Loading article…
アーノルド・ハリス・マシュー | |
|---|---|
 マシューの司教就任 | |
| 後継 | ルドルフ・デ・ランダス・ベルグス、バーナード・メアリー・ウィリアムズ |
| 注文 | |
| 叙階 | 1877年6月24日 |
| 奉献 | 1908年4月28日 ジェラル ドゥス・グル |
| 個人情報 | |
| 生まれる | アーノルド・ハリス・オクターロニー・マシューズ[要出典] 1852年8月7日 |
| 死亡 | 1919年12月19日（67歳）イングランド、ハートフォードシャー、 サウスミムズ |
| 埋葬された | サウスミムズ、ハートフォードシャー、イングランド |
| 国籍 | イギリス |
| 宗派 | 旧カトリック教会、旧英国国教会およびローマカトリック教会 |
| 配偶者 | マーガレット・フローレンス・ダンカン（1892年 - ？、1910年に別居）[1] |
| 子供たち | マルゲリータ・フランチェスカ（1895年生まれ）[1] フランシス・アーノルド・ドミニク・レオ（マシュー子爵、1900年生まれ）[1] メアリー・テレサ・ガートルード（1907年生まれ）[1] [2] [3] |
| 紋章 |  |
叙階の歴史 | |
アーノルド・ハリス・マシューは、自称 第4代トーマスタウン・ランダフ伯爵[a]（1852年8月7日 - 1919年12月19日）であり、イギリスの古ローマカトリック教会の創設者で初代司教であり、教会に関する著名な著書を著した人物である。
マシューはユトレヒト連合（UU） の司教になる前は、ローマカトリック教徒であり、英国国教会信者でもあった。
バイオグラフィー
マシューは1852年、フランス第二帝政で、アーノルド・ヘンリー・オクターロニー・マシュー少佐（本名はマシューズ、1894年没、後に息子が第3代ランダフ伯爵であったと主張した）の息子として生まれた。 [12]マシュー少佐は、インド軍のアーノルド・ネズビット・マシュー少佐（本名はマシューズ）と、そのイタリア人妻で教皇領侯ドメニコ・ポヴォレリ・ディ・ナガロールの娘であるコンテッサ・エリザ・フランチェスカの息子であり、この家系を通じてアーノルド・マシュー牧師はポヴォレリ・ディ・ヴィチェンツァ伯爵の称号を主張した。[13]アーノルド・ネズビット・マシュー少佐は、両親の結婚からわずか5か月後に生まれた初代ランダフ伯爵の息子であるとされ、出生の状況を考慮して叔父のもとで暮らすよう送られたとされている。これが、アーノルド・マシュー牧師が第4代ランドフ伯爵であると主張する根拠となったが、公式には認められなかった。[14]調査により、ウィリアム・リチャード・マシューとその妻アンの同時期にグロスターシャーのダウン・アンプニーでアーノルド・ネスビット・マシューズが生まれたことが明らかになった。これは、アーノルド・マシュー牧師の父と祖父がもともと「マシュー」ではなく「マシューズ」という名前であったことと相まって、ランドフ伯爵の子孫であるという主張に十分な疑問を投げかけ、無効にすると考えられてきた。[15] [16] [17]
マシューはセドバーグ学校で教育を受けた。彼は「禁酒の使徒」として知られるテオバルド・マシューの親戚であった。 [18] [19] [20]
マシューはローマカトリック教会で洗礼を受けた。2歳の時、母親の良心の呵責により、イングランド国教会で再洗礼を受けた。マシューは「生涯ローマとカンタベリーを行き来し続けた」[21] 。スコットランド聖公会で牧師になるための勉強をしたが、ローマ教会で和解と堅信礼を受けた[6] 。
ローマカトリック教徒のマシューは、1877年にスコットランドのグラスゴーにあるセント・アンドリュー大聖堂で、西部管区使徒座代理区の使徒職管理者であるチャールズ・エア大司教によって司祭に叙階された。マシューは教皇ピウス9世から神学の博士号を授与された。1878年にドミニコ会士となったが、ニューカッスル、プリマス、ノッティンガム、クリフトンなどいくつかの教区を転々とし、 1年 しか続かなかった。 1888年頃～ 1889 年頃、マシューはバースで宣教師兼教区牧師を務めていた時に、フランスでヒアサント・ロイソンと知り合ったが、1889年に棄教し、キリスト教の基本的な教義を信じなくなったため、もはや司祭を務めることはできないという発表を会衆に送った。[22] : 159 [23] : 42 彼は聖書の啓示とキリストの神性に対する信仰を失った。[24]バースを去った後、彼はパリに行き、そこで人々と相談した。[25] 1891年後半、彼は英国国教会の牧師職を「試す」よう説得され、ロンドンのスローン通りにあるホーリー・トリニティ教会の牧師を補佐しに行った。彼は英国国教会に正式に受け入れられることはなく、ローマ・カトリック教会を正式に離脱することもなかった。
