リチャード・ウィリアムズ・モーガン

リチャード・ウィリアムズ・モーガン（1815年 - 1889年）は、吟遊詩人名 モール・メイリオンとしても知られ、ウェールズの 英国国教会の司祭、ウェールズ民族主義者、ウェールズ語の使用運動家、作家であった。

モーガンは、ウェールズ語を話せないウェールズのイングランド人司教たちを公然と批判したため、イングランド国教会の当局者と対立することになった。彼はケルト民族復興運動を支持し、1858年にはランゴレンでアイステズヴォドの組織化に協力した。ウェールズの歴史とウェールズにおけるキリスト教の起源に関する著書の中で、彼はウェールズ人の祖先をノアの息子ヤペテまで遡らせ、著書『英国の聖パウロ』では、使徒パウロが英国の人々をキリスト教に改宗させたと主張し、したがって英国教会はローマ教会と同じくらい古く、ローマ教皇に忠誠を誓ったことは一度もないとした。

1870 年代、モーガンは新しい教会「大英教会」の設立に携わりました。この教会は後に「古代大英教会」として知られるようになり、おそらくはタルソスのパウロと他のキリスト教宣教師によってイギリスに設立されたとされる元の教会の復興として構想されたものです。モーガンはカーリーオン・アポン・アスクの聖職者または司教として、またおそらくは新しい教会の 総主教として任命されました。

リチャード・ウィリアムズ・モーガンは1815年にバラ近郊のランフォール、当時はメリオネスシャー、現在のグウィネズで、リチャード・モーガン牧師とその妻アンナ・マーガレッタ・ウィリアムズの息子として生まれた。^{[1] [2] [3] [a]}彼は後にカーディガン大司教となるジョン・ウィリアムズの甥であった。^{[2] [4]モーガンは}ランペターのセント・デイヴィッド・カレッジで教育を受けた。^{[2] [5]}

モーガンは1841年に助祭に叙階され 、 1842年には司祭に叙階され^{[2] [3]}、モクドレの助祭と近くのトレギノンの終身助祭に任命された。どちらも北ウェールズのモンゴメリーシャー（現在のポーイス）の小さな村である。^{[2] [6]}彼はモクドレの助祭として1852年まで留まったが、トレギノンでは1862年までその地位を保持した。^[2]

1852年、モーガンはトレギノン教区の聖アサフ司教トーマス・バウラー・ショートと対立するようになった。モーガンは女中エリザベス・ウィリアムズが妊娠した際に解雇していた。彼女は私生児を出産し、チフスで亡くなる前にモーガンが父親だと主張した。^[7]当然ながら、ショートはこれを懲戒処分とし、最終的にモーガンがエリザベスの子供の父親ではないことを認めたものの、二人の敵意は悪化することになった。1854年、モーガンは教区財政を不正に管理したと非難され、ショート司教はモーガンの生計を差し押さえた。モーガンはトレギノンの永代教区助任司祭の地位に留まったが、収入はすべて彼の後輩である助任司祭オーガスタス・フィールドに渡った。^[8]

1850年代半ばまでに、モーガンはウェールズ民族主義者として声高に主張し、学校や教会でウェールズ語を使うよう運動し、トーマンが言うように「ウェールズ国教会の欠点を攻撃することで悪名を馳せた」。^[9]特に、彼はウェールズのウェールズ語を話せないイングランド人司教たちを批判したが、その中には彼自身の司教であるトーマス・ショートも含まれていた。^{[9] [4] 1855年、モーガンは}『ウェールズにおける教会と司教団の腐敗』という本を出版し、カンタベリー大主教ジョン・バード・サムナーに手紙を書いて、これらの司教たちを職から解くよう求めた（その後、その手紙を出版した）。1857年には、首相パーマストン卿にも同様な手紙を送った。^{[9] [10]} 1857年11月、彼が北東ウェールズのルアボンのロシメドレで友人たちと滞在していたとき、司教たちに対する彼の悪名高い態度と、彼が感情を公然と攻撃的に表現したことで、スキャンダルが起きた。ウェールズの教会の失敗について演説した後、彼は地元の教区教会で聖餐式に出席したが、そこで司祭の助祭は会衆の前で、彼がイングランド国教会の教理問答で要求されているように「すべての隣人に対して慈善行為を行っていない」という理由で、モルガンに聖杯を授けることを拒否した。^{[11] [12]}現職の司教と教会委員がモルガンを支持する手紙をロシメドレ教会の教区の司教に何通か書いたにもかかわらず、司教（残念ながらモルガンの敵である聖アサフのショート司教）は彼のために介入することを拒否した。^[b]モーガンは1862年までトレギノンの終身教区牧師職を正式に辞任しなかったが、1858年以降はウェールズで別の聖職に就くことはなく、主にイングランドで暮らした。^[13]

