるようになった。ドア郡アドボケート紙は、「少なくとも噂では修道院か大学を建てると言われているが、実際には何も成し遂げていない」と書いている。
ある町にやってきて、製造工場を建設するという約束のもと、住民から必要な用地を取得し、目的を達成した後、騙された住民たちに、彼らの社会は自分の基準を満たしていないと告げるような実業家を、世間はどう思うだろうか。まさにヴィラットはここで同じことをしたのだ。彼は住民を説得して大学用地として数エーカーの土地を手に入れ、それを確保するとすぐに別の場所を探し始め、ここでの成功をてことして他の町にももう少し良い条件を引き出そうとした。もし普通の商取引でこのようなことをしたら、すぐに詐欺師の烙印を押され、詐欺罪で逮捕されなかったら幸運だと考えるだろう。[ 51 ]
1887年からヴィラットを支援してきた聖公会司祭アーネスト神父の妻エマ・ド・ボーモント[ 52 ]は、ドア郡アドボケート紙に、ヴィラットが何を言ったかに関わらず、ブラウンの死によって「計画が狂ってしまった」ため、「他の場所に大学を建設する」ための措置は何も取られていないと書いた。
[ブラウン]は私たちをニューヨークからここに派遣し、新しい大学の運営を任せました。そして、10か月以上待った後、その間私たちは多くの苦難を経験しましたが、[...]ヴィラットに見捨てられました。[...]ヴィラットの多くの変化についてあなたが言及しているように、最初に苦しんだのは私たちです。私たちは時間とお金を費やし、今もなお新しい司教を辛抱強く待っています。[...]ヴィラットがリトル・スタージョンを修道院に改築しようとしているのも事実ですが、私たちはそれを彼の敬虔さゆえの多くのユートピアの一つと考えており、司教の同意なしにどうしてそれができるのか理解できません。[...]ヴィラットから事実上、事業を放棄するつもりだという連絡を受けましたが、その直後に彼は態度を翻し、ダイクスビルに新しい教会を建て始めました。ですから、彼の言うことを信用することはできません。彼は非常に気まぐれで、始める前に計画を検討しないのです。どこにも大学は存在しないこと、バブルはとうの昔に崩壊したこと、そしてこれに反するいかなる主張も虚偽であることを知っておくのは良いことだと思います。[...] 私たちの家具やその他の持ち物は梱包され、[...]私たちはここで待っています。ヴィラットの作品を見たことで、より賢くなりましたが、はるかに貧しくなりました。[ 53 ]
このプロジェクトは結局実行されず、土地は寄贈者に返還された。[ 26 ]： 20
フォンドデュラック聖公会教区の「非組織伝道」に分類される2番目の教会が1888年に設立され、ヴィラットが宣教師司祭に任命され、1888年6月1日に責任者となった。[36]:24,72これはダイクスビル（デュヴァル）の聖マリア伝道と呼ばれた。[ 26 ] : 50 [ k ]スタージョンベイ神学校でのスキャンダルから2年も経たない1889年10月11日までに、墓地を含む2エーカー（0.81ヘクタール）の土地に、 93フィート（28メートル） × 36フィート（11メートル）の教会と30フィート（9.1メートル） × 30フィート（9.1メートル）の牧師館が完成した。インディペンデント紙は、ゴーティエが叙階を受けるためにヨーロッパへ船で向かい、ヴィラットはヘイカンプから「まもなくこの国の教会を統括する旧カトリックの司教が選出される」という内容の手紙を受け取ったと報じた。[ 55 ]その後、ヴィラットはヘイカンプとアメルスフォールトの旧カトリック神学校のヤコブス・ヨハネス・ファン・ティールから、「200年以上前のものが多い」100冊以上の古い神学書を贈られた。[ 56 ]
グラフトンは1891年にヴィラットをセント・メアリー伝道所から追放しようと試みた。[ 9 ]： 5
マルクスとブリードによれば、ヘルツォークとラインケンの調査の結果、ヴィラットは聖公会信者であると結論づけられた。ヘルツォークは1891年3月24日にヴィラットに手紙を書き、「『もうあなたとは一切関わりたくない』とぶっきらぼうに手紙を締めくくった」。[ 9 ]： 6 [ 22 ]： 22-23
1892年の第2回国際古カトリック会議の決議を受けて、1893年頃に『アメリカの古カトリック教徒と外国教会との教会関係』という題名の書簡集が出版された。 [ 22 ] : 1–2マルクスとブライドの見解では、この編纂はおそらくヴィラットによって編集されたと思われる。[ 37 ] : 62
聖公会と古カトリック教会の両方から孤立したヴィラットは、再び別の宗派に目を向けた。広く再出版され翻訳された1891年の文書は、サンフランシスコおよびアラスカのウラジーミル・ソコロフスキー主教を通じてロシア正教会から発せられたとされ、ヴィラットが古カトリックの信仰告白からロシア正教会の庇護下にある古カトリック正教の信仰告白に改宗したことを宣言している。また、ロシア正教会の聖シノドまたはソコロフスキー主教のみがヴィラットの宗教的活動を禁止または停止できると宣言し、宣言に反するいかなる行為も、良心の自由と特定されていない米国法に基づき無効であると述べているが、ロシア正教会の教会法については言及していない。[ m ]ブランドレスによれば、ソコロフスキー主教は「彼に何らかの形で承認を与えたようだ」[ 2 ]： 32、48
1891年、ソコロフスキーは聖マリア宣教所でヴィラットを訪ねた。[ 59 ] [ k ]マーグランダーは、ソコロフスキーが介入し、ヴィラットの信仰告白と公務を承認し、彼をロシア正教会の聖シノドに紹介したと記している。[ 11 ] : 188ソコロフスキーはその後まもなく、一連のスキャンダルを受けて解任された。[ n ]ハーディングはロシアの将軍アレクサンドル・キレーエフとも書簡を交わした。 [ 22 ] : 24-25 [ o ]しかし、「ロシア正教会の憲法上、ヴィラットはそこから司教職を得ることは望めなかった。少なくとも、大きな困難なしには得られなかっただろう。」[ 5 ] : 6
ロシア正教会聖シノドの決定を待つ間、ヴィラットはマラバール正教会のアントニオ・アルバレス主教にも相談した。アルバレスはアメリカに来て彼を主教に叙任すると申し出た。 [ 11 ] : 188ヴィラットはセイロン島へ行くと答えた。アンソンは、ヴィラットがアルバレスに分裂の規模が小さいことを悟られたくなかったのだと考えていた。[ 1 ] : 106ロシア正教会聖シノドの決定を数ヶ月待った後、ヴィラットはセイロン島へ船で渡り、司教職に就任した。[ 11 ] : 188
マルクスとブリードによれば、「数人の怪しい人物がアルバレスに関する情報を彼に提供したと主張している」が、ブランドレスらは情報源をハーディングに帰している。[ 2 ] : 32 [ 9 ] : 7マルクスとブリードによれば、ヴィラットは「かなりの収入を得たことはなかった」が、旅行のための資金を貯めることができた。例えば、ダイクスビルの人々は彼の旅のために225ドルを寄付し、[ 9 ] : 8ヴィラットは少数の信徒によって司教に選出され（フォンドデュラック聖公会教区の記録によれば、ヴィラットには約500人の信徒がいた）、セイロン島へ航海した。そこでアルバレスと他の2人のヤコバイト司教は、アンティオキア総主教の許可を得て、1892年5月29日に彼を北米ヤコバイト旧カトリック司教ティモテオス1世として聖別した。米国領事代理を務めていたピントは、聖別式を証言した。この知らせが北米に伝わると、米国聖公会はヴィラットを破門した。
調査により島で 9 か月待たされた後、[ 4 ] : 67アルバレス主教、コッタヤムのアタナシウス・パウロス主教、ニラナムの聖グレゴリウス・ゲワルギス主教は1892 年にヴィラットを主教に叙任し、おそらくシリア正教会のイグナティウス・ペトロ 4 世総主教の祝福を受けて「北アメリカの府主教マル・ティモテオス」と名付けた。[ 64 ]グラフトンは、ヴィラットがグラフトンとの関係や仕事の範囲について述べた言葉に騙されたと思った。[ 23 ] : 173この文書のオリジナルのシリア語版を見た人は誰もいないという主張がある。 [ 4 ] : 67 [ 64 ] : 159ブランドレスによれば、シリア語文書の翻訳とされるもののフォトスタットコピーに描かれた署名をシリア語の権威者が認証したことはない。[ 2 ]： 34しかし、1987年の書簡で、東方福音宣教協会のアタナシウス・パウロセ2世は、ヴィラット修道会の後継者とされる人物の証言に基づき、叙階の正当性を確認した。[ 65 ]また、ヴィラットは1898年にイグナティウス・ペトロ4世によって司教として破門されており、これにより彼の叙階が実際に行われたことが確認された。[ 4 ]： 67 [ 2 ]： 31-44
エミール・アポリスは『フランス教会史評論』の中で、ヴィラットは「バビロンの古カトリック大司教」（archevêque vieux-catholique de Babylone ）の称号を持ち、その印章は「Ex Oriente Lux」（東からの光）というモットーが刻まれた大司教十字架であったと記している。 [ 4 ] : 67同様に、ヴィニョーは『ラ・コネサンス』から、ヴィラットに関するジョルジュ・オーボー・ド・ラ・オルト＝シャンブルの記述を抜粋して掲載しており、その中でヴィラットは「バビロンの古カトリック大司教」とも呼ばれている。[ 12 ] : 33 [ 66 ]
聖公会は、1892年3月21日、すでにヴィラットを聖職から降格させ、破門していたが、同年の総会で、ヴィラットの聖別はカルケドン公会議の教義を受け入れない単性論教会で行われたため、認めないと表明した。[ 4 ]： 67米国の聖公会の司教たちは、ヴィラットの司教叙任を無効と宣言した。フォンド・デュ・ラック聖公会教区での活動は継続され、グラフトンは3人の司祭の下で3つの教区を運営し、そこでは旧カトリックの礼拝が続けられた。この困難な問題すべてにおいて、グラフトンは主宰司教に相談し、その助言に従った。彼らはヴィラットを司教にする計画を進めたくなかったし、オランダの旧カトリック教徒を怒らせたくもなかった。ウィリアムズは、彼らが米国聖公会を大スキャンダルになりかねない事態から救ったと信じていた。[ 23 ]： 173-174
米国に戻り、ドア郡での仕事に復帰した彼は、最終的にグリーンベイに移り住み、そこに司教座を建てた。[ 32 ] : 223この間、ヴィラットは2つの教会建物を使用した。ウォルハインの聖ヨセフ教会とダイクスビルの聖マリア伝道所である。[ 37 ] : 60 [ k ]彼はもはやフォンドデュラック聖公会教区に属するプレシャスブラッド伝道所を使用しなくなった。 [ 37 ] : 61
ウィスコンシン州グリーンベイのローマ・カトリック教区のセバスチャン・ゲブハルト・メスマー司教は、オランダのヘースウェイクにあるベルン修道院のプレモントレ会修道院長に、ヴィラットの分裂に関与したベルギー人およびオランダ人入植者に奉仕する司祭の派遣を要請した。1893年から、彼らの霊的なニーズに奉仕することを特別な使命とする司祭が派遣された。[ 67 ]ヴィラットは「抵抗せずに諦めなかった」ため、聖ノルベルト修道院の記録には彼からの多数の手紙が残されており、その中には脅迫的な内容のものもあるが、いずれも初期のノルベルト会が、半島に住むベルギーのカトリック教徒の平和を乱していた教義や宗教的慣習の波を食い止めることに成功したことを間接的に証明している。カークフリートによれば、宣教師たちは「背教者の教義を論駁するのではなく、ベルギー人の生来のカトリック本能に訴えることによって」成功したという。[ 32 ]： 228
1893年、ヴィラットはシカゴで開催された世界宗教会議にブースを構えたが、代表として招待されたわけではなかった。カルロス・パラは著書『見知らぬ人々と共に異質な地で立つ』の中で、「会議では様々な宗教的伝統や神学的見解が示されたが、誰もが代表として歓迎されたわけではなかった。ジョン・バローズは『会議は変人を排除するために厳しく粛清された。しかし、多くの小さな宗派は代表を得ようと真剣に試みたが、時間も適性もなかった』と断言した」と記している。 [ 68 ] [ 69 ]ヴィラットは招待されなかった。バローズは著書『世界宗教会議』の中で、人々が会議を宣伝のために利用しようとしたが失敗に終わったと記している。[ 69 ]パラによれば、「ヴィラッテのような人物は、カトリック教徒にとって宗教的無関心に関する最悪の悪夢を体現していた。そのため、彼は議会の周縁部に追いやられた。」[ 68 ]彼は議会に公式には参加しなかった。[ 1 ]： 111
この頃、ヴィラッテはポーランドのカトリック教徒との関係を深め始めた。彼らはポーランド人以外の司祭に不満を抱き、アントニ・コズロフスキとフランツィシェク・ホドゥルという司祭の働きかけにより、独立したカトリック教会を設立しようとしていた。
1894年2月23日、ヴィラットは土地を購入し、その年にグリーンベイ市に小さな木造建築物、フランスの聖ルイ9世に捧げられた大聖堂を建てた。 [ 70 ] : 28同年後半、アメリカカトリック教会の第1回大会（1894年） （ACC1894）は、ヴィラットを「恣意的な権限なし」で教会の長に任命した。[ 71 ]コンスタンティン・クルコフスキーは、ウィスコンシン州グリーンベイの聖マリア・オブ・ザ・エンジェルズ・カトリック教会の歴史、1898年～1954年について、1894年のグリーンベイ市名簿にはヴィラットの大聖堂が「『アメリカカトリック』」として記載されており、その役員はヴィラット大司教（首都大司教兼首座主教）、アントン・フランシス・コラシェフスキー総代理、スティーブン・カミンスキー顧問、ニコラス修道士（教会管理者）であると記している。[ 70 ] : 28 1895年、C.バジル（SPB）はセントルイス大聖堂の牧師として記載されていた。[ 70 ] : 28この間、ヴィラットは3つの教会建物を使用していた。グリーンベイ市のセントルイス大聖堂、ウォルハインのセントジョセフ教会、ダイクスビルのセントメアリー伝道所である。[ 37 ] : 60 [ k ]彼はフォンドデュラック聖公会教区に属するプレシャスブラッド伝道所はもはや使用していなかった。[ 37 ] : 61
その後まもなく、貧困に陥ったヴィラットは東海岸を旅し、聖公会信徒やカトリック教徒に聖餐式を執り行い、金銭的な援助を求めたが、拒絶された。場所によっては、フランス系ベルギー人のカトリック教徒に追い払われた。[ 1 ]： 110-111
ヴィラットは1894年頃から1900年頃にかけて、 2度目のローマ・カトリック教会との和解を試みた。1894年3月、彼は米国大使フランチェスコ・サトリ大司教に接触し、サトリ大司教はメスマーにヴィラットが和解を望んでいると伝えた。翌月、ヴィラットはメスマーに、和解に向けて信徒を準備していると伝えた。[ 1 ] : 111サトリ、メスマー、ヴィラットの間でさらに書簡のやり取りが行われた。その年の後半、カトリック教会はヴィラットのローマへの旅費を支払うことを申し出た。彼の件は1898年まで4年近く長引き、サトリはメスマーにヴィラットが和解の準備ができていると伝えた。[ 1 ] : 111しかし、ヴィラットは依然として決断を下さなかった。[ 1 ] : 112メスマーは「真摯な改宗の望みはない」と悟り、サトリに手紙を書いた。