1890年10月、彼は戸籍謄本により、名前をアーノルド・ジェローム・マシューズからアーノルド・ジローラモ・ポヴォレリに変更した。[26]マシューはポヴォレリの名で、1892年2月22日、ロンドンのセント・メリルボーン教区教会で、ロバート・ダンカンの5番目の娘マーガレット・フローレンスと結婚した。 [3]彼は「聖職者」と評された。[1] 2人の間には、フランシス・アーノルド・ドミニク・レオ（1900年生まれ）という息子がいた。彼は、父親がランダフ伯爵を名乗っていたことから、「マシュー子爵」の称号を使用し、インド騎兵隊の少尉を務めた。また、2人の娘（マルゲリータ・フランチェスカ、1895年生まれ、メアリー・テレサ・ガートルード、1907年生まれ）がいた。[3] [2]
1892年に彼はローマ・カトリック教会と平信徒として和解したが、同時に非カトリックの宗教行事に参加し、英国国教会の許可なしに英国国教会の教会で結婚式を執り行った。[28]彼は1894年にポヴォレリという名前を使うのをやめた。 [7] [29]彼の妻は1897年のロイヤルブルーブックにラ・コンテッサ・ポヴォレリ・ディ・ヴィチェンツァとして記載されているが、 [30] [b] 彼は1894年に伯爵の称号を使うのをやめた。[29]
1897年、マシューはリチャード・オハロラン神父[32] [検証に失敗]と会い、イギリスに古いカトリック教会があるという提案に興味を抱いた。1897年、オハロランは「教会法規上の理由」でウェストミンスターのローマカトリック大司教区で停職処分を受けた。 [33]オハロランはこの非難を非難し、「イーリング分裂」を引き起こした。[33]ザ・タブレットによると、オハロランは異端の疑いもかけられていた。[33]
選挙
国際古期カトリック司教会議に所属する司教たちは、1902年以来オハロランと文通していた。[34] [35] : 344 オハロランは、このような運動は、不満を抱く多くのローマカトリック教徒や英国カトリック教徒の関心を引くだろうと考えていた。1904年に「教会の混乱」を調査するために任命された王立委員会は、1906年6月に、後に儀式委員会として知られるようになった。[36]国王は報告書の後に業務書簡を発行した。カトリック志向の英国国教会の聖職者とその会衆は、議会法により、英国国教会から追放される可能性があると予想された。[37]オハロランに説得されてマシューは運動に参加し、イギリス初の地方古期カトリック司教に選出され、1908年にオランダ古期カトリック教会（OKKN）に彼をこの任務に任命するよう請願されました。
マシューの選出は、儀式委員会の調査結果に関して政府が性急な行動を取ることを予想した人々[誰? ]による予防的な試みであったが、イングランドには少数の古期カトリック教徒しかいなかった。しかし、儀式委員会の報告書を扱った国王の業務書簡はそれ以上注目されることはなく、何の措置も取られなかった。その結果、マシューの選出に参加した人々は、英国国教会に留まることができた。[要説明]ローマ教会の元同胞との自然な相違[どれ? ]に加えて、英国国教会の特定の分子[誰? ]によって指揮された迫害運動[例が必要]があった。[要説明] 1898 年、ウィリバルト ベイシュラッグは、アメリカ神学ジャーナルで、古期カトリック教会は「司教制を持つ他の教会との連合」を求めていると書いている。彼らは「原始教会の教義と司教制の基盤の上に成り立つ、一つのエキュメニカル教会に全員が属し、したがって互いに聖体拝領を実践できるという認識」を求めていた。ベイシュラッグによると、これらの交渉は1898年に「具体的な成果」をもたらさなかった。ベイシュラッグは「そのような成果が大きな価値を持つとは思わなかった」としている。なぜなら、一部の聖公会信者は「『カトリック』であることを強く望み、同時に古カトリック教徒に全く共感していない」からである。ベイシュラッグは、儀式主義の聖公会カトリック教徒は「ローマへ向かっているが、古カトリック教徒はローマから去っている」と区別した。[38]
奉献
マシューは、1908年4月28日にユトレヒトの聖ゲルトルード大聖堂で、ユトレヒトのOKKN大司教ゲラルドゥス・ギュルによって、ハールレムのヤコブス・ヨハネス・ファン・ティールとデーフェンターのニコラウス・バルトロメウス・ペトルス・スピットの2人のOKKN司教と、ボンのヨゼフ・デンメル司教の支援を受けて叙階された。 [39] : 12
