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支部理論は、唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会には、正式な交わりの有無にかかわらず、さまざまなキリスト教宗派が含まれるという教会論の命題です。この理論は、目に見えないキリスト教の教会構造がそれらを結び付ける というプロテスタントの考えによく取り入れられています。
この理論を支持するアングロカトリック教会主義の英国国教会の支持者には、ローマカトリック、東方正教会、東方正教会、スカンジナビアルーテル教会、古カトリック教会、モラヴィア教会、ペルシア教会、英国国教会の支部のみが含まれる。[1]一方、ローチャーチ、ブロードチャーチ、ハイチャーチを含む英国国教会の大多数は、「真の教会の教義、言葉と聖餐の真正な奉仕によって識別される真の教会の教義、教皇の管轄権の拒否、行政当局（「治安判事」）との同盟において、主要な大陸の改革者たちに従ってきた」。[2]英国国教会は歴史的に自らを「プロテスタントで改革派」とみなし、大陸改革派教会を真の教会として認め、 1618年から1619年のドルト会議に参加した。[2]
そのため、英国国教会はポルヴォー・コミュニオンやマル・トーマ・シリア教会などの加盟教会と完全な交わりを結んでいる。一部の国では、英国国教会がメソジスト、長老派、ルーテル派と合併して、北インド教会、パキスタン教会、南インド教会、バングラデシュ教会などの統一プロテスタント教会を形成している。これらの教会は「英国国教会」を自称し、英国国教会の一部となっている。[2]
福音派英国国教会を含む他のプロテスタント・キリスト教徒は、一般的にはアングロ・カトリック版の分派理論を否定し、キリスト教会は「目に見える統一性はない」が「目に見えないつながり」を持つ多数の宗派を含むという理論を掲げている。[3]フォーテスキューは「この理論はすべてのプロテスタント団体に共通しているが、各団体は一般的に自分たちが最も純粋な分派であると考えている」と述べている。[3] 福音派の英国国教会にとって、使徒の継続性の概念は「歴史的または制度的な用語ではなく、聖書に述べられている使徒の教えへの忠実さ」と見なされており、したがって彼らは「福音と、それが宣言され、表現され、強化される手段、すなわち言葉と聖餐の奉仕者」に焦点を当てている。[4]
神学者ポール・エヴドキモフは 、分派理論を解説する中で、キリスト教のそれぞれの伝統がキリスト教世界全体に何か特別なものをもたらすと考える人もいると述べています。
有名な「分派理論」によれば、各教会の伝統は真理の一部しか持たず、真の教会はそれらがすべて結合して初めて誕生する。このような信念は「教会」が現状のまま存続することを奨励し、その分裂状態を確証し、最終的には教会のないキリスト教となる。各教会は、より顕著な形で、その固有の精神に従って、独自の啓示の特定のバージョンを示す。したがって、たとえばローマのキリスト教は、三位一体の最初の位格に位格化された父権に対する子への愛と従順によって特徴付けられる。教会は教え、従うために存在する。改革派教会にとって、重要なことは御言葉に対する聖礼典的な尊敬である。耳を傾け、自らを改革することが教会の義務である。正教会は、典礼の交わりで花開く神の子の自由を大切にし、教会は人類に対する神の愛を讃える。[5]
ビュー
英国国教会
シャルル・ドーベニー（1745-1827）は、一つの、聖なる、カトリックの、使徒的な教会には、英国国教会、スカンジナビア・ルーテル教会、ローマ・カトリック教会、東方正教会が含まれるとする分派理論を考案した。[6]これに、東方正教会、モラヴィア教会、東方教会、古カトリック教会も加えられた。[1]この理論は、オックスフォード運動の時代に、特にトラクト派の活動を通じて普及した。英国国教会諮問評議会とキリスト教統一促進教皇庁評議会が後援する組織である英国国教会・ローマ・カトリック国際委員会は、ローマ・カトリック教会と英国国教会の間でエキュメニカルな進歩を目指しているが、この件に関して声明を出していない。この理論は「英国国教会内でも賛否両論の反応があった」[7] 。