今のところ、彼は分裂主義のポーランド人の間で庇護を得ている。彼らは彼が愚かにも彼らのうちの一人を司教に叙任するまで、彼に取り入ろうとするだろう。その後、彼らは彼を追放し、そのような窮地に陥った彼は、おそらくもう一度カトリック教会に頼り、金銭と赦免を求めるだろう。しかし、それは誠実なものだろうか？[ 1 ]： 112
1898年に、教会名はセントルイス大聖堂からセントジョン教会に変更され、AA ミュラーが牧師として記載された。[ 70 ] : 28 1898年2月10日、ヴィラットは、彼に差し押さえを行った会社に大聖堂を譲渡し、その会社は翌日、教会をメスマーに売却した。約2週間後に行われた、教会をチェンストホヴァの聖マリア教会として献堂する式典には、市のマーチングバンドを伴う行列が含まれていた。[ 70 ] : 33-34マルクスとブリードは聖ヨセフ教会の処分については述べていないが、聖マリアの伝道所は同時期に失われたと書いている。[ 37 ] : 60 [ k ]「ヴィラットの大聖堂は、一部の人が主張するように、聖体大聖堂として知られたことは一度もない」とクルコフスキは書いている。[ 70 ] : 28グリーンベイにも別の伝道所が設立され、 1908年にPECUSA聖体教会となり、コスロウスキーによって叙任された司祭が責任者に任命された。[ 26 ] : 21,55 [ 70 ] : 28,31
この間、彼はカミンスキーを聖別し、ヨーロッパへ航海し、ランソニー修道院に立ち寄ってジョセフ・レイセスター・ラインを叙階した。そして「モスクワ聖公会の特別な招待を受けてロシアへ向かう途中なので急いでいる」と説明したが、それはありそうもない話だった。[ 1 ]： 114、118
1899 年初頭、彼はローマに滞在しており、カトリック系の新聞のほとんどは、彼がROCとの合同ではなくカトリック教会との和解を求めていると報じた。[ 1 ] : 118メスマーは、「ヴィラットが個人的に、これまで一度も誠実であったことがないと認めた」と明かし、メスマーとカッツァーは共に、聖務省に対し、彼の誠実さを試すために彼の命令に対する判断を遅らせるよう助言した。聖務省顧問のデイヴィッド・フレミング神父は、ヴィラットの棄教声明を発表し、ローマ教皇庁の職員であるジョン・ジョセフ・フレデリック・オットー・ザルデッティ司教は、フレミングが事件を管理しているとメスマーに書き送った。[ 1 ] : 118–119彼は 1899 年 2 月 2 日に「自分の誤りを厳粛に撤回」したが、ウェーバーによれば、彼はカトリック教会と表面上和解した後「短期間のうちに再発した」。[ 16 ]ヴィラッテはローマの当局と意見が合わず、結果として教会に戻らなかった。当局は彼を正当な司教として認めなかった。[ 72 ]その結果、彼は厳粛な棄教の誓いを立てず、当時教会と和解することはなかった。[ 1 ] : 119
1900年初頭までに、ヴィラットはポワティエ近郊のベネディクト会リグジェ修道院にいた。「彼は修道士たちに、ローマの当局に自分の司教職の正当性を納得させるために、シロ・マラバル教会の叙階について綿密に研究したいと伝えたようだ」[ 1 ]： 119 オーボーは、修道院でジョリス＝カール・ユイスマンスとヴィラットに会った時のことを絵のように美しく描写している[ 1 ]： 119-120
ポワティエのベネディクト会修道院に滞在していた間も、ヴィラットは秘密裏に活動を続けながらも、反カトリック的な破壊活動をやめることはなかった。このことがパリ大司教フランソワ＝マリー＝ベンジャミン・リシャール枢機卿の耳に入り、1900年4月17日、枢機卿は聖職者たちに対し、ヴィラットによって叙階または聖別されたと主張する者には警戒するよう警告を発した。[ 1 ]： 120
スタージョンベイのアドボケート紙は1897年8月14日、グリーンベイに住むヴィラットがウィスコンシン州プライス郡に160エーカー（65ヘクタール）の土地を購入し、教会と修道院を建設する計画を立てていると報じた。「彼の計画は、教会を中心として、ドイツ、スイス、そしてこの国の一部から移民が来る、彼の民のコロニーを設立することである。[...] 彼はすぐに事業を開始し、冬が来る前にコロニーに50家族を迎える予定である。」[ 73 ]まもなく、1897年9月1日のミルウォーキー・ジャーナル紙によると、ミルウォーキーのドイツ語新聞が、メスマーとカッツァーの名前を無断で使用して資金を募っている女性たちについて人々に警告するメスマーからの手紙を掲載した。彼女たちは目撃され、報告された。ミルウォーキー・ジャーナル紙によると、警察が到着すると、「修道女たちに同行していた司祭は署長の前に呼び出され、金銭を不正に得たことについて尋問され、注意を受けた」という。ヴィラット氏は、ウィスコンシン州エメリー近郊の160エーカー（65ヘクタール）の森林開発のための資金を募っていた際、この事件が「誤解を招いた」可能性があると感じていた。ヴィラット氏が指摘したように、その森林はすべて伐採道路から1マイル（1.6キロ）以内にある。
「これらの修道女たちは先週ミルウォーキーで養護施設の援助を募っていたが、一部では詐欺師だと非難された」と彼は述べた。そして、1887年にスタージョンベイ神学校のスキャンダルが始まったのと同様に、「建物の計画はまだ完全には完了していないが、来月中に本格的な活動を開始する」と付け加えた。彼は、「教会の目的は、神学校と子供たちを農業に従事させる孤児院を備えた『旧カトリック教会の農業兄弟団』として修道院を設立することである」と構想した。ウィスコンシン中央鉄道の不動産エージェントは、ヴィラットとの交渉中にグリーンベイの「大規模で繁栄している信徒たち」を訪れたと付け加えた。エージェントは、広葉樹林に覆われた「素晴らしい農地」を購入したと述べた。[ 74 ]半年も経たないうちに、彼の教区は差し押さえられた大聖堂の所有権を失った。[ 70 ]： 33-34
ヴィラットは米国市民権を取得した後、米国に戻った。[ 4 ]： 68彼は1902年にシカゴに定住し、フランシス・カンスキー神父が始めた伝道所を次の常設司教座とした。[ 11 ]： 189
ヴィラットは、宗教教育のために、他の出版物の中でも特に三位一体説を否定するエホバの証人の出版物を利用していました。シオンの「ものみの塔」と「キリスト臨在の使者」に掲載された彼に帰せられる手紙の中で、彼は次のように述べています。「私は確かに『小さな群れ』が、地上のすべての家族を祝福する手段になると信じています。なぜなら、すべての教会は非常に貧しい状況にあり、世界は大きな荒廃の中にあるからです。」[ 75 ]
ローレンス・オーゼルは『ポーランド系アメリカ人研究』の中で、ヴィラットの「旧カトリック高位聖職者としての地位の一方的な僭称は、[...]客観的事実を反映していなかった」と述べている。「ヨーロッパの旧カトリック教徒は、彼の聖別を承認せず、アメリカに旧カトリックを広めようとする彼の試みも承認しなかった」[ 76 ]： 41司祭と教区代表による年次会議が相次いで開催された後、ポーランド人の補佐司教を選出するという提案が承認され、1897年の大会ではニューヨーク州バッファロー出身のカミンスキーが選ばれた[ 11 ]： 188シカゴ出身で落選したコズロフスキーは、シカゴで2回目の大会を招集し、そこで司教に選出されたが、ヴィラットは彼を認めなかった。[ 11 ] : 188ヴィラットがコズロフスキーの聖別に対して古カトリック教徒に助言したとき、彼の「教会での奇行」が考慮され、彼らは「おそらくそのような助言を聖別を進めるためのさらなる理由とみなした」。[ 76 ] : 43コズロフスキーはヨーロッパへ旅し、1897 年 11 月 21 日、ヘルツォーク、グル、テオドール・ウェーバーによってベルンでコズロフスキーは司教に昇格した。ヴィラットの支持者たちは陰謀だと考えたが、オルツェルによれば、グラフトンがコズロフスキーの聖別を積極的に推進したかどうかは不明のままである。[ 76 ]： 43-44ヴィラットを叙階したヘルツォークは、1898年にグラフトンに対し、「フランスの『ルージュ』に対抗したいという願望が、シカゴの司祭の聖職叙階の大きな動機となった」と断言し、グラフトンにコズロフスキーを支援し、「彼と友好的な関係を築く」よう求めた。[ 76 ]： 44
カミンスキーは西プロイセンで生まれた。[ 3 ] : 44ヴァツワフ・クルシュカの『アメリカにおけるポーランドの歴史』によると、カミンスキーは大学には通わず、地元のオルガン奏者からオルガンの演奏を学んだ。[ 3 ] : 44軍隊を離れた後、彼は公文書を偽造し、2年の懲役刑を受けた。[ 3 ] : 44釈放後、彼はアメリカ合衆国に移住し、オルガン奏者として様々な司祭に仕えた。彼は宗教生活に召命を感じ、ウィスコンシン州プラスキのフランシスコ会に入会したが、追放され、ウィスコンシン州マニトウォックに移り、そこで様々な雑用に従事した。[ 77 ] : 101彼はミシガン州デトロイトにある独立教会、スウィーテスト・ハート・オブ・メアリー教会（ヴィラットが1893年に聖別した教会[ 76 ] : 42）のオルガニストを務めていたが、後に牧師のドミニク・ヒッポリタス・コラシンスキーと口論になり、新聞に彼を批判する記事を書いて教会を去った[ 3 ] : 44
1894年8月18日、ヴィラッテはオハイオ州クリーブランドで総代理司祭のコラシェフスキを訪ね、無原罪聖母教会の建物と墓地の献堂式を行った際、カミンスキーを司祭に叙階した。 [ 78 ]： 50-55 献堂式は、街頭の抗議者による暴動によって台無しになり、刺傷事件や銃撃事件も発生した。[ 79 ]： 49-51
1895年、カミンスキーとその支持者の一派は、ネブラスカ州サウスオマハにあるオマハ教区のカトリック教会である聖パウロのポーランド教区教会を占拠し、そこで「彼独自のやり方で」礼拝を行った。 [ 77 ] : 102 [ p ]カミンスキーは男性を負傷させ、その後祭壇を撃って、自分も撃たれたという印象を与えた。[ 77 ] : 101-103その月の後半、オマハ・ワールド・ヘラルド紙のエリア・W・ピーティーは、カミンスキーを「司祭を装ったポーランド民族主義者」と呼んだ。彼女は、彼が「聖域に立てこもり、銃器を使って支配を維持し、ザビエル・ダルガチェフスキとフランク・クライツキを負傷させた」と書いた。ピーティは記事の中でこう述べている。「司祭はこう言った。『この教会の骨組みを見るまでは、この町を離れない！』そして彼はそれを見ているのだ！」[ 80 ]その月末、教会を瓦礫と灰の山に変えた火事は彼が起こしたという噂があった。カミンスキー派が消火栓を破壊したため、火を消すことができなかった。カミンスキーは逮捕された。[ 77 ] : 102–103
クルシュカはバッファローの状況をオマハで起きたことと同じだと説明した。[ 3 ]： 43
彼は、1894年6月にクリーブランドのアルフォンス・ミエチスワフ・クロストフスキの『ユトジェンカ』紙が、コラシェフスキとヴワディスワフ・デブスキが独立した教区を設立するためにバッファローに到着したと報じたと記している。[ 3 ]： 39
ヒエロニム・クビアクは著書『1897年から1980年までのアメリカ合衆国におけるポーランド国民カトリック教会』の中で、アメリカ合衆国で最初の独立教区はドイツ系、アイルランド系、フランス系のカトリック教徒によって組織されたと述べている。ポーランド人が独立教区を設立した時点で、すでに「教区紛争のパターン」が存在していた。[ 81 ]： 85「紛争が続く限り、教区は多くの場合、告発された司教の管轄から離脱し、彼から独立した。これは、教区が教皇によって象徴されるカトリック教会に属していないという意味ではない。司教との分裂において、教区は宗教生活の規範の規則を非常に厳密に守り、そこに自分たちの主張の正当性をさらに裏付ける根拠を見出した。」クビアクによれば、以前の状態に戻る、孤立して存在し消滅する、あるいは「自発的な宗教運動」を創設する、の3つの選択肢がある。[ 81 ]： 86-87
クルシュカによれば、この「社会的な潰瘍」 [ q ]の原因は、数年前にポーランド人がバッファローに大量に移住し始めた頃に遡る。1886 年以前は教会は 1 つしかなかったが、バッファロー カトリック教区のスティーブン V. ライアン司教の許可を待たずに別の教会を建てたものの、嵐で破壊された。彼らは別の教会を要求し、布教省の圧力によってようやく2 番目の教会が建てられた。それでも、この頃には人々の間に憤りや恨みが募り、聖職者に対する偏見が生まれた。この「社会的な潰瘍」[ q ]は 1895 年に、あるグループがライアンに教会の所有権と管理権を放棄するよう要求したときに爆発した。ライアンはその条件に同意しなかったため、反逆者たちはカトリック教会から分離し、独立した教区を組織した。
彼らの教区は全く発展しなかった。なぜなら、皆が彼らの牧師であるアントニ・クラヴィターを道徳的に破綻していると考えていたからである。クラヴィターは最終的にローマとの和解を目指して去り、クルシュカによればクラヴィターと同様に悪名高い冒険家であったカミンスキーが後任となった。[ 3 ]： 42-43 1896年から1907年5月3日まで、カミンスキーはバッファローの聖母ロザリオ教会の牧師を務めた。[ 82 ]： 189-190クルシュカによれば、カミンスキーはかつてバッファローの教区、マサチューセッツ州チコピーの教区、メリーランド州ボルチモアの教区を管轄下に置いていた。[ 83 ]： 50
カミンスキーはグルを説得して司教に昇格させることに失敗した。[ 1 ] : 113 [ 5 ] : 12 その後まもなく、カミンスキーはヴィラットによって司教に聖別される予定だったが、聖別料をめぐって延期された。[ 3 ] : 43これは聖職売買という意図的かつ計画的な聖職売買行為であった。 [ 84 ]ヴィラットは聖別料として金銭を要求したが、カミンスキーには支払うだけの金銭がなかった。[ 3 ] : 43 [ 76 ] : 42ヴィラットが破産し、グリーンベイの家と大聖堂を売却した後になって初めて、彼は要求を緩め、カミンスキーの聖別に同意した。[ 3 ]： 43 カミンスキーは1898年3月20日、ヴィラット[ 82 ]： 189-190によって 、ヴィラットの教義改革を受け入れたポーランド人司祭と教区の補佐司教として聖別された。[ 11 ]： 188最終的に、彼はカミンスキーから現金100ドルと、さらに数百ドルの約束手形を受け取った。[ 3 ]： 44グラフトンが公然とカミンスキーを批判した後、カミンスキーはグラフトンを訴えると脅した。[ 76 ]： 42
アンソンによれば、「ボルチモアのジェームズ・ギボンズ枢機卿と、米国駐在の教皇使節であるセバスティアーノ・マルティネッリ大司教の両方が式典に出席するという通知が送られた。言うまでもなく、この二人の聖職者はどちらも姿を見せなかった。」[ 1 ]： 113 しかし、新司教は債権者のために米国からカナダに逃亡した。彼はローマから破門され、ヴィラットを見捨てた。