1858年4月、ウェールズ語（そしてウェールズ民族主義の強い）の風刺雑誌『Y Punch Cymraeg』は、イングランドの司教たちに対するモーガンの運動を支持する漫画を掲載した。^{[14] [15]}エリス・オーウェン・エリスが描いたその漫画には、鞭を振りかざして骸骨の馬と乗り手をウェールズから地獄の口へと追いやるモーガン自身が描かれていた。馬の背には3人の聖職者が縛られており、添付のウェールズ語のテキストでは、ショート司教、バンガーのベセル司教、ランダフのオリヴァント司教であると特定されていた。ウェールズ語のテキストでは、彼らを「彼らは死の馬の鞍として注意深く鞍をつけられており、誰が彼らをどこへ連れて行くのかは知らない」と表現していた。^[16]

この頃、モーガンは、従兄弟の吟遊詩人アブ・イセルのようなウェールズの聖職者らとともに、ケルト復興運動にも関わっていた。モーガン自身は、自身の名前と出生地にちなんで、吟遊詩人名をモール・メイリオン（「メリオネスの海」）とした。^{[9] 1858年、モーガンはアブ・イセル}や他の志を同じくする聖職者らと合流し、デンビーシャーのランゴレンでアイステズヴォドを組織したが、同僚の中には、モーガンがイングランドの司教たちに対する運動を続ける間、この会合の計画に支障が出るのではないかと感じる者もいた。^{[17] [18] [9] [19]}会合の焦点は、ゴルセッド、つまり吟遊詩人たちの儀式的な会合で、古代ケルトの慣習に基づくとされる儀式に従って行われたが、実際には18世紀後半にイオロ・モーガングとして知られるエドワード・ウィリアムズによって考案されたものである。ウェールズの新聞編集者のアイザック・フォークスは、当時「ウェールズの変わり者は皆、そこに集まり、間違いなくその仲間たちととてもくつろいだ気分になった」とコメントしている。^[20]より最近の歴史家は、「一般の人々は、アイステズヴォドの舞台で最も滑稽な光景を目撃することになった。アブ・イテルとその友人たちは奇妙な「ドルイド」の衣装で登場し、マイファー・モルガンウィグは首に紐で卵を下げていた」と記している。^[21]モール・メイリオンは自ら冒頭の「ゴルセッドの祈り」を朗読し、その後の演説で（同時代の人のコメントによると）「精力的だが少々無条件すぎるキンリシズム主義を始めた」。^[22]

1858年以降、モーガンは短期間、イングランドのいくつかの教区で助祭を務めたが、^[23] 1860年代はほとんどの時間をロンドンで過ごし、疑似歴史の執筆に専念した。^{[24] [25]}彼はすでに1857年に『The British Kymry』を出版していた。これはウェールズとウェールズ人の歴史に関する詳細な記述で、その起源をノアの息子の1人であり、言い伝えによればヨーロッパの人々の祖先であるヤペテまで遡った。 ^[26] 1861年に聖パウロが英国にやって来て、その中で彼はタルソスのパウロが英国で伝道し改宗者を出したと提唱し、 ^[27]トーマンが言うように、「英国教会はローマ教会と同じくらい古く尊ばれており、同じように使徒的起源である」と主張した。^{[24]モーガンは1863年に}著書『ヨーロッパのモザイク民族学の擁護』の中でウェールズ人のヤペテ起源という主題に戻り、聖書の大洪水の物語の正確さと人類の種族がノアの子孫から歴史的に派生したことを改めて主張した。^[28]