低教会派、広教会派、高教会派を含む大多数の英国国教会信者は、「大陸の主要な改革者たちの教えに従い、言葉と聖餐の真正な奉仕によって識別できる真の教会の教義、教皇の管轄権の拒否、行政当局（「治安判事」）との同盟」を踏襲してきた。[2]英国国教会は歴史的に自らを「プロテスタントかつ改革派」とみなし、大陸改革派教会を真の教会として認め、 1618年から1619年のドルト会議に参加した。[2] 1567年、英国国教会のカンタベリー大主教となったエドマンド・グリンダルは、「すべての改革派教会は儀式や式典において異なるが、教義の本質においてはすべての改革派教会と同意する」と宣言した。[8]
そのため、英国国教会はドイツ福音教会などの団体と完全な交わりを結び、一部の国ではメソジスト、長老派、ルーテル派の各宗派と合併して、北インド教会、パキスタン教会、南インド教会、バングラデシュ教会などの統一プロテスタント教会を形成しています。[2]福音主義の英国国教会にとって、使徒の継続性の概念は「歴史的または制度的な用語ではなく、聖書に定められた使徒の教えへの忠実さ」と見なされており、したがって彼らは「福音と、それが宣言され、明確にされ、強化される手段、つまり言葉と聖餐の奉仕者」に重点を置いています。[4]
カトリック
カトリック教会は、分裂や異端によって分断された教会が唯一の真の教会の一部であるという考えを受け入れず、「カトリック教会には、ペトロの後継者と彼と交わりを持つ司教たちによって統治される、唯一のキリストの教会が存在する」と主張している。[9]歴代の教皇は、英国国教会の「分派理論」を明確に非難した。カトリック教会はさらに、1896年に教皇レオ13世が教皇勅書「使徒 的勅書」で正式に定義した英国国教会の秩序の有効性を拒否し、英国国教会の秩序は「完全に無効で無効」であると宣言している。
1864年に分派理論が定式化された直後、聖務省は分派理論、つまり「カトリック、ギリシャ分派、英国国教会の3つのキリスト教共同体は、互いに分離し、分裂しているにもかかわらず、平等な権利をもって「カトリック」という名称を主張し、「今や共にカトリック教会を構成する」という考えを否定した。[10] 1870年、第1バチカン公会議に出席した英国の司教たちは、バチカンのカトリック信仰に関する教義憲章「デイ・フィリウス」の第1回公会議の草案に現れた「サンクタ・ロマーナ・カトリカ・エクレスィア（神聖ローマカトリック教会）」という表現に異議を唱えた。
これらの司教たちは、「ローマ」という単語を省略するか、少なくとも形容詞の間にコンマを挿入することを提案しました。これは、「ローマカトリック」という用語の使用が分派理論の支持者を支持することになることを懸念したためです。評議会はこの提案を圧倒的多数で拒否しましたが、最終的にテキストは「Sancta Catholica Apostolica Romana Ecclesia」と修正され、英語では「聖なるカトリック使徒的ローマ教会」、または各形容詞を分離して「聖なる、カトリック、使徒的、ローマ教会」と翻訳されました。
2000年に信仰教理省が出した宣言『ドミヌス・イエス』は、「カトリック教会の中に、ペトロの後継者と彼と交わりを持つ司教たちによって統治される、唯一のキリストの教会が存在する」こと、また「したがって、キリスト教徒は、キリストの教会が教会と教会共同体の集合体（分割されてはいるが、ある意味では一つ）に過ぎないと想像してはならない」ことを再確認した。[11]
両肺の概念
ベネディクト16世とヨハネ・パウロ2世は、ラテン教会と東方カトリック教会を関連付けるために「二つの肺」の概念を使用しました。[12]
東方正教会
東方正教会が分派理論を受け入れなかったこと[13]は、 1853年に理論の提唱者であるウィリアム・パーマーによって不幸なことと呼ばれました。彼は、東方教会が真の教会の全体ではなく、全体の一部に過ぎないと主張することを望んでいました。[14] [確認するには引用が必要です]カリストス・ウェア司教は、「正教会の著述家は、かつて高教会派の英国国教会の間で人気があった『分派理論』を受け入れたかのように話すことがある」と述べていますが、この意見は「伝統的な正教会の神学と調和できない」と説明しています。[15] 西方正教会の聖職者ジュリアン・ジョセフ・オーバーベックは次のように書いています。