カミンスキーは、1889年にユトレヒト旧カトリック教会連合とそのIBCが設立された後に聖別されたが、 IBCは「一般的に、そして特に[...]カミンスキー[...]および彼らによって聖別されたすべての者の聖職位は認められておらず、これらの人物とのあらゆる関係は正式に否定されている」としている。[ 21 ]： 197
1898年9月9日、ヴィラットは、アンティオキア・シリア正教会の教会法に反する方法でカミンスキーを聖別したとして、イグナティウス・ペトロ4世によって破門された。[ 4 ]： 67アンソンは、ヴィラットがアルバレスとの合意の中で、「教会法と規則から逸脱すれば、府主教の地位を剥奪される」ことを認めたと記している。[ 1 ]： 108ヴィラットは、アンティオキア・シリア正教会の総主教の「権限なしに」司教を聖別したため、総主教は「そのような聖別や、それに派生する聖別や叙任を認めない」。[ 85 ]： 1070 [ 86 ]： 39-40
クビアクによれば、カミンスキーとコズロフスキーの両名にとって、「彼らの運動は、ローマ・カトリック教会の宣伝活動というよりも、むしろ、異端者に対するポロニア協会の世論の否定的な評価のために、ポロニア共同体の中で孤立した」[ 81 ]： 116クビアクは次のように書いている。
多くの場合、独立教区の支持者や指導者は、労働組合や社会党の活動家でもあったことは疑いの余地がない。いずれにせよ、多くの場合、独立教区とポーランド社会主義同盟のグループは同時期に出現した。社会的な理念、さらには宣伝の言葉遣いさえも、両運動の収斂をかなり示唆しているように思われる。[ 81 ] : 116–117 [ r ]
ポーランド王国の革命とロシア帝国の1905年の革命の直前、スタニスワフ・オサダは、アメリカ合衆国で『ポーランド民族の歴史とアメリカにおけるポーランド民族革命の発展』の中で、ロシアの工作員が信者を旧カトリックに引き込もうとしたのは、信仰のためではなく、「カトリックの胎内に」ポーランドの不和の基盤を植え付け、カトリック教会のロシア化を促進するためであったと記している。 [ 87 ] : 502クビアクはオサダの言葉を引用して、「さらに別の危険も存在する。それは、近年、その運動（独立）の指導者たちが、ポーランドの大衆の間で革命社会主義者のスローガンを広めることを明らかに支援しているということである」と述べている。[ 81 ] : 117 [ 87 ] : 502 [ t ]
彼は1898年から1911年まで、自身の所属する独立教会の機関紙であるポーランド語の週刊新聞『ヴァルタ』を編集・発行した。
彼は1911年9月19日にバッファローで亡くなった。[ 82 ] : 189-190彼の死後、バッファローの独立運動の中心は消滅し、彼の教区民のほとんどは、独立運動の中心であるスクラントンのポーランド国民カトリック教会（PNCC）に所属した。[ 81 ] : 95 [ 89 ]
パオロ・ヴェスコヴォ・ミラリア＝グロッティはシチリア島ウクリア出身の司祭で、 1895年に北イタリアのピアチェンツァに派遣され、聖母マリアを称える5月の説教を行った。そこで彼は一連のスキャンダルか陰謀に巻き込まれた。彼は「オラトリオ・ディ・サン・パオロ、チエーザ・イタリアーナ・インターナショナル」を開設した。パウリーナ・アービーは『ナショナル・レビュー』誌に、教会家具のほとんどがマッツィーニの姪によって提供された古い宮殿の元厩舎で始まったと書いている。彼の信徒たちはまさにその教会を持っており、「アッバーテ家の厩舎の信徒たち」と軽蔑的に呼ばれている、と彼女は書いている。その宮殿はアッバーテ家が所有しているからである。[ 90 ]： 111-113
1896年4月15日、ピアチェンツァに住んでいたがパッティのカトリック教区の司祭であったミラリアは、「ピアチェンツァのカトリック教区を長年悩ませてきた、信じがたいほど大胆で頑固なスキャンダル」として破門された。[ 91 ]同年、ネヴィンは『チャーチマン』で「現代のサヴォナローラ」を紹介し、「彼は賢明な指導の下に身を置いており、軽率または無知なことをする傾向はない」と書いたが、具体的なことは何も述べなかった。[ 92 ]翌週、『チャーチマン』は、ミラノのコリエレ・デラ・セラ紙の記事を掲載することで、この運動の世俗的な側面をほのめかしただけであった。その記事には、「闘争は今や宗教的なものだけでなく、市民的なものにもなっている。司教の支持者はミラリアの支持者との休戦を聞き入れず、できる限り彼らをその職から解任するだろう」と書かれていた。[ 93 ] 1年以内に、1897年8月31日に、彼はウィーンで開催された第4回国際古カトリック会議に出席した。[ 94 ]
1900 年までに、イタリアの 2 つの改革グループがそれぞれの教会の司教を選出した。アローネのグループはカンペッロを司教に選出し、ピアチェンツァのグループはミラリアを司教に選出した。[ 95 ]カンペッロは 1883 年にロングアイランド聖公会教区のアブラム・ニューカーク・リトルジョン司教から、イタリアでのカンペッロの改革活動に「合法的な機会がある場所ならどこでも」司祭として働く許可を得ており、[ 30 ] : 88-92その頃には、ネビンはすでに長年カンペッロを知っていた。[ 30 ] : 96カンペッロは 1893 年に教会の総会で司教に選出され、ヘルツォークに聖別を依頼し、ヘルツォークはカンペッロの件をIBCに持ち込んだ。[ 21 ] : 196 [ 96 ] : 345オイエンによれば、IBCは1901年にカンペロの聖別を拒否した。「洗礼と結婚の数が限られていたこと、そして英国国教会、メソジスト、ワルド派との親密な関係のため」である。[ 96 ] : 345ユトレヒト教会はカンペロがプロテスタントすぎると考えていた。[ 21 ] : 196
当時北イタリアの改革運動の指導者であったミラリアは、運動と聖別についてヴィラッテに手紙を書いた。[ 11 ]： 188-189 1900年5月6日、聖座がヴィラッテの件を調査している間、彼はピアチェンツァでミラリアを聖別した。ミラリアは、ミラノの自由主義プロテスタントを代表するフェルディナンド・ブラッチフォルティとの関係で知られる人気演説家であった。[ 12 ]： 33-34 [ 97 ]スミットによれば、「一般的に、そして特にミラリアと彼らによって聖別されたすべての者の聖職位は、 IBCによって認められておらず、これらの人物とのあらゆる関係は正式に否定されている」。[ 21 ]： 197
1900 年 6 月 13 日、普遍異端審問省は、ミラリアとヴィラッテの両方が重大な破門を受けたことを宣言した。[ 91 ]翌日の 1900 年 6 月 14 日、アレクサンドリア ガゼット紙は、彼の反カトリック主義がローマのアメリカメソジスト監督教会の感情を害し、「プロテスタント会衆の大多数が説教壇の濫用に対する激しい抗議で彼の説教を中断し、最終的に警察が呼ばれて公然たる暴動を防いだ」と報じた。[ 98 ] 1901 年、トニー アンドレ フローレンスは、ロンドンの国際ユニテリアンおよびその他の自由主義宗教思想家および労働者評議会に提出したイタリアの自由主義運動に関する報告書の中で、ミラリアの「個人的な運動の先頭に立ちたいという願望が、彼と似た考えを持つ古カトリック教徒から彼を分離させた後、彼を突然誤った道に突き落とした」と書いている。ヴィラッテによる彼の叙階は「多くの人々の同情を失い、彼の信仰告白は彼らの失望を決定づけた」。フローレンスは、ミラリアが国外に亡命せざるを得なくなった後、「彼の改革運動は今や宙ぶらりんの状態にある」と書いている。[ 99 ]
アングロ大陸協会はタイムズ紙で、ミラリアが司教選任者の「尊厳を僭称」し、聖別されたという「不名誉な事件」があったにもかかわらず、「真の司教選任者」であるカンペッロの活動はローマに本部を置いて独立して進められていたと報じた。[ 100 ]この二つの並置されたグループが、一つの運動の同時進行する派閥であったかどうかは不明である。
1904年、ミラリアがスイスのオルテンで開催された第6回国際古カトリック会議に出席した際、IBCは彼の聖別を有効と認めることを拒否した。[ 101 ]
すでにイタリアの司法から逃れた逃亡犯として有罪判決を受けていたミラリアは、その後フランスの宗教団体に関与した。[ 4 ]： 82 例えば、コルシカ島のピエディグリッジョにある教区教会は、政府によってアジャクシオのカトリック教区から没収され、1906年12月11日に結成された宗教団体に引き継がれた。教区の司祭は、その宗派への加入宣言に署名した後、姿を消した。1907年5月から、ミラリアによって叙階されたその宗教団体に所属する司祭ジャック・フォルチョリが、分裂的な礼拝を行った。11月、アジャクシオ司教によって教区に任命された後任の司祭が、市長とフォルチョリを相手取って訴訟を起こし、教会の返還を要求した。裁判所は、市長を有罪とし、その宗教団体を違法と宣言し、財産をカトリック教会の司祭に返還するよう命じる判決を下した。[ 4 ]： 80
ミラリアはクリスマスにそこで司祭を叙階するつもりだったが、クリスマスイブにフランスからの国外追放命令を逃れて逃亡した。数日後、フォルチョーリは教会から物を盗んだとして逮捕され、市長と宗派のメンバーは共謀の罪で逮捕された。市長は暗殺を恐れ、1908年2月25日に賠償の実施を拒否した。最終的に、バスティアの控訴裁判所はフォルチョーリを棄却し、ピエディグリッジョ教会の財産の独占的所有権をカトリック教会の司祭に返還した。1908年3月14日、ラ・クロワ紙は、バスティア判決の範囲は、この問題に関する最初の判決であるだけでなく、それが援用した法原則の点でも特に重要であると強調した。[ 4 ]： 82-83 [ 102 ]
ヴィラットとミラリアは共同で活動し、ヴィラットがフランスで宗教団体を組織しようとして失敗した1906年頃から1907年頃までの短い期間を除いて、彼らの活動は主にアメリカ中西部で行われていた。[ 16 ]トーマス・E・ワトソンは、ワトソンのジェファーソニアン・マガジンで、ミラリアは「一般犯罪者のように逮捕」された後、1910年8月4日に「まるで社会の敵であるかのように」アメリカから国外追放されたと述べている。[ 103 ]国外追放の2日前、ニューヨーク・タイムズは、ローマ・カトリック独立教会の「自称指導者」であるミラリアが、マサチューセッツ州スプリングフィールドで逮捕された後、「好ましくない市民である」という容疑でエリス島に拘留されたと報じた。彼は「ピアチェンツァとパルマにいた間、名誉毀損で何度か服役し、多額の罰金を科せられた。また、パッティ大学の教授だった間、教員の署名を偽造して卒業証書を偽造し、それを学力の乏しい学生に売っていた」と認めた。[ 104 ] 1915年2月15日、イブニング・ワールド紙は、慈善局が彼のミッションを訪れたところ「空っぽの小屋しか見つからなかった」ため、彼が「不正な口実で施しを得た」として告発され、刑事によって共犯者とされる2人とともに逮捕されたと報じた。法廷に出廷中、連邦保安官代理が彼を「女性に悪意のある手紙を書いた」容疑で逮捕した。[ 105 ]
ジョアン・ピアソン著『ウィッカとキリスト教の遺産』によれば、ヴィラットはその後数年間、「旅を続け、聖別を行い、まさに『放浪の司教』であった」[ 86 ]： 40
1903年半ば、ヴィラットは南ウェールズに戻り、元英国国教会の司祭であったヘンリー・マーシュ＝エドワーズをカーレオン司教の称号で司教に任命した。翌日、両者はヘンリー・バーナード・ヴェンサムをドーチェスター司教の称号で聖別した。
イングランド国教会（CoE）は、マーシュ＝エドワーズが「道徳的品性に対する告発に答える」よう求められた後、「聖職に就く能力がない」と判断した。[ 2 ]： 39マーシュ＝エドワーズは結婚していたが、ヴィラットは彼を司教に叙任した。オイエンによれば、古カトリック教徒は、スイスでは1876年まで、ドイツでは1878年まで、ユトレヒト合同では1922年まで、聖職者の独身を義務付けていた。[ 106 ]： 298マーグランダーは、ヴィラットによって授与されたこの3度目の司教叙任、マーシュ＝エドワーズの叙任は、司教に選ばれた者が独身ではなかったため注目に値すると説明している。ヴィラットの先例は、数年後にアーノルド・マシューを叙任したグルによって踏襲された。[ 11 ] : 189カトリックの元司祭で、辞任して教会を去ったマシューは、イングランド国教会で結婚式を挙げた。[ 107 ] [ u ]
「ヴィラットが1907年にカルメル・ヘンリー・カルフォラを聖別した可能性は高い」とアンソンは指摘した。「しかし、その出来事に関する文書による証拠はない」と彼は付け加えた。[ 1 ]： 123
1913年、ヴィラットはインディアナ州サウスベンドでヴィクトル・フォン・クビニイを聖別した。[ 108 ]
フレデリック・エベネザー・ジョン・ロイドは、1905年にオレゴン聖公会教区の補佐司教に選出された。 [ 109 ]ネルソン・クロフォードは『アメリカン・マーキュリー』誌で、一部の信徒がロイドの選出に反対し、聖職者階級に「多数の異議」を記した手紙を送ったと書いている。[ 109 ]この手紙は影響力があり、ロイドは候補から辞退した。[ 109 ]彼はアメリカ聖公会（PECUSA）から堅信礼も聖別も受けていない。 [ 109 ]
1907年、ロイドはピッツバーグ聖公会教区のコートランド・ホワイトヘッド司教によって聖職を剥奪され、同年ローマ・カトリック教会に改宗した。 [ 2 ]： 40 1909年、彼は米国聖公会に戻った。[ 110 ]彼はイリノイ州議会議員であった。[ 109 ]
ヴィラットの宗派は1915年にイリノイ州でアメリカ・カトリック教会（ACC）として法人化された[ 111 ] 。ロイドはヴィラット、ルネ・ルイ・ザウィストフスキーと共に設立者の一人であった[ 2 ]： 35-36 。 ヴィラットはその年の後半にロイドを聖別した[ 2 ]： 40
礼拝の最後に、ヴィラットはロイドにこう言った。
神の摂理のもと、あなたとアメリカ・カトリック教会に輝かしい未来が訪れることは、預言者がいなくても容易に予言できます。アメリカ的かつカトリック的であり、教皇制やあらゆる外国の宗派から独立した教会の必要性は、あらゆる宗派のキリスト教徒によって長年感じられてきました。あなたの熱意と使徒的働きが成功に輝きますように。[ 1 ]： 125
彼は1920年にヴィラットの後任としてACCの責任者に就任した。 [ 2 ]： 40
ブランドレスによれば、ロイドは布教活動を行い、 ACCの普及は「主に彼の主導によるものだった」という。[ 2 ]： 36
ロイドはアンティオキア騎士団（OoA）を創設した。ダグラスによれば、これはロイドによって叙任された英国国教会の聖職者のためのグループであった。[ 2 ]： xviiダグラスによれば、ロイドは「彼が中心的な司教として見なされる緩やかな組織」を創設した。この組織は、OoAの会員である「英国国教会の聖職者の地下組織」が大部分を占め、教会はそれほど多くは含まれていなかった。 [ 2 ]： xvii-xviiiダグラスは、OoAが「イングランド全土に広がる、かなりの数の会員」を集めたと述べているが、会員数の推定値は示していない。[ 2 ]： xviii