1866年、ジュール・フェレット（別名「マール・ジュリアス」）は、シリアのホムスの東方正教会主教マール・ベドロスによってアイオナの主教に任命され、イギリスで他の主教を任命する権限が与えられたことを示す書類を持ってイギリスに到着した。^{[29] [30] [3]}ある時点でフェレットはモーガンと出会い、アンソンは「この気まぐれで、不安定で、短気なウェールズの聖職者に同類の精神を見出した」と述べている。^[31] 1874年頃、モーガンがピーターバラ近郊のマールホルムで助祭を務めていたとき、フェレットはモーガンを「ペラギウス1世」、つまりカーレオン・アポン・ウスクの主教または聖職者、および（詳細は議論の余地があるが）新しい「大英教会」の総主教に任命したとされている。この教会は後に「古代大英教会」として知られるようになる。^{[32] [33]}

ブランドレスは、後にモーガンが「聖アウグスティヌス以前の時代の教義と規律を回復すべき英国教会のビジョンに取り憑かれていた」と主張したと報告している。^[34] 1878年、モーガンは「ペラギウス」として『英国教会の祭壇奉仕』を出版し、^[35]その序文で「英国教会は使徒と使徒宣教団によって紀元49年に設立された。これは、教皇グレゴリウスと聖アウグスティヌスによってケントに外国ローマ教皇教会が設立される4世紀前のことである」という確信を繰り返した。^[36]モーガンの英国教会の初期の活動に関する記録は、もしあったとしても、全く残っていないようである。ピアソンは同様の教会の設立について次のようにコメントしている。「これらの教会は、主に司教で構成され、少数の司祭と助祭がおり、信徒はほとんどいなかった」。^[37]しかし、1879年にモーガンは、元改革派聖公会の長老チャールズ・アイザック・スティーブンスを「継承権を持つ永久補佐司祭」として任命した。 ^{[38] [39]}その後、イングランドおよび海外のいくつかの教会は、スティーブンス、モーガン、フェレットを通じて使徒継承を主張することになった。 ^{[40] [41] [42]}

モーガンは古代英国教会に関わっていたにもかかわらず、1882年から1883年にかけてシュロップシャーのステープルトン、1886年から1888年にかけてハンティンドンシャーのオフォード・ダーシーで、さらに2度イングランドの教区で助祭を務めた。 1888年に引退してケントのブロードステアーズに移住したが、1889年8月22日にサセックスのペベンジーで亡くなった。^{[43] [44]}

リチャード・ウィリアムズ・モーガンは多作な作家で、トーマンは1845年から1878年の間に書かれた彼の著作を25冊以上挙げている。^[45]モーガンは自分の名義だけでなく、「RWM」、「Môr Meirion」、「Pelagius」などでも出版し、無名の雑誌や新聞に短い記事を書いたため、トーマンは彼の著作をすべて特定したわけではないかもしれない。彼は教会の問題やウェールズの歴史だけでなく、小説、詩、韻文劇、北ウェールズのガイドブックも書いた。彼は詩の才能を使ってショート司教を詩で風刺することさえした。^[46] しかし、ウェールズの当時の批評家でさえ、彼の歴史書の信頼性に疑問を抱いていた。 1863年にカンブリアン・ジャーナルに掲載された記事では、彼は「天才、能力、学識のある人物であり、すべてのウェールズ人の利益の精力的な擁護者であり、すべての教会の乱用者に対する妥協のない懲罰者であった。もし彼が想像力を抑制し、ウェールズの歴史を扱う際に愛国的な衝動を和らげさえすれば、彼は当時の最も雄弁で精力的な作家の一人として無条件の賞賛を受ける資格があっただろう」と評されている。^[47]