しかし、英国国教会では何が見られるでしょうか。異端は黙認され、説教壇から公に説教されるだけでなく、分裂的で異端的なローマ教会は多くの人々に愛され、尊敬されていますが、カトリック教会はローマ教会、ギリシャ教会、英国国教会の3つの支部で構成されていると主張する、いわゆる支部教会理論が生まれました。想像してみてください！ローマ教会とギリシャ教会は互いに矛盾し、破門し、英国国教会（その教義では）は両方に矛盾し、さらに異端の教えに満ちています。これらは、真理の精神の住処である唯一のカトリック教会の構成要素です！そして、この理論に基づいて「キリスト教世界の共同再統合」が構築され、分裂と異端に関する使徒の教えをすべて完全に無視しています！[16]
東方正教会は公式の宣言で、イエス・キリストによって創設された唯一の真の教会は実際に識別可能な存在であり、正教会カトリック教会のみであると述べている。例えば、1836年と1838年に開催されたシノドスや、教皇ピウス9世および教皇レオ13世との書簡では、東方正教会は「唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会」であると自らを識別している。[17]エイドリアン・フォーテスキューは東方正教会について次のように書いている。「互いに破門され、異なる信仰条項を教える団体が集まって一つの教会を形成するという考えは、我々（カトリック教徒）にとっても彼らにとっても考えられないことだ」。[18]東方正教会はカトリック教徒もプロテスタント教徒も「唯一の真の教会」の支部とは見なしていない。[19]
東方正教会は、世界教会協議会など、国際的、国内的、地域的なレベルでいくつかのエキュメニカルな取り組みに参加しています。[20]しかし、分派理論に関しては、一部の保守的な東方正教会は、明らかに反エキュメニカルな立場を取っています。たとえば、1983年にフィラレート（ヴォズネセンスキー）府主教とロシア国外ロシア正教会の聖シノドは次のように述べました。
キリスト教会は、教義や生き方が異なるいわゆる「支部」に分かれている、あるいは教会は目に見える形では存在せず、将来すべての「支部」や宗派や宗派、さらには宗教がひとつの団体に統合されたときに形成される、と教え、キリスト教会を攻撃する人々。また、教会の司祭職や秘跡を異端者のものと区別せず、異端者の洗礼や聖餐が救いに有効であると主張する人々。したがって、これらの異端者と故意に交わりを持つ人々、または兄弟愛や分裂したキリスト教徒の想定された統一の口実の下でエキュメニズムという新しい異端を提唱、普及、または擁護する人々は、破門される！[21]
さらに、ロシア教会の2000年の聖年公会議も、「分裂した教会」の教会論、いわゆる「支部理論」を非難した。[22]
東方正教
カルケドン派の分裂は、実際の教義ではなく意味論の違いから生じたと多くの人が考えており、非カルケドン派とカルケドン派のキリスト教は、異なる用語（キリル語対カルケドン語）で表現することを選択したにもかかわらず、同様のキリスト論を共有していると述べており、 [23]神学的な対話により、この問題に関する正式な合意声明が出され、双方のグループによって正式に受け入れられています。[24] [25]インドに本部を置く正統派PAGE協会（正統キリスト教統一と信仰のための協会）は、「2つのグループは互いに交わりを持っていない」ものの、[26]「ビザンチン（東方）正教会と東方正教会はどちらも、使徒と聖なる父祖の教会であったキリストの唯一の、聖なる、カトリックの使徒教会の真の継承者である。我々はまた、これらの教会が、古代の殉教者が命を捧げたキリストによって設立された教会の真の信仰と道徳を教えていると信じている」という協会の確固たる信念を宣言している。[27]
類似の理論
福音派教会の理論の分派
カール・バルトは『教会教義学』の中で、「福音派教会」をルター派、改革派、英国国教会の3つの宗派として定義した。[28]「福音派教会」は、バルトが「新プロテスタント、ローマカトリック、東方正教会の3つの異端」と呼んだものとは区別されるべきものであった。[28]