ロイドの助手であり、 1929年にロイドによって聖別されたジョン・チャーチル・シブリーは、ダグラスによれば、密かにOoAを広めた。 [ 2 ]： xviii-xix、43 1928年頃から1934年まで、ロイドとシブリーはロンドンの聖サルキス・アルメニア使徒教会を利用した。1934年、アルメニア人司祭はダグラスからシリア正教会がヴィラットの使徒継承を否認したことを知らされ、その司祭に報告した。エルサレムのアルメニア総主教はその後、司祭に「シブリーと修道会とのあらゆる関係を断つ」よう指示した。[ 2 ]： xviii
ロイドとシブリーは、「インターカレッジエイト大学」（IU）と呼ばれる並行事業体を共同で運営し、ロイドが学長、シブリーが総長を務めた。 [ 2 ]： xix [ 112 ] 1924年の教会年鑑によると、「アメリカ・カトリック教会との法的関係を確立するため」、教会音楽家大学（CoCM）は再編成され、イリノイ州でIUとして法人化された。[ 112 ]
ジョージ・アレクサンダー・マクガイアはアンティグア出身で、洗礼を受けた英国国教会信者であり、モラヴィア神学校を卒業後、アメリカ領ヴァージン諸島のセントクロイ島でモラヴィア教会の牧師を務めた。彼は結婚しており、娘が一人いた。1894年にアメリカに移住した後、アメリカの人種関係が最悪の状態にあった時期に、彼は最終的に米国聖公会の司祭に叙任された。[ 113 ] [ 114 ]： 246-247
さまざまな任務の後、1905年からは、アーカンソー聖公会教区のウィリアム・モンゴメリー・ブラウン主教の有色人種担当大執事として、「米国で教会に仕える黒人男性に開かれた最高位」を務めた。米国聖公会の総会では、地元の教区から独立した宣教地区、または地元の教区の補佐司教として、黒人司教を創設する提案が検討された。[ 113 ]社会ダーウィニズムの提唱者であるブラウンは、黒人を人種的に分離して別の宗派にすべきだと提案した。[ 113 ] [ 114 ] : 103セオドア・ナツォウラスは、Journal of Religion in Africaで、マクガイアがブラウンの「アーカンソー計画」を支持する教区の年次報告書の補遺を書いたと書いている。[ 115 ]： 82
ハインとシャタックは、ブラウンが後に背教して共産主義者になったことを指摘している。彼の「極端な神学的・社会的見解」が最終的に彼の解任につながった。[ 114 ]： 109 ブラウンの執事長として、「彼は自らのイニシアチブでブラウンの計画を実行しようとした」が、ベインズによれば、マクガイアは別の宣教地区計画を好んだようで、「米国聖公会の人種差別主義に苛立ちを感じていた」。[ 113 ]ナツォウラスは、マクガイアは「おそらくアーカンソーから独立した黒人教会の構想を持ち帰ったのだろう」と考えている。[ 115 ]： 83
マクガイアは後に医学博士号を取得し、米国とアンティグアで牧師を務めた。[ 113 ]ニューヨークでは、 1919年にマーカス・ガーベイのユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション（UNIA）とアフリカ共同体連盟に加わり、翌年には総牧師に選出された。[ 113 ]改革派聖公会に短期間所属していたが、マクガイアがグッド・シェパード教会を設立した際、彼と彼の会衆は独立聖公会の一部となり、アフリカ正教会（AOC）と改名された。[ 113 ]デイビッド・ハインとガーディナー・シャタックは著書『聖公会人』の中で、マクガイアがアフリカ正教会を創設したのは「教会労働者会議とブラウンが以前に提案した方針に沿って」だと述べている。[ 114 ] : 109–110 [ v ]ガーベイはマクガイアが作ったような階層的な教会を望んでいなかった。[ 113 ]
ベインズはそれをガーベイとの「一時的な疎遠期間」と呼んだが、[ 113 ]マクガイアは実際にはライバル組織であるアフリカ解放救済のためのアフリカ血盟（ABB）に関与するようになった。
ロシェル・アイザックとルイス・パラスカンドラは、1896年から現在までのアフリカ系アメリカ人の歴史百科事典の中で、ABBはニューヨーク州ハーレムでシリル・ブリッグスによって設立されたマルクス主義共産主義と黒人ナショナリズムの秘密結社であったと述べている。それは、1919年の赤い夏の暴力的な人種暴動とクー・クラックス・クランに対するアフリカ系アメリカ人の自衛の「対応」であった。[ 116 ] [ 117 ]パラスカンドラはそれを「秘密の準軍事組織」と呼んだ。[ 117 ] アイザックによれば、ABBの初期の歴史の多くは文書化されていないが、アイルランド共和同盟に触発されたものだと彼女は書いている。[ 116 ] その指導者の多くはカリブ海からの移民であり、評議会はコミンテルンに加盟した。[ 116 ]アムステルダム・ニュース の編集者であったブリッグスは、「アメリカ合衆国内の自治的な黒人国家」を支持したために同紙から解雇された。[ 116 ] [ 117 ] 「ABBは人種差別を資本主義の派生と見なし、マルクス主義を人種問題の解決策と見なした。」[ 116 ]
ジェームズ・オニールは『アメリカ共産主義』の中で、ABBは1921年のある時期に出現し、黒人を共産主義運動に引きつけるために利用されたと書いている。[ 118 ]オニールによれば、UNIAで活動していたマクガイアは「新しい組織で著名な指導者になった」。 [ 118 ]マーク・ソロモンは『統一の叫び』の中で、マクガイアを含む3人のUNIA指導者が「 ABBに離脱した」 1921年秋に「幸運に恵まれた」が、「イデオロギー的な魅力は広まらなかった」と書いている。[ 119 ] AOCは「正当性を証明するために多大な努力を払った」。ナツォウラスは、「新しい教会が確固たる基盤の上に設立されることがその使命にとって重要だった」と書き、マクガイアの「あらゆる場所の黒人は、使徒の伝統を守りつつ、自らの教会組織を管理しなければならない」という言葉を引用している。[ 115 ]： 87
彼は米国聖公会、カトリック教会、ロシア正教会の司教から聖別を拒否された。[ 113 ]ほぼ同時期の1921年9月28日、ヴィラットはマクガイアを聖別した。[ 2 ] : 42ソロモンによれば、 ABBは「宣教師などのふりをした男たちによってアフリカに密輸された」武器を持つ秘密軍を構想し、大陸の段階的解放の前奏曲としていた。[ 119 ] しかし、ジャネット・ジョーンズは『最も輝かしいアフリカを求めて』の中で、ABBは宣教師について誤った理解をしていたと書いている。なぜなら、実際には「植民地勢力は多くの黒人宣教師を人種扇動者として信用していなかった」からである。[ 120 ] : 121 1923年末までに、ABBはアメリカ労働者党と合併し、もはや「独立した政治組織」ではなくなった。[ 116 ]そして、1925年に解散した。[ 117 ]
マクガイアは、使徒継承が「 AOCの主張を正当化するために不可欠」だと信じていた。しかし、ベインズによれば、「ヴィラットの聖別が疑わしいことが、他の教会との関係に影を落としていた」。例えば、マクガイアは司教に昇格してから3か月後にニューヨーク市でコンスタンティノープル総主教メレティオス4世との謁見を許されたが、 [ 115 ] : 89 AOCは「主要な東方正教会から望ましい承認を得ることは決してなかった」。[ 115 ] : 90ベインズは、マクガイアは「ほとんど認められていない使徒継承の主張」があったにもかかわらず、「教会とプロテスタントが大多数を占める黒人アメリカの両方で周縁的な人物のままだった」と結論付けた。[ 113 ]
エドワード・ルファン・ドンキン[ x ]は世界的に悪名高い詐欺師だった。[ 122 ]彼は時期によって、D・ベネデット、ベネデット・ドンキン伯爵、コルテネイ卿、ベネディクト・ドンキン、ミント伯爵のいとこ、デヴォン公爵の息子などと名乗った。「世界の詐欺師の長いリストには、常に『サンタ・クローチェ司教、独立ローマ・カトリック教会の使徒座代理、エドワード・ルファン・ベネディクト・ドンキン司教』という重要な位置づけがなければならない」と、アデレードの『クロニクル』紙に掲載された彼の死亡記事は始まっている。彼は「一連の詐欺」を犯し、その結果、何度か投獄された。[ 123 ]ヴィラットはドンキンを叙階した。数年後の1904年、ドンキンは自らを旧カトリック教会の司教と称し、以前「本物のベネディクト会修道士が住んでいた」家で「旧カトリック・ベネディクト会の礼拝堂」を開設し、「ほぼ全額を掛けで」運営した。8月には「バブルが崩壊」し、家具の保証人だったウォーレン・フィッシャーは自分が騙されたことに気づいた。ドンキンは「旧カトリック会議からオックスフォードの司教に年俸400ポンドで任命されたと偽り、その任命の公式記録とされるものを提示した」。ドンキンは偽造小切手でフィッシャーに「礼拝堂の家具代金の保証人になる」よう仕向け、フィッシャーは保証金を支払う羽目になった。フィッシャーはヴィラットに手紙を書き、ヴィラットは返信し、フィッシャーはその手紙を『トゥルース』誌に転送し、同誌はそれを掲載した。[ 124 ] : 140
ヴィラットは、ドンキンが1896年に彼のところに来たとき、「彼は『ロンドンの聖アウグスティヌス修道院のイングランド国教会の宣教師、ドミニク神父、OSA』と名乗り、そのようにしてミルウォーキーのプロテスタント聖公会の聖職者から大聖堂で説教するように頼まれた」と書いている。そしてヴィラットは、「私は完全に騙されて彼を司祭に叙任した」が、「約18か月後に彼の本当の性格が発覚し、私は彼を罷免し、降格させた」と書いている。ヴィラットは、彼自身も「騙され、詐欺に遭った」と記した聖職者の一人が、デヴォン公の息子である偽者、コルテネイ卿を紹介したこと、「彼はミルウォーキーの聖職者を『受け入れた』」、「ドンキンは私たちの教会のいかなる『共同体』にも属していなかった」と説明した。しかし、ヴィラットは、ドンキンをイングランド国教会の聖職者だと思っていたのに、なぜ彼を叙任したのか説明しなかった。ヴィラットは、後にドンキンが「クリーブランドで司教を装った」と書いている。[ 124 ] : 140 [ z ]
スミットによれば、「一般的にエピスコピ・ヴァガンテスの位階、特にドンキンの位階、および彼らによって聖別されたすべての位階は、IBCによって認められておらず、これらの人物とのあらゆる関係は正式に否定されている」[ 21 ]： 197
ヴィラットはまず、企業再会騎士団のフレデリック・ジョージ・リーを訪ねた。リーはヴィラットにラインへの紹介状を渡した。[ 1 ]： 114
ヴィラットは顧問と相談するためにパリへ旅したが、その旅を中断して、ウェールズのカペル・イ・フィン近郊の英国国教会ランソニー修道院とランソニー修道院跡でジョセフ・レイセスター・ラインともう一人の修道士を叙任した。[ 11 ]： 188 1898年7月27日、イングランド国教会で叙任された執事であったが、30年以上「自分の教会で叙任を受けることができなかった」ラインは、ヴィラットによって司祭に叙任された。ルネ・コラーは『オックスフォード英国人名事典』の中で、ラインは「しばらくの間」英国古カトリック教会を設立することを夢見ていたと書いている。[ 125 ]数年前の1890年から1891年にかけて、ラインがイングランドでの活動資金を集めるために北米を巡回していたとき、[ 125 ]カンブリアンは、彼の修道会は「カトリック修道会でも、厳密にはイングランド国教会でもなく、古代ブリテン教会の復興という考え方に関連するハイ・チャーチ運動の分派である」と書きました。ピアソンはこれを「文学的幻想」と呼んでいます[ 86 ] : 26 ―そして彼の修道院教会ではウェールズ語でいくつかの礼拝が行われています。カンブリアンは、ラインが1889年のウェールズ国立アイステズヴォッドで、ブレコンでウェールズ語と古代ブリテン教会を代表して演説し、また、吟遊詩人名クルウィドファルドとしても知られる大ドルイドのデイヴィッド・グリフィスによって、吟遊詩人名デウィ・ホンドゥを名乗るドルイドを受け入れたことを指摘しました。そして、ランダフ司教の許可を得て、カーディフで開催されたイングランド教会会議で古代ウェールズ教会の権利を擁護した。[ 126 ]
ピアソンは、「古代の土着宗教がローマ教会とは独立して出現し、活動していることへの懸念が、イングランド、ウェールズ、フランスのエピスコピ・ヴァガンテスの異端キリスト教会の特徴であり、ドルイド教とウィッカの発展に影響を与えるテーマであった」と主張している。[ 86 ]： 26彼女は、ライネが「ウェールズ教会のドルイド」であり、「アンティオキアとエルサレムを除くどの教会よりも古い古代ブリテン教会に属している」という彼のツアー中に発表された記述に基づいて、ウェールズ民族主義のニュアンスと新ドルイド教とのつながりから、ライネは別のエピスコパス・ヴァガンであるリチャード・ウィリアムズ・モーガン[ 2 ]： 50が再創造した古代ブリテン教会の一員であった可能性があると考えている。[ 86 ] : 129デズモンド・モース＝ボイコットは著書『Lead, Kindly Light』の中で、彼が「冒険家である放浪の[O]カトリック司教の手によって」叙階を受けたことが、イングランド国教会で信用を失い、「聖職を拒否された」原因だと主張している。 [ 86 ] : 132 [ 127 ]
1909年、ラインの死後、生き残った2人の英国国教会修道士、アサフ・ハリスとギルダス・テイラーが、カナダのマニトバ州ウィニペグで叙任された。当時、ヴィラットは北米のその地域での宣教活動のためにウィニペグに滞在していた。[ 1 ]： 123-124 [ 11 ]： 189両修道士は最終的にカルディ島のベネディクト会に入会し、そこではエルレッド・カーライルが修道院長を務め、後にアンソンも会員となった。[ 1 ]： 124
グラフトンは聖ヨハネ福音書記者協会の創設メンバーであり、「男性の共同体の重要性と教会への彼らの重要な貢献について強い考えを持っていた」人物で、プロジェクト・カンタベリーのルネ・コラーによれば、彼の「宗教生活の成長への影響」は「大西洋を越えて及んだ」。[ 128 ] : 2チャールズ・ウッド、第2代ハリファックス子爵は、ペインズソープにあるハリファックスの領地に客として住んでいたカーライルを修道院長に任命するようグラフトンに望んだ。[ 128 ] : 2 1903年にロシアから帰国した際、グラフトンはペインズソープのハリファックスを訪ね、カーライルを修道院長に任命し、副助祭に叙任した。[ 128 ]： 1-3 そして翌年の1904年、グラフトンはウィスコンシン州リポンで秘密裏に行われたが公式に記録された式典でカーライルを司祭に叙任した。[ 128 ]： 5