最近の著述家たちはさらに批判的である。ピーター・アンソンによれば、モーガンは「疲れを知らないが批判的な研究家ではなく、自分の興味を引くものなら何でも信じ、文書証拠の欠如には無頓着だった」^[48] 。しかし、モーガンは文書資料を引用した。しかし、これらには、たとえば『ブリテン王の歴史』 、12世紀の作家ジェフリー・オブ・モンマスによるブリテンの起源と初期の歴史に関する疑似歴史、ウェールズの古物研究家イオロ・モーガング（エドワード・ウィリアムズ、1747-1826）のコレクションにあると思われる古代ウェールズ語のテキスト（後に偽造であることが判明）などが含まれる。モーガンはこれらすべてを初期のイギリスとウェールズの歴史と文化の事実の記録として受け入れ、その後、彼の強いウェールズ支持の感情とウェールズのあらゆるものに対する熱意に照らして解釈し、詳述した。^[49]

モーガンは1867年に詩劇『公爵の娘』を出版した後はほとんど執筆していなかったようだが、 1880年に『セント・ポール・イン・ブリテン』の第2版が出版された^。[50]

しかし、彼の出版物のいくつかは、ある程度永続的な影響を与えた。1857年にモーガンは、聖書の洪水の時代から19世紀までのウェールズ人の包括的な歴史である「ブリテン・キムリー、またはカンブリアのブリトン人」を出版した。 ^[26]彼は序文で、これはウェールズ人自身が保存してきた「これらの記録、一般的なイギリスの歴史のバージョン」であると主張した。^[51]

この本の年代順は、ブリテンの最初の伝説的な支配者であるトロイのブルータスからヴィクトリア女王までのブリテン王位の直系継承を説明する折り込み図表で示されている。^[52]これが示唆するように、モーガンの本の前半は、ジェフリー・オブ・モンマスの『ブリテン王の歴史』におけるブルータスと彼の伝説的な後継者についての記述を書き直したものである。この記述は12世紀初頭に書かれ、現代の歴史家によって大部分が虚構であるとして長い間却下されてきた。^{[53]モーガンはそれを事実に基づく記述として受け入れ、ウェールズの中世のテキストや伝説、さらには}イオロ・モーガングの偽造文書を参考にして詳述した。モーガンは、信頼できない情報源に頼り、その情報源を詳細に記述した点で極端な例であるが、これらの情報源は、1862年に『イオロ・モーガンのバーダス』を出版した従兄弟のジョン・ウィリアムズ（アブ・イテル）など、ウェールズの同時代人にも利用されていた。 ^{[54] [55]}

モーガンは数ページを割いて「ブリテンのドルイド教」について書いている。中世の伝説によれば、キリスト教をブリテンに初めてもたらしたアリマタヤのヨセフは「何人かの著名なドルイド」に招かれ、後に使徒 パウロがブリテンを訪れて多くの改宗者を出したとモーガンは主張している。この主題は後にモーガンが著書『ブリテンの聖パウロ』で詳しく取り上げることになる。モーガンは古代ブリテン教会は「キリスト教ドルイドの吟遊詩人」によって設立されたと主張している。^{[23]彼らの教会と宗教は}ローマカトリック教会とは異なり汚れておらず、彼らの政治はサクソン人のそれとは異なり純粋であった。^[27]

最近、ある歴史家が『ブリテンの血統』を「無知で空想的な論文」として退けた。^[27]しかし、1933年にこの本の再版が『ブリテンの歴史：洪水から西暦700年まで』という新しいタイトルで出版された。これは、モーガンの本の前半部分しか含まず、1857年の彼の最初の序文はそのまま残っていたが、本文の文脈や初版については何も示されていなかった。^[26]

1861年、モーガンは『英国の聖パウロ：あるいは、教皇制に基づくキリスト教に対する英国のキリスト教の起源』で英国のキリスト教化の主題に戻った。^[28]使徒 パウロが英国を訪れ英国人をキリスト教に改宗させたという主張は、1803年から1825年までセント・デイビッズ司教を務めたトーマス・バージェス（1756年 - 1837年）が、一連のパンフレットや説教の中で以前に論じていた。そのタイトルは『キリスト教会の岩、聖ペテロではなくキリスト』や『英国教会の創始者、聖パウロ』 、そして『プロテスタントのカテキズム』で、その中でローマ教皇が英国に根付く数世紀前に古代英国教会が存在していたことが明確に証明されている。^{[23] [56]この主題は}モーガンの従兄弟のジョン・ウィリアムズも大いに関心を寄せていたまたは古代英国教会；その歴史、教義、儀式^[9 ]