姉妹教会理論
第二バチカン公会議の後に、ロバート・F・タフト[29] [30]マイケル・A・フェイヒー[31] [32]などのローマカトリックの神学者によって提唱された、いわゆる別のバージョンの分派理論がある。[33]この理論では、東方正教会とローマカトリック教会は2つの「姉妹教会」である。この理論はカトリック教会によって完全に否定された。カトリック教会は「姉妹教会」という用語を、コンスタンティノープルとローマの司教区のような特定の教会間の関係にのみ適用している。[34]ほとんどの東方正教会の神学者もこれを否定している。[35]
米国の出版物「オーソドックス・ライフ」の記者は、エキュメニズムは洗礼を受けたすべてのキリスト教徒からなる教会という理念を推進し、その中で異なる宗派は「姉妹教会」であると述べています。[35]
二つの肺理論
キリスト教を一つの体が二つの肺で呼吸しているという比喩は、19世紀のロシアの哲学者ウラジーミル・ソロヴィヨフの世界観に触発されたロシアの詩人で哲学者のヴャチェスラフ・イワノフによって作られた。[36]ソロヴィヨフは「東方のキリスト教徒は西方教会が世界で比較的活発に存在していることから学ぶことができると感じた」[37]。
ロバート・バードによれば、イワノフは「『ユニア』の考え」を受け入れ、「伝統的な儀式と教皇の権威の組み合わせが、イワノフが両肺で呼吸していると感じた理由を説明しています」。バードによれば、教皇ヨハネ・パウロ2世は「普遍教会の2つの『肺』というイワノフのイメージを採用した」が、ヨハネ・パウロ2世の「完全な教会のイメージは、東方教会が教皇の権威に服従することなく、それらが平等に共存することを前提としているようです」[38]
ヨハネ・パウロ2世は『贖いの母』 （1987年）の中で、「教会の偉大な伝統のさまざまな形態」という文脈で、一つの体の二つの肺という比喩を使った。 [39]ヨハネ・パウロ2世は「教会」に対する比喩を使ったが、彼にとって「教会」とはカトリックと東方正教会の融合ではなく、カトリック教会そのものであり、カトリック教会は東方キリスト教と西方キリスト教の両方の伝統を活用しなければならないことを示した。[40] [41]カトリック教会はこの比喩を使って、ラテン教会の伝統を東方正教会の伝統、さらには東方カトリック教会の伝統と比較しており、[42] [43]これは第二バチカン公会議の東方カトリック教会に関する教令『教会の東方』でも強調されている。[44]ヨハネ・パウロ2世は『サクリ・カノン』（1990年）の中で、この比喩を詳しく説明しています。「教会自体は、一つの精神に集まり、東と西の二つの肺で呼吸し、二つの心室を持つ一つの心でキリストの愛に燃えている。」[43]
匿名の著者がオーソドックス・ライフ誌に書いたところによると、東方正教会とローマ・カトリック教会を一つの体の二つの肺に例える比喩は、分派理論によって「形作られ、影響を受け」、正教会のエキュメニストとカトリック信者によって発展したという。[45]アンドリュー・フィリップス大司祭によると、東方正教会は、東方正教会とローマ・カトリック教会が一つの教会の二つの部分であり、「正教は東方人だけのためのもので、カトリックは西方人だけのためのものである」と示唆する「二つの肺」という表現の使用を、正教の信仰と相容れない[矛盾する]ものとして拒否している。[46] [疑わしい–議論する]コンスタンティノープル総主教バルトロメオス1世は、「『正教の伝統とヨーロッパの文化的やり方の間には相容れない』という二律背反的な意見を拒否し、その考えは「大陸の人々と文化的伝統の平等と尊重の原則に反する」と指摘している。[47] [48]
イオン・ブリアは1991年に、この比喩は「1054年以降のキリスト教における2つの独特の伝統の形成を理解する上で魅力的な助けとなるかもしれない」と書いている。[48] 2005年、ロシア正教会の欧州機関代表部会長であるヒラリオン・アルフェエフ司教は、第6回グニェズノ会議で、この比喩は「特に関連性がある」と述べ、「欧州カトリック正教会同盟の結成を提案」し、「欧州キリスト教の2つの肺が完全に統一されるのを待つことなく、キリスト教の伝統を守るために力を合わせることを妨げるものは何もない」と述べた。[36]