カーライルとグラフトンは共に、グラフトンの教区に英国国教会のベネディクト会修道会を設立したいと考えていた。 [ 128 ]：4数人の男性が関心を示したが、[ 128 ]： 5-6アンソンは、カーライルの修道院にいた数少ないアメリカ人の中にブラザーズはいなかったと書いている。[ 1 ]： 414その後どうなったかは不明だが、コラーによれば、カーライルの関与は1904年に途絶えた。「カーライルの修道会とアメリカの同胞との間には、ほとんど、あるいは全く接触がなかったようだ」とコラーは指摘している。[ 128 ]： 7 1908年までに、PECUSAの正式司祭であるハーバート・パリッシュ神父は、フォンド・デュ・ラックの聖ヨハネ・バプテスト英国国教会ベネディクト会修道院の院長を務めていた。[ 129 ] : 158, 369 [ aa ]アンソンは『アメリカン・ベネディクティン・レビュー』で、パリッシュが去った後、「彼の信奉者たちは、グラフトンのフォンド・デュ・ラック教区外にあるイリノイ州ウォーキーガンの兄弟たちによってベネディクト会の兄弟団に結成された若い男性たちのグループに取って代わられたか、あるいは追いやられたようだ」と書いた。[ 131 ] : 24
「借りた家はセント・ダンスタン修道院と名付けられ」、グラフトンは自らを「不在の修道院長」と称した。[ 131 ] : 24それはリビング・チャーチ・アニュアルに記載されている修道院ではなかった。[ aa ]
アンソンによれば、ヴィラットは1910年頃～ 1911年頃にブラザーズを叙任し、後に彼を罷免した。[ 1 ]： 124、418
アンソンはこのグループが英国国教会の修道会かどうか確信が持てなかった。「1911年までに彼らは自分たちを『古カトリック教徒』と称していたから」。[ 131 ] ： 24約5人のメンバーからなる兄弟グループは、1911年にヤン・ティヒ司教の管轄下にあったPOCCの残りの部分に組み込まれた。 [ 1 ]： 124、416-417 [ ab ]
ブラザーズは1916年にルドルフ・デ・ランダス・ベルゲス司教によって聖別されたが、後に同司教によって罷免された。ブランドレスによれば、その理由は「聖別当時、実際には助祭と司祭の叙階を受けていなかった」というものだったという。[ 2 ]： 17、24、28
1907年6月21日、ヴィラットはルイ＝マリー＝フランソワ・ジロー[ 1 ] : 123を叙階した。ジローは魔術やオカルトに手を出したことでカトリック教会から破門されたトラピスト修道 士である。
ジローの叙階直後、パリ大司教フランソワ＝マリー＝ベンジャミン・リシャール枢機卿は、ヴィラットが率いる宗教団体の陰でミサを執り行っていた背教の司祭たちについて警告した。リシャール枢機卿はこう述べた。
フリーメイソン特有の沈黙の中で企てられたこの陰謀は成功しないだろう。カトリック教徒は騙されない。クレマンソーとブリアンは我々から教会を奪うことはできても、我々の良心を奪うことはできない。[ 1 ]： 123
その後、彼はヴィラットを二度目の破門とした。[ 1 ]： 123
ヴィラットは1897年からシカゴでホームレスの子供たちの世話をする私設施設、セント・ジョンズ・ホームを運営していた。クロード・バジル、通称「バジル神父」は、 1903年6月にイリノイ州クック郡大陪審によって「自然に反する犯罪」の罪で3件の起訴状が提出されるまで、この施設の責任者であった。起訴状は、かつてこの施設に住んでいた3人の少年の告発に基づいていた。バジルは逮捕された。セント・ジョンズ・ホームがイリノイ州務長官に法人化を申請した後、1903年8月6日に州慈善事業委員会の検査官が施設を調査した。報告書によると、検査官は指定された住所に行き、家が空いているのを発見したが、問い合わせると別の場所を案内された。
その住所には、近代的な設備を備えた新しい2階建ての木造建築物が見つかった。ヴィラットが責任者で、「フランシス神父」と「パンチャンド修道士」の2人の男性が彼を補佐していた。法人設立申請書には、3人全員の署名がある。「彼は、この施設は1897年に設立され、宗教宗派に関係なく家を持たない貧しい子供たちを支援することを目的としており、施設は寄付と募金によって完全に運営されていると私に告げた。」彼らは18人の子供、つまり17人の男の子と3人の男の子の妹である1人の女の子の世話をしていた。検査官は、男女を分けるための設備がないこの施設から、おそらく7歳か8歳の女の子を引き離し、別の場所に置くべきだと勧告した。
家具は検査の前日に運び込まれたため、家の中は散らかっていたが、検査官は床、木造部分、壁、天井は清潔に見えると指摘した。ヴィラッテは、病気の場合はすぐに医者を呼ぶと検査官に伝えた。子供たちは寄付された服を着ており、学齢期の子供たちは全員公立学校に通っていた。2人の少年が部屋に閉じ込められており、ヴィラッテは検査官に「彼らは家出したことへの償いをしている」と説明した。[ 138 ]
この報告書には、フォンドデュラック教区の新聞に掲載された、グラフトンによるヴィラットの人柄に関する1898年の手紙の一部が含まれている。グラフトンはその手紙の中でバジルについて警告していた。
彼がバジル神父という称号で司祭に叙任したもう一人の同僚は、イングランド出身の背教者で、以前は改革派聖公会に所属していたが、アメリカに逃亡した。彼の司教が私に書いたところによると、少年に対する犯罪行為で告発されたという。彼の名前はジョージ・リーダーで、スコットランドヤードの当局は彼について、私人には情報を提供しないが、我々の都市の警察署長には提供すると書いてきた。[ ac ]
オーゼルがヴィラットに関する「最も辛辣な公の発言」の一つと呼ぶその手紙で、ヴィラットの信用をさらに失墜させるために、グラフトンはまた、「彼は道徳的に腐敗しており、詐欺的な冒険家であり、酔っぱらい、詐欺、偽りの口実で金銭を得ること、その他の犯罪、そして悪名高い嘘つきとして私に報告され、詐欺師としてやや並外れた才能があり、疑わしい人々と付き合っていた」と主張した。
彼は取り囲まれ、その手下として少数の男たちを従えていた。そのほとんどは元ローマ人で、犯罪と放蕩において彼らに匹敵する者は滅多にいない。彼の秘書は今や州立刑務所に収監されている。もう一人の[...]は今や精神病院に入院している。[...] 私の教区でヴィラットについて、刑務所こそが彼のふさわしい場所だと考えている聖職者は一人もいない。彼は、過剰な野心と金と権力への飽くなき貪欲に支配された、下層階級の犯罪者だ。彼の人生の歩みを見ればわかるように、彼には確固たる宗教的信条はない。[ ac ]
ヴィラットは、視察の時点でバジルはもはやその施設と関係がないと述べた。委員会は、セント・ジョンズ・ホームの法人化を勧告するに値するほど好ましい状況ではないと判断し、法人設立定款を国務長官が保留するよう勧告した。彼はこれらの起訴状のうちの1つで裁判にかけられ、1903年9月30日に「自然に反する犯罪」で有罪判決を受けた。報告書作成時、彼は控訴審係属中に拘留されていた。国務長官はセント・ジョンズ・ホームの法人化を拒否した。[ 138 ]バジルは、スタージョン・ベイにいる「友人や知人」に、控訴のためにヴィラットに金銭的な寄付を送るよう求めた。[ 139 ]
1904年、フランス第三共和政とローマ教皇庁との外交関係が断絶した。[ 140 ]
1905年、すべての教会は国家から分離され、公の礼拝のために自給自足の法人を設立することが認められた。これらの宗教団体（フランス語: associations cultuelles）は、フランス第三共和政の1905年教会と国家の分離法によって、各教区と小教区に法人化され、教会の財産と収入を所有者として受け取り、それらを管理する責任を負うことを望んだ特定の「道徳的団体」または団体に与えられた名称であった。[ 140 ]これらは、国家は「一般的に礼拝の組織を規定する規則に従って」礼拝の目的で各小教区に形成された、法人としての地位を有する明確な宗教団体のみを承認すべきであるという原則に基づいていた。 [ 141 ]公の礼拝に使用されるすべての建物は宗教団体に引き渡された。宗教団体がない場合、建物は聖職者と信者の自由に使用できるが、知事または市長から行政許可を得なければならない。[ 140 ]第8条によれば、宗教団体の正統性について判断を下すのは、純粋に世俗的な権威である国務院の権限であり、収入は国家の規制を受けることになっていた。[ 140 ]
そのようなグループの一つが、広報担当者で、アンリ・デ・ウーというペンネームでよく知られるアンリ・デュラン＝モリンボーの活動であった。大学の教員資格を持つデュラン＝モリンボーは、まずリベラル系の新聞『ラ・デファンス』でフェリックス・デュパンルー司教と共に働いた。教皇レオ13世は、外国の報道機関と意思疎通を図るための教皇機関誌の必要性を認識し、その結果『ジュルナル・ド・ローマ』を創刊した。フランスのジャン・バティスト・フランソワ・ピトラ枢機卿の影響を受け、デ・ウーが編集長を務めた『ジュルナル・ド・ローマ』は、レオ13世のリベラルな見解に批判的になった。『ジュルナル・ド・ローマ』についてニュージーランド・タブレット紙は、「イタリア政府に対する激しい非難と、教皇庁に対する同様に激しい支持で際立っていた」と記している。 1885年、ピトラは公開書簡でデ・ウーを擁護したが、ジュルナル・ド・ローマはレオ13世の期待に応えられず廃刊となった。その後、デ・ウーはパリに戻り、フランスの日刊紙ル・マタンの編集長となり、教皇と教皇庁に対する反撃記事を掲載した。1886年、彼の回想録『ローマ在住のフランス人ジャーナリストの思い出』は禁書目録に掲載された。しかし、1900年に『レオ13世の歴史、ヨアヒム・ペッチ（1810-1878）』を出版することで、レオ13世の寵愛を取り戻した。[ 4 ]： 53 [ 142 ] [ 143 ]
1906年8月10日の回勅『Gravissimo officii munere』において、ピウス10世は、この法律が教会組織の自然な運営に世俗の権威を介入させる恐れがあると述べた。[ 140 ]ジョルジュ・ゴヨーは『カトリック百科事典』の中で、聖座は宗教団体が国家に教会の内部生活に干渉する口実を与え、信徒に教区の宗教生活を支配しようとする絶え間ない誘惑を与えることを恐れていたと説明している。[ 141 ] Gravissimo officii munere は、これらの宗教団体だけでなく、いかなる形態の団体の結成も禁止した。「教会の神聖な構成、ローマ教皇と司教の不変の権利、特に教会の必要な財産、とりわけ聖なる建造物に対する彼らの権限が、そのような宗教団体において取り消し不能かつ完全に安全であることが確実かつ法的に明らかでない限り」である。[ 140 ] [ 141 ] [ 144 ]
カトリック教会当局は、礼拝のために資金を徴収したり、礼拝のために所有権を持つことを認める唯一の法人形態を禁じた。国家は、以前は法的に認められていた教会をもはや存在しないものとみなし、宗教団体が法人化されていない場合は、教会の財産を没収し、法令によってそれぞれの自治体の慈善団体に譲渡した。このような場合、教会はこの財産を永久に失った。[ 141 ]回勅の発表後、デ・ウーは20年前にローマで支持していた政策とは正反対の政策を支持した。[ 4 ] : 53–54
1906年8月19日、彼は『ル・マタン』紙で「フランスはフランス人のもの」（La France aux Français）と題した報道キャンペーンを開始した。彼は、カトリック教会の聖職者たちは自分たち自身も教会も救うことができず、今や敬虔なフランス人がそうしなければならないと書いた。デ・ウーは、すべての信徒に「フランス・カトリック連盟」（Ligue des Catholiques de France）の結成を訴えた。その目的は、教会の廃止によって現在脅かされている伝統的な礼拝教会、宗教施設、財産を守ることであり、この団体の使命は宗教団体の結成を促進することであった。彼は、大多数の司教が意見を偽り、良心と統制権を放棄せざるを得なかったこと、司祭たちが口のきけない怯えた奴隷のように扱われたこと、そして彼らには先祖の敬虔さによって蓄積された富を放棄する権利はないと書いた。 1806年9月23日までに、レオン・ドーデはリブレ・パロールで、デ・フーの「分裂」と彼が呼ぶものを嘲笑した。[ 4 ] : 54–55
『ル・マタン』の発行部数が多かったため、この失敗は広く知られることとなり、ヴィラットの言動に世間の注目が集まりました。 『ル・マタン』とデ・ウーは、自分たちの宗教的関係を真剣に受け止めてもらうことができませんでした。ヴィラットは関与していましたが、デ・ウーがパリの旧修道院の礼拝堂に設立した「フランス・カトリック教会」を維持することができませんでした。[ 145 ]
1907年1月までに、デ・ウーはパリに分裂教会を設立しようとし、ヴィラットを勧誘した[ 4 ] : 65。ヴィラットは、宗教大臣であり自由主義的な反ローマ運動の指導者の一人であるアリスティード・ブリアンの支援を受けていると考えられていた[ 146 ] 。デ・ウーの強い要請により、ヴィラットは1907年初頭にパリに戻った[ 4 ] : 68。 1907年2月24日、ワシントン・タイムズ・ヘラルド紙は、ヴィラットが『ル・プティ・パリジャン』紙からフランス人に向けて次のように語ったと翻訳した。「あなた方は苦しんでいるが、なぜ苦しんでいるのか分からない。それは、あなた方が明晰で現実的ではないからだ。あなた方はアメリカ人ではないからだ。しかし、私はアメリカ人であり、あなた方が物事を正したいと願う人物だ。」[ 147 ]
ヴィラットは数人の信徒とともに、パリのノートルダム・ド・ロレット教会で宗教団体を設立し、教会とその所有物の返還を要求した。その間、彼はかつてのバルナバ会修道院に住んでいた。[広告]トゥールーズ教区のルッサンがヴィラットの立ち会いのもと、修道院の礼拝堂でミサを一部執り行った。ルッサンが説教壇に立つと、大きな混乱と騒乱が起こり、投げつけられた物によってすぐに退去を余儀なくされた。ヴィラットは聖域から騒乱を鎮めようとしたが、彼もまた退却せざるを得なかった。[ 4 ] : 69 [ 7 ] : 181カークフリートによれば、この宗教団体は「フリーメイソンの政府関係者の扇動によって設立された」という。[ 32 ] : 229
ヴィラットの1900年6月13日のカトリック教会による破門は、1907年3月6日に更新された。[ 7 ]： 269ルーサンは最終的に教会に戻った。[ 7 ]： 653
ほぼ同時期に、彼は別のスキャンダルにも巻き込まれた。ル・リール紙のコラムニストは、ヴィラットが存在しなかったら、彼の教会で行われた四旬節のヴォードヴィルの愚行のために彼をでっち上げなければならなかっただろうと書いた。彼は、ヴィラットに3,000フランを貸した女性の名で、執行官が礼拝堂に現れ、ヴィラットの司教冠や司教杖を含む私物を押収した事件を風刺した。彼は、頭に被る司教冠さえ持っていないヴィラットの屈辱について書いた。執行官は押収する財産を探している間に、恥辱と恥辱も発見した。教会の門番が、マルディグラの期間中に大通りで出会った14歳の少女を礼拝堂の上の部屋に連れてきていたのだ。スノッブは風刺を「荒廃の中の荒廃！」という一文で締めくくった。[ 148 ]
この法律は、1907年1月2日に可決された法律によって改正され、教会での宗教的礼拝は、法的根拠なしに、純粋に許可に基づいて行われることが認められました。さらに、1907年3月28日に可決された法律によって、宗教的礼拝のための集会は公共の集会として分類され、カトリック教会が拒否した1881年の法律で要求されていた事前の宣言は、すべての公共の集会に関して廃止されました。[ 140 ]カトリック百科事典によると、1908年末までに、フランスのカトリック教会はすべての財産を剥奪され、宗教施設ではほとんど容認されなくなりました。[ 141 ]