モーガンは『聖パウロの英国』でバージェスの議論を展開し、自身の結論を次のように要約した。「キリスト教は、紀元36年から39年にかけてアリマタヤのヨセフによって最初に英国に導入され、続いて使徒シモン・ゼロテス、ブリトン人の最初の司教アリストブロス、そして聖パウロによって導入された」。モーガンは、パウロがアリストブロスを最初の司教として任命し英国に派遣しただけでなく、自らも英国を訪れ英国王室を改宗させたと主張した。^[57]

こうして、イギリスの古代教会は、数年のうちに、エルサレムに最初に設立された教会と同じくらい古いものとなった。^[58]その教えは「キリストの最初の弟子たち自身の口から直接」もたらされた（モーガンが序文で述べているように）。^{[23]それはローマ教会から独立しており、}教皇の権威を認めなかった。教皇の権威は、 6世紀にカンタベリーのアウグスティヌスの宣教によってイギリスにもたらされただけであった。 ^{[24] [25]}

モーガンはまた、イギリスのキリスト教への改宗におけるドルイドの役割に対する自身の信念を強調した。彼は、彼らの古代の信仰はキリスト教に近いと主張し、ロナルド・ハットンが言うように、「彼の見解では、ドルイドはイギリス人を率いてローマの異教に断固として反対し、キリスト教の信仰を喜んで受け入れ、その結果、キリスト教徒とともにローマ人から迫害された」 ^{[59] 。20世紀には、ドルイドとイギリスの初期キリスト教との関係に関するモーガンの見解が、現代の魔術、または}ウィッカの創始者の一人であるジェラルド・ガードナーに影響を与えたようだ。彼は『英国の聖パウロ』を所有しており、ピアソンによれば、「ガードナーの『英国のキリスト教の歴史』（彼の著書『魔術の意味』 （1959年））の多くは、モーガンの『英国の聖パウロ』のページから直接引用されている」。^[60]ピアソンは、ガードナーは魔女たちはキリスト教徒となったドルイド僧に代表される初期のケルト系キリスト教には好意的であったが、侵入してきたサクソン人とローマから派生した彼らのタイプのキリスト教を嫌っていたと結論付けたと指摘している。^[61]

モーガンの本は1861年から1984年の間に9回再版された。^{[26] [23]}ジョアンナ・ピアソンは、20世紀にこの本が英国イスラエル協会に採用され、1925年から1948年の間に同協会の出版社であるコヴナント出版会社からいくつかの版が発行されたと指摘している。^[28]

1850年代、モーガンはロンドンで多くの時間を過ごした。^[24]そしておそらくこの頃、彼はロンドン・ストーンに初めて興味を持った。ロンドン・ストーンは、ロンドン市の中心部、キャノン・ストリートにそびえ立つ謎の一枚岩で、11世紀末にはすでに「ルンデン・ストーン」として知られていた。^[62]その起源と機能については長い間憶測が飛び交っていたが、^[63]モーガンはそれをウェールズ人の起源と歴史に関する彼の並外れたビジョンに取り入れた。彼の出発点は、ジェフリー・オブ・モンマスの12世紀の『ブリテン王の歴史』であり、それによると、ブリテン島の最初の定住は、トロイのブルータスが率いるトロイ難民の一団によるものとされており、ブルータスはブリテンの地とブリテン人に自分の名前を与えた。ジェフリーによると、ブルータスはロンドンの場所に首都を建設し、それを「トロイア・ノヴァ」（「新しいトロイ」）と呼び、後に「トリノヴァントゥム」となった。^{[64] [65]} 1857年、モーガンは著書『ブリテンの聖地』で、この簡潔な記述に斬新な詳細を加えた。彼はロンドン・ストーンはかつてトロイにあったと主張した。それはパラディウム（ギリシャの伝説によればトロイの安全はパラス・アテナ女神の像）が立っていた石の台座だった。 ^[66]ブルータスはそれをブリテンに持ち込み、ニュートロイを建設した際に、女神ダイアナに捧げられた神殿にその石を置いた。^[53]モーガンによると、「その石の上に、ブリテンの王たちはブリテンの慣習を遵守することを誓った」。モーガンは、ロンドン・ストーンが残っている限りロンドンは「富と権力を増し続ける」という古代の信仰があったと付け加えた。ロンドン・ストーンが失われたり破壊されたりすると、都市は「衰退し、ついには消滅する」。しかし、ジョン・クラークは「これらの伝承の痕跡は、いかなる独立した情報源にも見当たらない」と結論付けた。^[67]