参考文献
- 引用
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最も話題になっているのは「分派理論」で、統一の基盤は有効な聖職者だと仮定している。聖職者の存在を前提とすれば、分裂があっても有効な秘跡は統一されると考えられている。この理論を信奉する人々は、教会はカトリック、東方正教会、議論の余地のない秩序を持つ東方異端者、古カトリック、英国国教会、スウェーデン・ルーテル派、モラヴィア派、その他有効な階層構造を永続させてきたことを証明できる人々で構成されていると仮定している。これは主に高教会派英国国教会と関連しており、英国国教会は大陸プロテスタントと同列に扱われるべきではないとする 17 世紀のピューリタンに対する主張が生き残っていることを示している。
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この理論はすべてのプロテスタント団体に共通しているが、各団体は一般的に自らが最も純粋な分派であると考えている、と主張している。しかし、フォーテスキューは英国国教会版を独特だとみなしている。なぜなら、それは教会を東方分派（東方正教会）、大陸の西方分派（ローマカトリック）、および英国分派（英国国教会）の3つの分派にのみ分けているからである。
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したがって、カトリック教会の中に存在する単一のキリスト教会が存在し、ペトロの後継者と彼と交わりを持つ司教によって統治されています。[...]したがって、キリスト教信者は、キリスト教会が教会と教会共同体の集合体（分割されているが、ある意味では1つ）にすぎないと想像することは許されていません。
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このため、現在の教皇ヨハネ・パウロ2世はむしろ「二つの肺理論」について語っており、これは西ヨーロッパに住む東ヨーロッパ出身の教皇にとって非常に魅力的な考えである。彼はこの表現を、1988年に古代ロシアの洗礼千年祭に関する使徒書簡「Euntes in mundum」で初めて使用したと思われる。「ヨーロッパには二つの肺があり、その両方を使うまでは簡単に呼吸することはできない」。この比喩は、ギリシャ正教会とローマカトリック教会の両方に通うフランスの哲学者オリヴィエ・クレメントなど、彼のスピーチライターによって頻繁に使用されている。二つの肺が一つの体に統合されるように、東と西、正教とカトリックを統合するというアイデアは魅力的だが、この理論は大多数の正教徒、そして少なからぬローマカトリック教徒にとっても受け入れられないものである。
まず、教会が西方カトリックと東方正教の二つの部分から成り立っていると表現しているため、受け入れられません。したがって、正教は東方人だけのものであり、カトリックは西方人だけのものであるという領土主義的な概念を提示しています。教会の統一は、すべて単に地理と文化の問題です。これは明らかに事実ではありません。現在、カトリックに精神的な拠り所を見出す東方人もいれば、正教に精神的な拠り所を見出す西方人もいます。第二に、この比喩は真実ではありません。なぜなら、教会は身体の一部、つまり二つの肺ではなく、一つの身体から成り、実際、教会は、使徒パウロが1世紀に呼んだように、キリストの身体だからです。教会が二つの肺だとしたら、心臓や胃や足や脳、その他の器官やメンバーは何を表すのでしょうか。教会はローマカトリックか、そうでなければ正教です。
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聖霊の交わりとしてのカトリック精神や普遍性の強調は、ローマカトリックの「二つの肺」理論の妥当性に疑問を投げかけます。
外部リンク
- アングロ・オーソドックスの視点
- もう一つの正統派の視点