アポリスは、最終的に、フランスの司教区の庇護も一つもなく、ごく少数の分裂派司祭しか活動していなかったため、「フランス・カトリック連盟」は完全に失敗したことを強調している。アポリスによれば、当時活動していた近代主義者たちが宗教団体運動に全く注意を払わなかったことは重要である。彼は、ブリアンは当初宗教団体に敵対的であったが、後に短期間だけ聖座に対する「戦争の道具」として利用したものの、ほとんど成果が見られず、放棄したと結論付けている。[ 4 ]： 87-88 1920年までに、1904年に断絶したフランス第三共和政と聖座との外交関係が再開された。[ 140 ]この方法は、教会財産の管理に関する新しい方法が導入された1923年まで使用された。[ 140 ]
ヴィラッテはリオグランデ川付近で少なくとも3つの投機的な不動産事業に関与していた。それぞれの事業において、彼は事業で購入した土地に実際に足を運び、そこに定住する顧客を探し求めていた。
1906年、ドナルドソンビル・チーフ紙とブラウンズビル・デイリー・ヘラルド紙に掲載された記事によると、入植者はテキサス州レイモンドビル近郊で事業計画されていた25,000エーカー（10,000ヘクタール）の土地から、20エーカー（8.1ヘクタール）または40エーカー（16ヘクタール）の区画を購入することができた。ブラウンズビル・デイリー・ヘラルド紙は、ヴィラットが数人の投資家とともに専用鉄道車両で移動したと報じた。ヒューストン・アンド・テキサス・セントラル鉄道のシカゴ駐在移民総代理人であるAM・デイビッドソンは50エーカー（20ヘクタール）の土地を購入し、ブラウンズビル鉄道はさらに40エーカー（16ヘクタール）を寄贈した。この土地には修道院が計画されており、計画された入植地の中心に位置していた。ヴィラットは入植者を募集し、ある記事では彼が入植者を選定し、「好ましくない移民が連れてこられないようにする」と述べていた。[ 149 ] [ 150 ]彼は自らを「テキサスのヴィラット大司教」と名乗り始めた。[ 151 ]
1910年、叙階後に聖血会に入会したテイラーに率いられた聖血会の修道士たちと共に、ビラッテはテキサス州カンデラリアへ向かった。そこからリオグランデ川を渡り、メキシコのサンアントニオ・エル・ブラボー近郊の地域へ行き、7月18日にチワワ砂漠の5万エーカー（2万ヘクタール）の土地にビラッテビルと呼ばれる共同体集落を建設した。
ヴィラッテはそこに住むことが恵みだと感じていた。彼はこう書いている。
神がヴィラットヴィルの地を耕す私たちの骨の折れる苦労を祝福してくださるならば、私たちの収穫は孤児や身体障害者、身寄りのない高齢者、人生の残りのわずかな年月を過ごす場所のない人々を養い、世界の闘いに備える新世代を育成する糧となるでしょう。しかし、私たちの仕事はそこで終わりません。ヴィラットヴィルの土地は、善意と友情を育む人々の分かち合いとなるべきです。自らの主人となり、自らの家を持ち、子供たちとあなた自身のために土地の一部を確保し、私たちの施設の庇護のもと、大都市の腐敗、堕落、そして奴隷状態から遠く離れた場所で、家族を育ててください。
エルパソ・ヘラルド紙に掲載された記事によると、メキシコ北部チワワ州で事業が購入した土地に「土に帰る」入植地として説明されていたヴィラテヴィルの町で、10エーカー（4.0ヘクタール）または20エーカー（8.1ヘクタール）の区画と1エーカー（0.40ヘクタール）の土地を購入できたのは、実際の入植者だけだった。[ 152 ] 1910年10月1日、ヴィラテは入植者を募集するためにヨーロッパへ航海した。[ 152 ]
不幸なことに、この入植地にとって、メキシコ革命も1910年に始まった。ポルフィリオ・ディアスが失脚しフランスに亡命した後、チワワ州知事のアブラハム・ゴンサレスは、メキシコの国有化と農地改革の一環として、この入植地を再分配した。
テイラーは数年間チワワに滞在し、アンソンによれば、「彼はヴィラットが国家教会の核として後援していた分裂派の聖職者たちと活動した」という。[ 1 ]： 124ヴィラットヴィルはメキシコの分裂の先駆けとなった。ホアキン・ペレスの1925年のメキシコ・カトリック使徒教会（Iglesia Católica Apostólica Mexicana ）（ICAM）はプルタルコ・エリアス・カジェスの後援による「喜劇的改革」として退けられたが、マシュー・バトラーは『アメリカ大陸』の中で、それ以前にもベヌスティアーノ・カランサの革命家などによる分裂が試みられており、ヴィラットヴィルはその約15年前にチワワに建設されたと指摘している。[ 153 ] : 536–537ヴィラテヴィルがメキシコの分裂に影響を与えたかどうかはバトラーからは明らかではないが、バトラーはペレスがカルフォラによって聖別されたと書いている。[ 2 ] : 28 [ 153 ] : 540
他のグループもメキシコで活動していた。クロスは、第一バチカン公会議以前に「米国聖公会はメキシコの反体制派カトリック教徒を支援していた。米国聖公会の改革運動は、米国カトリック協会（ACS）とのつながりを通じて、アメリカの影響力と帝国の拡大と密接に関係している」と記している。[ 15 ]： 7
1911年には、テキサス州エルパソのアスコットバレー土地改良会社と共同で、ニューメキシコ準州ソコロ郡に「アンクルサムシティ」という別の事業が行われた。少なくとも10,000エーカー（4,000ヘクタール）の土地である。1911年8月26日号のエルパソ・ヘラルド紙の全面広告で、この事業は疑わしい主張をしており、とりわけ「最初の投資家には数年以内に1000パーセントの利益をもたらす」ことや「この谷の土地に供給される水のごくわずかな部分しか蒸発で失われない」こと、また「牛が病気にかかることはめったにない」ことなどを挙げている。[ 154 ]
「アメリカ・カトリック教会」という名称は、複数の異なる組織を指すために用いられていた。
ヴィラットは聖職叙任後まもなく、独立したキリスト教宗派であるアメリカ・カトリック教会（ACC）を設立した。ニューヨーク・タイムズ紙によると、エドワード・ランドール・ノウルズはヴィラットが最初に叙任した人物である。1892年の記事では、ヴィラットとノウルズの二人をACCの階層と呼んだ。[ 155 ]ノウルズが司教に叙任されることを望んだとき、 ACCは分裂した。ヴィラットはニューヨーク・タイムズ紙に、「他の教会の聖職者から司教叙任の申請が殺到している」と書き送った。「急いで司教を叙任すれば、私は滑稽なことになるだろう」とヴィラットは書いた。ヴィラットはノウルズの要求を拒否し、ノウルズは辞任した。ヴィラットは、3つの教会法上の条件が満たされていないと説明した。
ヴィラットは、自分の「良識に反する」行動を強要しようとする試みに不満を述べ、「私は正統教会の法に忠実であり、これからも忠実であり続けるつもりだ」と宣言した。[ 156 ]
ヴィラットは『聖心評論』誌で、分裂に直面した「アメリカの新しい旧カトリック教会の唯一の所有者兼総支配人」として嘲笑された。一方、ノウルズの叙階の「見事な『手際の良さと迅速さ』」は嘲笑され、「一度に司教になれないという理由で教会を辞任した」という彼の判断は疑問視された。「ノウルズは、規則が邪魔になるなら、自分の教会を持つことに何の意味があるのかと問うかもしれない」[ 157 ]
ノウルズはバプテストからカトリックに改宗し、プリンストン大学を卒業し、クリスチャン・サイエンスをしばらく学び、ラインにインタビューし、アルバレス、ピント、ヘルツォークらと文通した。彼はアメリカでの宣教活動の実現可能性や望ましさについてロイソン、ヘルツォーク、OKKNと協議するためにヨーロッパへ航海する準備をしていた。彼は旅行を中止し、ヴィラットを待った。彼らはフィラデルフィアで会い、ノウルズはマサチューセッツ州ウェスト・サットンで叙任された。[ 156 ]
1893年6月20日、ニューヨーク・タイムズ紙は、ノウルズがロイソンから手紙を受け取ったと報じた。「この手紙は、ヨーロッパの旧カトリック司教団がヴィラットに反対してノウルズを支持し、彼を完全に拒絶したことを示している。」[ 158 ]
「アメリカ・カトリック教会」という名称は、1894年から、当初はヴィラッテと関係があったポーランド系教区のグループによっても使用され、これらの教区はクリーブランドの無原罪聖母教会で組織された。[ 79 ]： 51
1895年2月11日、ニューヨーク・タイムズは、ノウルズがロンドンのホランド・ハウスに滞在しており、「旧カトリック教会またはシリア教会の司祭」であり、エジプトで「コプト教とギリシャ教の制度を研究する」と報じた。さらに、「旧カトリック教徒や彼らに同情する人々の間では、現在の教会運営は活発でも進歩的でもないという認識がある。ヴィラッテ大司教の叙階以来、ほとんど進展が見られない[...]不満を抱くポーランドのカトリック教徒との交渉が行われたが[...]、慎重さと機転の欠如のために失敗に終わった」と報じた。そして、「ノウルズによって事実が総主教に提示され」、改革が提案されるだろうと報じた。[ 159 ]
「実際、ポーランドの反体制派のほとんどは、ヴィラットの指導を受け入れ、東西キリスト教神学の奇妙な融合を受け入れるよりも、祝福式や堅信式でヴィラットの司教の奉仕を利用することをより望んでいた」とオルゼルは書いている。[ 76 ]： 42マルグランダーは、ポーランド人がヴィラットの教義改革を受け入れなかったため、彼らの運動への承認を取り下げたと書いている。また、ヴィラットは彼らの動機は改革ではなく、司教の「教会法上の権威に対する意図的な反抗」であると確信していたため、「彼らに旧カトリックの原則を完全に自由に受け入れるか、ローマ教会に戻るかのどちらかを勧めた」とも書いている。[ 11 ]： 188
ヴィラットの旧カトリック教会 (OCC) の統計は、その規模が非常に小さいことを示している。ヘンリー・キャロルの『アメリカ合衆国の宗教勢力の列挙、分類、記述』は、1890 年から 1910 年までのアメリカ合衆国国勢調査のデータを要約している。それによると、OCC には最大で 3 人の牧師、5 つの建物、700 人の信者がいた。[160] : 82、428–429、468 [161] : 382–383さらに、1910年のアメリカ合衆国国勢調査のデータによると、1910年以前にOCC は崩壊し、存在しなくなった。[ 160 ] : 428–429、468キャロルは、「旧カトリック教会やその他の取るに足らない団体を含め、非常に小規模な多くの宗派が消滅した」と書いている。[ 160 ] : lxxivキャロルの要約には「アメリカカトリック教会」という宗派は記載されていませんでした。
1910年、ヴィラットはバッファローにアメリカカトリック教会を設立した。監督評議会にはヴィラット、カミンスキー、ミラリアが参加し、彼らは次のように同意した。[ 162 ]
ヴィラットの宗派に関する一部自己申告による統計は、米国国勢調査局の『宗教団体』1916年版に掲載された。[ 163 ]： 10ヴィラットに関連する2つの宗派が「旧カトリック教会」という名称でまとめられていたことが示されている。[ 163 ]： 534この報告書は、教会組織とは関係がないものの、 PNCCとリトアニア国民カトリック教会（LNCC）と同様の宗派を特定した。[ 163 ]： 347、534、546
ヴィラッテの指導下にあった2つの宗派のうち、 1916年版『宗教団体』に初めて記載されたのは、シカゴに司教座を置く旧ローマ・カトリック教会（ORCC）であった。[ ae ]ミラリアはこの組織と関係があった。ORCCはACCと密接な関係にあったが、独立した組織であった。いくつかの教会は以前から登録されていたものの、ORCCは1906年版『宗教団体』には記載されていなかった。ORCCは14人の牧師が奉仕する12の組織を擁し、会員数は4,700人、教会堂は11、牧師館は4つあると主張していた。これらの組織は主に外国語で礼拝を行っており、ポーランド語とロシア語が中心であったが、ポルトガル語、リトアニア語、英語も使用されていた。[ 163 ] : 534
ヴィラットの指導下にあった2つの宗派のうち、 1916年版『宗教団体』で初めて報告されたのは、シカゴに司教座を置くACCという小規模な宗派であった。ACCは1915年にイリノイ州で法人化された。[ 111 ]ロイドはこの組織と関係があった。この宗派は、ローマ・カトリック教徒を旧カトリック運動に引き入れるという特別な目的で設立された。ORCCと密接な関係にあったが、独立した組織であった。7人の牧師が奉仕する3つの組織を擁し、会員数は475人、教会堂1棟と牧師館1棟を所有していた。これらの組織では、礼拝は英語のみで行われていた。[ 163 ] : 535
ヴィラットが 1920 年にACCの責任者を退任した後、ロイドがその教会の総会によって後任に選ばれ、その総会はヴィラットに名誉職であるエクザークの称号を与えた。[ 2 ] : 36 1923 年版の教会年鑑によると、ヴィラットはORCCの責任者として続いた。[ 165 ]
ヴィラットの死後、ヴィラットに由来する宗派のうち、1926年版の『宗教団体』に収録されたのは、同報告書の「旧カトリック教会」グループに属する宗派のみであった。『宗教団体』では、当時「これらのアメリカの団体や指導者は、ヨーロッパ大陸の旧カトリック教会とは一切関係がなく、また、その修道会や使徒継承も、ヨーロッパの旧カトリック教会から直接派生したものではない」と説明し、「旧カトリック教会」という用語の「誤解に対する注意」を付け加えた。同報告書は、ACCとその「多数の派生団体」を、旧カトリック教会グループに属する宗派の3つのサブセットの1つとして特定した。 『宗教団体』によれば、これらの団体は、マタイの聖別から聖別を受けた司教たちに対する「一切の責任や関係を否定した」ヨーロッパ大陸の旧カトリック教会とも、アンティオキアのシリア正教会とも、もはや関係がない。
「このグループで聖別された多くの司教のうち、[...]ほとんどが別の名前や称号を名乗り、民事法人化によって独自の教会を設立した。これらのほとんどについては統計が公表されていない。なぜなら、国勢調査局は法人の役員からではなく、教会から直接統計を収集しているからである。」したがって、「2つの国勢調査で報告された団体間の直接比較は不可能である。[...]多数の組織的変化のため」と米国国勢調査局は述べている。[ 85 ]： 1070
同局はまた、「1916年の国勢調査以降の再編成により、このグループ全体を、1916年のデータで「旧カトリック教会」という名称で以前に提示されたどの団体とも特定することは不可能になった」と述べている。[ 85 ]： 1073再編成されたACCは、報告されていない数の牧師が奉仕する11の組織、会員数1,367人、教会堂2棟と牧師館1棟を主張した。[ 85 ]： 1072