1862年、モーガンは、吟遊詩人の名前「モー・メイリオン」で出版された学術雑誌「ノート・アンド・クエリーズ」に短い寄稿をし、この主題を再び取り上げた。その中で、彼はロンドン・ストーンは斑岩でできており、ストーンヘンジの祭壇石と同じ材料であると主張した。彼はその起源と歴史的意義についての主張を繰り返した。^[68] さらに、彼は、それについて言及したウェールズの古いことわざがあると付け加えた。「Tra maen Prydain, Tralled Llyndain」（「プリデインの石が存在する限り、ロンドンは拡大する」）。彼は、英語の同等語と思われる「ブルータスの石が安全である限り、ロンドンは繁栄する」も示した。クラークはこれらの「伝統的なことわざ」の出典を特定できず、モーガン自身の創作であると推測した。^[53]

当時、ロンドン ストーンに関するモルガンの考えは、ほとんど無視されていました。その後、1888 年に人気の隔週雑誌Chambers's Journal がロンドン ストーンに関する短い記事を掲載しました。^[69]これには、明らかにモルガンのNotes and Queries の記事から派生した考え (出典は示されていません) が含まれており、「『ブルータスの石が安全である限り、ロンドンは繁栄する』という古い言い伝え」が引用されていました。民俗学者のルイス スペンスなど、後に影響力のある作家によって取り上げられたロンドンストーンは「ブルータスの石」であり、それを破壊したり移動したりすると悲惨な結果が生じるという考えは、広く知られるようになりました。「ブルータスの石」に関する「伝統的な言い伝え」と、ロンドンのパラディウムとしてのロンドン ストーンの役割は、その後のロンドン ストーンに関するほぼすべての記述で言及されています。^[70]

モーガンの重要な出版物のこのリストは、トーマンの包括的なリストから派生したものです。^[45]

• 1848年、メイヌースとセントアサフ、または保守党内閣の宗教政策の考察
• 1849年、教会の様々な特徴的な真実に関するメモ
• 1851年、アイダ・デ・ガリス：ポーウィス城の悲劇
• 1851年、イングランド国教会の擁護：フィールディング子爵への返答
• 1853年、レイモンド・ド・モンソー、行進卿
• 1854年、キリスト教と現代の不信心（ニューヨーク、1859年に再版）
• 1855年、ウェールズの教会と司教の腐敗
• 1855年、RWモーガン牧師の事件に関する書簡と事実の陳述
• 1855年、教会の司教職とウェールズへの後援の再建計画
• 1856年、北ウェールズまたはヴェネドティア
• 1857年、『イギリスのキムリ人またはカンブリアの英国人』（ニューヨーク、1860年に再版。トーマス・ヒューズによってウェールズ語に翻訳され、ジョン・ウィリアムズ牧師（アブ・イセル）によって編集され、 Hanes yr Hen Gymry、eu Defodau a'u Sefidliadau、1858年）
• 1858年、Amddiffyniad yr iaith Gymraeg (=ウェールズ語の擁護)
• 1861年、「英国の聖パウロ、または教皇制キリスト教に対抗する英国の起源」（第2版、1880年）
• 1863年、ヨーロッパのモザイク民族学の擁護。原始的またはヤペテ的ヨーロッパ：その人種、言語、地形
• 1867年、公爵の娘、古典悲劇

HH ペラギウスとして執筆:

• 1878年、英国教会の祭壇礼拝：祭壇の犠牲、または聖体拝領の儀式の順序

• アンソン、ピーター F. (2006) [1964]。Bishops at Large。Independent Catholic Heritage。カリフォルニア州バークレー：Apocryphile Press。ISBN 0977146189。
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• 「モーガン、リチャード・ウィリアムズ」『ウェールズ人名辞典 1940年まで』（1959年）、393ページ。
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