1938年にアンティオキアおよび全東方シリア正教会総主教庁から出された、分裂団体および浮浪司教に関する通知には、「公式キリスト教共同体から直接追放された」後も、「ヴィラッテを通じて継承を主張するすべての宗派」を含む分裂団体が存在し、「東方の古代使徒教会から起源と使徒継承を真実なく主張している」と記されている。
[...] これらの分裂団体の中には、聖使徒教会とその先祖との「継承と叙階」における関係を主張する虚偽の声明を厚かましくも公表しているものがある。我々は、関係するすべての人々に、これらの分裂団体とのいかなる関係も否定し、これらの団体とその主張を完全に否認することを宣言する必要があると考える。さらに、我々の教会は、これらの分裂宗派のいずれとも、いかなる関係も、とりわけ聖餐式への参加も禁じ、彼らの声明と主張は全く真実ではないことを公に警告する。[ 2 ]： 70
その通知は、そのような分裂的団体の一例としてACCを具体的に挙げた。 [ 2 ]： 70
ジェームズ・R・ルイスの著書『カルト、宗派、新宗教百科事典』によると、ヴィラットの死後、 ACCは「神智学的な傾向を持つ司教たちによって乗っ取られた」という。[ 166 ]： 544
『カトリック』紙は、ヴィラットが1922年にいくらかの資金を持ってフランスに帰国したと報じた。アポリスによれば、確かなことは、その資金が1924年のフランス議会選挙における社会主義政党「左派連合」の当選に貢献したということである。ヴィラットは新多数派の中に友人がいた。[ 4 ]： 84
1925年、彼は最後にフランスに戻った。「ジローかジャン・ブリコーが、事実上彼らの宗派の創始者として彼と親しくなることを期待していた可能性もある」とアンソンは書いている。[ 1 ]： 126選挙後、カトリック教会は新多数派に伴う反聖職者主義の勃発を非常に懸念していた。教皇ピウス11世と国務長官ピエトロ・ガスパリ枢機卿と協議した後、ウジェーヌ・プレヴォー神父はヴィラットの棄教を得る任務を与えられた。プレヴォーはすぐに成功した。[ 4 ]： 85
1925年6月23日、ラ・クロワ紙は、ヴィラットが1925年6月1日にパリでフランス駐在教皇大使ボナヴェントゥラ・チェレッティ大司教の手によって厳粛な棄教の誓いを立て、その棄教の文章を公表したと報じた。[ 167 ]ヴィラットは次のように書いている。
私、ルネ・ジョセフ・ヴィラットは、これまで多くの誤りを教え、聖ローマ教会を攻撃し、誤った形で提示してきたことを心から深く後悔していることをここに宣言します。私は、そのような教えをすべて撤回します。私は聖ローマ教会を信じ、公言し、その権威に完全かつ無条件に服従します。そして、聖ローマ教会こそがキリストの唯一の真の教会であり、その外には救いはないと認め、告白します。
ここに身を委ねるにあたり、私は聖ローマ教会の教えと法に反して聖職叙任を受け、また他者に叙任したことを深く後悔し、悔い改めます。神の恵みにより、近いうちに聖職叙任を受けることができるよう願っております。
過去を嘆き、神に許しを請うこの正式な宣言において、私は自分が引き起こしたスキャンダルについて神に許しを請い、新しい生活の良き模範によってそれを償うことを約束し、私の過ちに倣ったすべての人々に私の模範に倣うよう呼びかけます。私は、自分が犯した悪と引き起こしたスキャンダルを償うために、自由意志で自発的にこの宣言を行います。[ 32 ]： 286
その1週間後、新聞各紙は、ヴィラットがアメリカ人の少年召使いとともにヴェルサイユのサント・マリー・デュ・ポン＝コルベール修道院に滞在していると報じた。[ 1 ]： 126
彼は実際には1925年6月6日に修道院に隠棲したが、そこではミサを捧げることも司教として認められることもなかった。[ 32 ] : 229彼は修道院に隣接する小さな家に住んでいたが、道路に面した専用の入り口があった。確立されたカトリックの慣習に従い、彼は叙階されたことがないかのように扱われた。そのため、アポリスの意見では、彼の唯一の満足は聖職者のような服装をすることだった。そうすることで、教会は彼の叙階が無効であるとは主張せず、ただその件について議論することを拒否しただけだった。[ 4 ] : 85彼は「司教の記章のない」簡素なカソックを着ていた。 [ 1 ] : 127アンソンによれば、 「礼儀として彼は「モンセニョール」と呼ばれ、残りの人生は「少年召使いに世話をされながら、修道院の敷地内の小屋で静かで隠遁した生活を送った」。[ 1 ] :ヴィラットの死後127年、修道院長フランシス・ヤンセンスは次のように記した。
ヴィラットは数年間、私の修道院にいました。[...] 彼は修道院の近くの別棟に、アメリカ人の少年である召使いと暮らしていました。彼はミサを捧げることはありませんでした。彼は自宅で祈り、読書をし、毎日私たちの教会に荘厳ミサのために来ていました。彼は通常、日曜日に聖体拝領を受けていました。[...] 聖務省長官のメリー・デル・ヴァル枢機卿は、私に何度もこう言っていました。[...] ヴィラットは司祭であり、司教でした。私たちはいつも彼を「モンシニョール」と呼んでいました。彼は非常に謙虚で、教皇に従順でした。彼はヴェルサイユの市営墓地に埋葬されました。葬儀は私たちの修道院の教会で行われました。[ 32 ] : 229
アンソンは、ヤンセンスが「ピウス11世教皇の要請で」ヴィラテに住居を提供したという噂や、ヴィラテが年間2万2000フランの年金を与えられたという噂があったと記している。[ 1 ]： 126-127アポリスによれば、ローマ当局はその噂を否定したが、カトリック教会が改宗者によく与える財政援助をヴィラテに与えたことはアポリスにとって疑いの余地がなかったようだ。[ 4 ]： 85「ピウス11世がヴィラテの再叙階を許可する用意があったという話がパリ中に広まった」が、ヴィラテは「自分は司祭であると同時に司教でもあると確信していた」ため、その申し出を断った。[ 1 ]： 127
カークフリートによれば、ヴィラットに関する『サレジアナム』の記事は「教会との和解の誠実さについて十分な根拠のある疑念を提起し、死の直前に若い男を司祭に『叙階』しようとした試みを挙げている」[ 32 ]： 229 [ af ]アンソンによれば、パリの補佐司教エマニュエル・アナトール・ラファエル・シャプタル・ド・シャントルーはブランドレスに、ヴィラットが修道院で密かに修練者を叙階し聖別したと書いた。「ばかげた事件は秘密にされた」とアンソンは書いている[ 1 ]： 127-128が、他の人々はそれを噂として片付けた。
アポリスによれば、ヴィラットは司教叙階50周年の時にミサを執り行うことを許されることを望んでいたという。[ 4 ]： 85-86
彼は1929年7月8日に心不全で亡くなり[ ag ]、ヴェルサイユの墓地に埋葬されたが、司教の祭服は着用せず、一般信徒のためにレクイエムミサが執り行われた[ 1 ]： 128 [ ah ]
「葬儀後まもなく、彼のアメリカ人使用人と私的な書類が両方とも姿を消した。」[ 1 ]： 128
オイゲン・ウェーバーは『歴史ジャーナル』の中で、19世紀までに教会が日常生活に及ぼす影響力は著しく弱まり、「形式的な宗教的慣習から解放された新しい信者たちは、古いものに代わる新しい体系を求め、新しいものを提示するために古い言葉を採用した」と述べている。[ 168 ]： 402
フランス革命におけるフランスの脱キリスト教化に続く宗教的無秩序の中で、秘密組織の広範な地下組織が繁栄し、19世紀は次のように特徴づけられる。
迷信、オカルト、対抗宗教が蔓延していた。これらはすべて1789年以前から存在していたが、正統派宗教の困難が、 もはや地下ではなく、社会のあらゆる階層で公然と繁栄する機会を与えた。[ 86 ] : 43 [ 168 ] : 415
ジョアン・ピアソンは著書『ウィッカとキリスト教の遺産』の中で、こうした「カルトや対抗宗教」はしばしば「異端キリスト教、オカルト、フリーメイソン、スピリチュアリズムを組み合わせたもの」だと述べており、ベルナール＝レイモン・ファブレ＝パラプラによって設立されたヨハネ派教会（Église Johannite des Chrétiens Primitifs）を、異端の復活であった宗派の典型例とみなしている。ヨハネ派教会は「カタリ派やテンプル騎士団のようなグノーシス主義と結びつき、想像上の原始キリスト教の単純さに回帰しようとした」とピアソンは指摘している。また、ヨハネ派教会には、信仰を捨てたカトリックの司教や司祭が集まっていたとも述べている。[ 86 ] : 44 19 世紀フランスの宗教復興のパラドックスは、反聖職者主義と無宗教と並んで、デイヴィッド・ブラックボーンが『社会と歴史の比較研究』の中で「広範な脱キリスト教化と並行して起こったパッチワークのような出来事」と特徴づけている。 [ 86 ] : 44 [ 169 ] : 785 [ ai ]
マッシモ・イントロヴィーニェは著書『アレイスター・クロウリーと西洋秘教』の中で、ヴィラットは数百人のエピスコピ・ヴァガンテスの「祖父」であり、サブカルチャーの歴史における「重要人物」であると述べている。彼は、ブリコーが「当時のヨーロッパのオカルト地下組織すべてと接触していた」後、ジローによって聖別され、フリーメイソンやオカルティストを司教として聖別したグノーシス派教会でオカルトへの関心が高まったと説明している。例えば、ブリコーは東方聖堂騎士団（OTO）のテオドール・ロイスを聖別した。 [ 170 ]
ルネ・ゲノンは『神智学』の中でブリコーをオカルティストと呼び、ブリコーがフランス・カトリック教会（ECF）の活動家の中にいたことは「一見すると互いに全く見知らぬ者同士に見える集団の間に存在する関係の一例である」と書いた。ゲノンによれば、ECFは「一時的な存在に過ぎなかったようだ」が、神智学と明確に結びついていた。[ 171 ]： 217彼は『神智学者』のアニー・ベサントを引用し、「あまり知られていない旧カトリックと呼ばれる運動」を「生きているキリスト教の教会」と表現した。[ 171 ] : 220 [ 172 ]ゲノンの英語版では、ロシアでは「生ける教会」という用語は「正教会に対抗するためにボリシェヴィキ政府の支援を受けて設立された『近代主義的』組織を指すことを意図しており、その意図された含意は、正教会は対照的に『死んだ教会』とみなされなければならないということだった」と記されている。ゲノンの編集者は「ベサントもローマ・カトリック教会に関して全く同じ意図を持っていたことは疑いない」と考えた。[ 171 ] : 220
ブリコーは1901年にリヨンのグノーシス派司教タウ・ヨハネスとして聖別された。 [ 86 ] : 46 彼は以前、ウジェーヌ・ヴァントラ（ピエール＝ミシェル＝エリーとしても知られる）のサンクチュアリエール・アンテリウール・デュ・カルメル・エリエとファブル＝パリプラのエグリーズ・ヨハネニテス・デ・クレティアン・プリミティフに関わっていた。 [ 86 ] : 46マルティニスト修道会 に入会した。[ 86 ] : 46
1907年6月21日、ヴィラットは、元トラピスト修道士で、当時ユニバーサル・グノーシス教会と関係のある儀式魔術師であったルイ＝マリー＝フランソワ・ジローを叙階した。[ 86 ]： 40、131
ブリコーは1913年7月21日、ジローによってヴィラット川に奉献された。[ 86 ]： 47
ヴィラッテに関連する勲章や褒章には、いばらの冠勲章（OCT）と獅子と黒十字勲章（OLBC）がある。どちらも聖座によって非難されており、イタリアはどちらも違法な勲章としてリストしている。国際騎士団委員会（ICOC）は、1998年以来、登録簿に教会の勲章のリストを含めており、それらは「それぞれの教会内で功績や栄誉の賞として完全な効力を持つ」ものだけであり、「純粋に私的なイニシアチブとして設立され、その後総主教座や大司教区の『保護』下に置かれることが多い」団体は除外している。[ 173 ] OCTもOLBCもICOC登録簿には見当たらない。
ルイ＝フランソワ・ジラルドとヴィラットは、2つのOCTグループを創設した。別々に設立された2つのOCT騎士団は同じ名前だったが起源が異なり、統合されたが、それが何を意味するのかは明らかではない。サン・ルイージ組織は、これらの騎士団はフランス国王ルイ9世によって設立されたOrdre du Genestに触発されたものであり、「現在の騎士団とこれらの団体との間に継続的で歴史的に検証可能なつながりがあるとは主張されていない」と述べている。[ 174 ] [ 175 ]
OCTの設立については2つの異なる説があり、1つは1883年、もう1つは1891年である。ヴィラットの生前、これらの設立説を信じない者もいた。ゲノンは「この教会の高位聖職者は、他の人々が奇抜な勲章に執着するように、貴族の称号に執着している。そのため、ヴィラットは『いばらの冠騎士団』を考案した」と記している。[ 171 ] : 216組織は、修道院に関する検証可能な事実が不足していることを認めているが、1918年の火災で一部の文書が焼失し、ヴィラットの死後、1929年に他の文書がバチカンに押収されたと述べている。[ 176 ]
1957年、ジラルドは1883年の創立に関する話を撤回した。[ 177 ] [ 178 ]
OCTは1883年に設立されたと伝えられている。サン・ルイージ組織によると、1881年にチュニジアのフランス保護領が設立された後、フランスはアフリカ分割の一環としてオスマン帝国のフェザーン州を植民地化しようとした。1883年に少数の修道士がガダメスに定住した。同組織は、彼らの過去に関する文書はないと述べている。[ 176 ]この修道院が母修道院の分院であったのか、修道院の地位に昇格するのに十分な安定性と規模があったのか、修道院長を選出するために必要な12人の修道士がいたのか、修道院長の選出が管区長の承認を得たのか、聖職者としての承認の後、聖座と交わりを持つ司教から修道院長の祝福を受けたのか、あるいは彼らの行動がそもそも承認されていたのかは不明である。[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]
それにもかかわらず、修道士たちは自分たちの修道院をサン・ルイージ修道院公国と呼び、神権政治として周囲の世俗領土に対する主権を主張した。病気が蔓延し、地元のイスラム教徒をカトリックに改宗させようとする試みは拒否され、1年も経たない1884年8月2日、修道院は略奪され、少なくとも1人の修道士が殺害された。組織が3代目の修道院長と呼ぶホセ・メンドーサを含む5人の修道士が生き残り、追放された。メンドーサは、教会法で必要とされる12人の修道士よりも少ない人数で選出された。ガダメスとスッドの間にあるサハラ砂漠とサヘルについては言及せずに、組織は修道士たちがスッドを横断し、1885年3月15日にブニョロ・キタラ王国に到着したと述べている。
同団体によると、そこでブニョロのオムカマ・ カバレガは僧侶たちに定住して修道院を設立するための領地を与えた。同団体によると、カバレガはメンドーサに古代サン・ルイージ修道院公国の首長のムクングという称号を与えた。1888年、メンドーサを除くすべての僧侶が疫病で死亡し、メンドーサはブニョロの修道院を放棄してヨーロッパに戻った。同団体によると、セーヌ＝ポール市長ウジェーヌ・クレレがメンドーサからジラルドへの称号の移転に関与した際に、「フランス政府職員による合法化により、修道院公国がフランス国家によって承認された」という。 [ 176 ] [ 183 ] 1899年5月7日、再びクレレの関与により、ジラルドはメンドーサの称号をヴィラットに譲渡した。[ 184 ]
同組織は、少なくとも7人の修道士からなる修道院が「憲法上独立した神権国家」であり、「植民地支配勢力」であり、「地元住民はいかなる政治的権利も持たず」、「修道院の絶対的な支配下に置かれる」ことになっていたと述べている。[ 176 ]同組織は、名高い貴族の称号を授与している。 [ 184 ]同組織はまた、自らを古カトリック教会であると称している。[ 185 ]同組織は、フェザーン地方のかつての領土における正当な亡命政府であると信じている。「修道院公国は、最終的にはリビアにおける元の修道院公国の領土回復を目指しているが、政治的および関連する考慮事項により、当面はこの目標が達成できない可能性があることを認識している」。[ 176 ]同組織はまた、理論的には大使館を開設する権限も持っていると考えているが、まだそうしていない。[ 176 ]
OCTは1891年に設立され、アンティオキアのイグナティウス・ペトロ4世によって認可されたとも言われている。[ 176 ] ICOCは、「東方正教会のどの総主教座も直接的な主権を有していないため、[...] それらの総主教座によって制定された勲章は、ローマ教皇が霊的な能力だけでなく、バチカン市国の主権者としての世俗的な地位においても授与するものと同等とはみなされない可能性がある」と主張している。「保護は主権の属性であり、これらの総主教座はいずれも実際にそれを有していない」とICOCは述べている。[ 173 ]
ヴァレンシ事件は、1910年代のフランスで起きたスキャンダルで、ギヨーム・ヴァレンシにちなんで名付けられました。詐欺と違法な勲章の取引で逮捕と有罪判決が出ました。[ 186 ] [ 187 ]さまざまな勲章の文書と白紙の卒業証書が押収され、その中にはアラビア語で印刷された白紙の卒業証書や、存命および故人の著名なフランスの政治家の署名とされるものが含まれていました。[ 188 ]ヴァレンシを除く5人が裁判にかけられましたが、ヴァレンシは精神的に無能力と判断されました。[ 189 ]捜査は、ある顧客が購入したチュニジアのニシャン・イフティハール勲章の卒業証書の署名の信憑性に疑念を抱き、事件全体を報告したことから始まりました。[ 186 ] [ 188 ]
ヴァレンシと共犯者は詐欺と違法な装飾品の取引の容疑で逮捕された。[ 188 ]ニューヨーク・タイムズによると、ベルリン・ロカル・アンツァイガー紙は、装飾品の取引スキャンダルはベルリンにまで広がり、多くの著名人が装飾品を授与されたと報じた。[ 187 ]スキャンダルが広がるにつれ、ヴァレンシと共犯者に対する捜索が行われ、数人が逮捕され、リールの騙された役人がヴァレンシと2人の共犯者によって「最も完全かつ面白い方法で」騙され、ムーア人の著名人であると信じ込まされていたことが明らかになった。[ 188 ] [ 189 ]
ヴィラットは、ヴァレンシが流通させたOLBCの卒業証書に署名していたサン・ルイージ公国のマリー・ティモテと同一人物として特定されたことで、ヴァレンシ事件に関与したとされた。 [ 190 ]ヴィラットは、卒業証書に関するル・カトリック・フランセの記事に対し、記事が署名者として誤って自分を特定したことで信用を失墜させたとして反論した。彼は、公表された卒業証書、ヴァレンシ、OLBCとは一切関係がないと否定した。彼は、自分のOCTはサン・ルイージ公国の卒業証書とは何の関係もないと述べた。ヴィラットは、自分の修道名はマリー・ティモテではなく、マル・ティモテウス1世だと述べた。[ 191 ]： 105
1913年、『La Revue critique des idées et des livres』は、モーリス・プジョの『Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi』に基づいてヴァレンシ事件に関する記事を掲載し、この事件を組織犯罪と結びつけた。[ 192 ] : 81–82プジョは、ヴィラットと関係のある別のグループ、フランスと植民地の人道大賞を挙げ、架空のクーナニ自由国を含むジョルジュ・ブラッサールの複合企業とネットワークを築いていた。[ 192 ] : 85–86 : 86 [ 193 ]押収された文書によると、ヴァレンシは架空の国家のパリ総領事の宰相であった。[ 188 ]プジョは、ブラッサール社のほとんどの秘書であるコレが「クナニ自由国大統領」アドルフ・ブレゼに宛てた手紙からの抜粋を掲載しており、そこにはブレゼに送られた複数の白紙の卒業証書の中に、「サン・ルイージの将校」の白紙の卒業証書が含まれていると記されていた。[ 192 ]： 86
聖座は、1953年と1970年の2度にわたり、いずれの騎士団も認めていないと表明した。[ 176 ]ガイ・ステア・サンティは、「そのような団体の増加」が聖座を悩ませており、聖座は1935年、1953年、1970年、1976年に「そのような『騎士団』を非難する声明を発表した」と記している。彼は、「最近の最も包括的な非難」は、イジーノ・エウジェニオ・カルディナーレ大司教による『騎士団、賞、そして聖座』に含まれていると指摘した。[ 194 ]自称騎士団は、「私的なイニシアチブから始まり、正当な騎士道賞の形式に取って代わることを目的としている」と説明されている。[ 194 ] [ 195 ] : 231この声明は、彼らが「消滅した騎士団」または「計画されたものの実現されなかった騎士団」または「…完全に架空のもので、歴史的な前例がまったくないもの」から「その名前を取っている」と指摘している。
同声明によれば、これらの「私的イニシアチブ」は「自らを自治的であると称している」ものの、騎士団の真の歴史や法的地位を知らない人々の混乱を増幅させるような用語でその名称を修飾している。例えば、「これらの自称騎士団は、騎士道、主権、貴族、宗教などの称号を自らに主張している」。「聖座によって承認も認められてもいないこれらの私的イニシアチブの中には、『いばらの冠』や『黒十字の獅子』といった自称騎士団が見られる」 。[ 195 ]： 232この声明は、「教皇庁および教会文書の濫用による曖昧さを避けるため、また、善意の人々に有害な結果をもたらすそのような濫用の継続に終止符を打つため、我々は、聖座は上記の疑わしい騎士団に授与された証明書および記章の価値を認めないことを宣言する」と説明している。[ 195 ]： 233
ヴィラットは、1889年にユトレヒト旧カトリック教会連合とそのIBCが設立される以前に叙階された。[ 21 ]： 50
IBCは設立当初から「ユトレヒト連合の旧カトリック教会が他の教会との関係に関する問題に直面した際には、組織として行動する」ことを決定し、その結果、決定を正式化し、司教制に関する見解を洗練させた。[ 21 ]： 194-196ピーター・ベン・スミットは『歴史における旧カトリックとフィリピンの独立教会論』の中で、IBCは「司教は真の司教となるためには教会の司教でなければならない」や「司教は他の司教の叙任や他の教会との接触に関してIBCに従って行動すべきである」といった原則に基づき、「旧カトリックの司教であると主張する者」や「旧カトリックの資格を主張する者」の主張を否定したと書いている。スミットによれば、その結果として、その約束を果たさない司教はIBCのメンバーではなくなる。[ 21 ]： 196-198スミットは、様々な旧カトリック教会の公式文書を引用し、「一般的に、そして特にヴィラッテ、ドンキン、カミンスキー、ミラリア、および彼らによって叙階されたすべての者の司祭職は認められておらず、これらの人物とのあらゆる関係は正式に否定されている」とさらに記した。[ 21 ]： 197
アンソンによれば、バイエリッシャー・クーリエ紙は1925年6月23日にCKSの声明を掲載し、「ヴィラットは、この団体にも、他のいかなる正統な古カトリック教会にも所属したことがない」と述べた。 [ 1 ]： 127チェレッティによるCKSの声明への反論は、1925年7月11日のバイエリッシャー・クーリエ紙に掲載された。チェレッティは、 CKSの否定に関わらず、文書によればヴィラットはベルンでヘルツォークによって叙階され、コロンボで「3人のヤコブ派司教」によって聖別されたと記した。[ 1 ]： 127アンソンは、ヴィラットは「たとえそれが不規則なものであったとしても、自分の司祭職と司教職の事実をチェレッティに納得させることができた」ことを「喜んでいたに違いない」と考えた。[ 1 ]： 127
ヴィラットはカトリック教会に自分の叙階を評価してもらいたかったが、教会はそうしなかった。[ 40 ] : 119 1899年の撤回後、ヴィラットは教会内で、彼の司祭としての性格を明確に認めるような役職に就くことはなかった。[ 196 ]アンソンは、1925年の撤回後、「パリでは、教皇が『条件付きでヴィラットの司祭叙階を許可する用意があったが、彼は自分が司祭であると同時に司教でもあると確信していたため、教皇の申し出を拒否した』という噂が広まったと書いている。[ 1 ] : 127 「教皇はヴィラットの司祭叙階を許可することに同意したが、その申し出は拒否された」とマルクスとブリードは書いている。「もしこの提案が本当にあったとしたら、旧カトリックの叙階について厄介な問題が生じる。データの不足により、議論は不可能である。」[ 40 ] : 120「実際には、教会は背教者が分裂した司教から受けた命令を無視している」とウィリアム・ウェーレンは『少数派のための信仰』の中で書いている。「これらの人々は、教会と和解すれば、聖務日課を唱える必要も、独身を守る必要もない。」[ 197 ]「ローマ当局は、彼の命令の有効性について正式な宣言を一度も行わなかった。」[ 1 ] : 127 [ 40 ] : 119 [ 196 ]マルクスとブリードによれば、メリー・デル・ヴァルの意見では、ヴィラットは正真正銘の司教であった。[ 9 ] : 8しかしメリー・デル・ヴァルは、「ヴィラットは司教としてのキャリアを通じて叙階と聖別をあまりにも『商業化』したため、彼自身はそれら（ヴィラットが授与したもの）を有効とみなすことができなかった」と主張した。[ 1 ] : 127 [ 197 ]
ヴィラッテの作品のほとんどは容易に入手できない。WorldCatでの検索によると、一部の作品はたった1つの図書館にしか所蔵されていない。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ) ]。しかし、1904 年、コズロフスキがスイスのオルテンで開催された第 6 回国際古カトリック会議でティヒを総代理として紹介した後、IBC はティヒの聖別を求めるコズロフスキの要請を拒否した。 [ 101 ]同様に、アンソンとブランドレスは、ティヒが司教に任命されたことも認められたこともないと書いた、ハーレムのOKKN司教カスパース・ヨハネス・リンケルの言葉を引用している。[ 1 ] : 417 [ 2 ] : 17ロナルド・サドロウスキーは、ポーランド系アメリカ人研究で、コズロフスキが 1904 年から 1907 年の間にティヒを「聖別したようだ」と意見を述べている。[ 136 ] : 45アンソンは「コズロフスキだったかもしれない」と考えている。[ 1 ]： 416セオドア・アンドリュースは『アメリカとポーランドのポーランド国民カトリック教会』の中で、コズロフスキはアメリカで司教を叙任しなかったと述べている。[ 137 ]： 19
にあるこのソースからのテキストを組み込んでいます: Grafton, Charles C (1898 年 10 月). "[手紙]". Diocese of Fond du Lac。[ 138 ] Eglise Catholique Gallicane
」（ECG）
への英国国教会の関与を記録し、説明しています。
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まず司教座に固定の寄付金が確保されるという国家の要求により、聖別を待っている。
北イタリアでは、ミラノ工科大学の Ferdinando Bracciforti 教授が長年にわたり活発なユニテリアン派の宣伝活動を行っており、王室からも好意的な評価を受けている。
{{cite web}}:|author=一般的な名称です (ヘルプ)法人が公式に使用していた旧法人名は、「アメリカカトリック教会」、「マーシアン典礼カトリック教会」、「アメリカ正統カトリック教会」でした。2013年現在の法人名は「アメリカカトリック教会」です。
「 .真実. 59 (1516): 136–141 . 1906-01-18. LCCN sf85009847 . 修道院アメリカベネディクト会。司教、修道院長。トーマス修道士、修道院長。また、聖ベネディクト会アメリカ支部。p. 125。hdl : 2027/nyp.33433084127897 。母
院および修練院、セント・ポール修道院、フォンド・デュ・ラック、ウィスコンシン州。CC グラフトン師、修道院長。トーマス修道士、OSB、修道院長。
修道院アメリカベネディクト会。司教、修道院長。トーマス修道士、修道院長。
フォンド・デュ・ラック・ベネディクト会修道院。修道院長、司教。修道院長、フランシス修道士。
ベネディクト会修道院。フォンド・デュ・ラック。修道院長、フランシス修道士。
En émettant cette formelle déclaration par laquelle je déplore le passé, je request de pardon à Dieu des scandes que j'ai donnés et je promets de les réparer par le bon example de ma nouvelle vie et j'invite tous ceux qui ont suvi mes erreurs àimiter mon example.
問題を解決し、スキャンダルを報告し、自発的に問題を解決します。
それにしがみつき、その儀式を愛し、その伝統を大切にし、神秘的な解釈を求めながらも
明確にキリスト教徒でありたいと願い、秘跡の秩序と教会の生き
た環境の必要性を感じている何百万もの人々のために、特別に何ができるだろうか？ヨーロッパでは、オランダを最も強力な中心地としつつも、他のヨーロッパ諸国にもメンバーが散らばっている、あまり知られていない「古カトリック」と呼ばれる運動が、静かに、しかし着実に成長している。この運動は、古来の儀式と揺るぎない聖職位を守りながらも、教皇への服従からは距離を置いている。これは生きたキリスト教の教会である。[...]これが第二の運動である。
{{cite book}}:|translator=一般的な名前を持っています (ヘルプ) マリー・ティモシー、アルケヴェック、クロンヌ・デピーヌ大公爵大メートル・デ・オルドル、リオンとクロワ・ノワールの元修道院プリンシポーテ・ド・サン・ルイージ