叙階後すぐに、マシューとオハロランは疎遠になり、オハロランは偽名で[35] : 346、17 人の司祭と8つの会衆は実際には存在せず、単なる欺瞞であり、「古カトリック神学は、いかなる欺瞞も叙階を無効にすると教えている」のであれば、マシューは「古カトリック神学の教えによれば、有効に叙階された古カトリック司教なのか？」と疑問を呈した。 [40]当時の自分の置かれた状況に備えていなかったマシューは[説明が必要]、グルに、彼自身が欺かれた被害者であり、「オハロランから与えられた情報はまったくの虚偽である」と告げ、辞任を申し出たが、辞任は受け入れられなかった。[39] : 12–13 [22] : 174–175 [c]しかし数週間前、マシューとオハロランはユトレヒトへ行き、マシューが自ら彼をグルに紹介した。[35] : 346 数週間のうちに、ヴァン・ティールはIBCが「オハロランの要請に応じたことが間違いだったと考える理由はなかった」と書き、この件に関する多数の文書を注意深く精査した後も「マシュー司教に対する信頼は揺るぎない」とし、「彼の奉仕が全能の神によって豊かに祝福され、彼が置かれている厳しい状況において英国民と教会の心からの支援を受けることを切に願っている」と述べた。[34] [d]ブランドレスは、 IBCがこの手紙で「彼を個人的な非難から免除した」と考えた。[39] : 13 しかしアンソンは、それは「彼が偽りの口実で聖別されたが、それは彼の意志によるものではないことを丁寧に述べたものである」と信じていた。[22] : 176
1908年のランベス会議は「新しい組織を設立することを非難」し、カンタベリー大主教ランドール・デイビッドソンにIBCの司教たちにその決議を通知するよう要請した。 [42]これは奉献に対する抗議であり、当時は公表されなかったが、[43]グルは説明を返答し、「今後は『友好的な教会の秩序を侵害して問題を起こさないように注意する』」と約束した。[44] : 154–156
1908-1919年のイギリスでの宣教
マシューは1909年に英語を使用する古参カトリック教徒向けに『The Old Catholic Missal & Ritual』を出版した。 [45]
1909年9月、彼はウィーンの古カトリック会議に出席し、ドイツとスイスの古カトリック教徒の間で導入されていた、懺悔の秘跡（耳打ち告解）、聖人の執り成し、ミサ典書から教皇の名前を削除することを含む典礼の変更を放棄するという革新に反対するオランダ古カトリック教徒の保守的な立場に共感した。彼は1673年のエルサレム会議の教義を受け入れることを提案した。 [46] : 303 マシューは、おそらく英国国教会やルーテル教会との結びつきが強まっているため、大陸の古カトリックの傾向が近代主義に向かっていることを懸念し、ユトレヒト教会の伝統的な原則への回帰を望んだ。モスは、マシューが彼らが「着実にプロテスタント的になっている」と考えていたと書いている。[46] : 302 IBCはヘルフォルトの加入要請を拒否した。 「IBCはヘルフォルトの資格について確信が持てなかった」ため、イングランドにはマシューという司教一人だけが必要だった。[47] : 196 マシューはヘルフォルトの申請を何度も拒否した。[28]
ブランドレスは、マシューが「宣教師司教の地位」で2年間UUと完全な交わりを保っていたと書いている。1909年10月、マシューは、ヤン・マリア・ミハウ・コヴァルスキを旧カトリック・マリアヴィテ教会の大司教に叙階する際にグルを支援した。[39] : 13
コーポレート・リユニオン修道会の後継者である原告は、マシューは1909年11月にフレデリック・コーンウォリス・コニーベアによって条件付きで叙階されたと主張した。[48]
1910年6月、彼はIBCの同意なしに、密かにビールとハワースを聖別した。ビールとハワースはユトレヒト条約を受諾も署名もしていなかったが、マシュー は聖座に この聖別を報告した。[25]ビールとハワースは停職処分となった。[50]
8 月、ヴァン ティールは、オールド カトリック教会は「マシューの最終的な特定の態度や意見に責任があるとは考えられない。なぜなら、彼はイングランドで自身の聖職者と自分自身を代表しているだけであるからだ」と宣言した。マシューは「イングランドにおけるオランダ国教会の代表者ではない」。[e] 10 月、マシューは、カトリック教会の批判記事に対して、チャーチ タイムズ紙で叙階を擁護した。[f] 1910 年 12 月、デ オールド カトリック教会は、マシューがユトレヒト会議に反抗した際に「他のオールド カトリック教会との交わりを放棄した」と結論付けた。彼は「叙階の前にIBCに通知する義務」を無視し、「事件が適切に調査され、不相応な人物が叙階されないようにあらゆる予防措置が講じられる」ようにした。彼は「彼らがローマ カトリック教徒であり、おそらく今後もそうあり続けるだろうと知りながら」他の教会に属していた男性を叙階した。彼は、必要もなく秘密裏に単独で叙階した。[46] : 302 [49]
自律性と独立性
De Oud-Katholiekの記事から数週間後の1910年12月29日、マシューはUUからの自治と独立の宣言を発行しました。[51]
聖座は通常、司教叙階の通知には応じないが、[25]この場合、1911 年 2 月 11 日に教皇ピウス 10 世が ビール、ハワース、マシューを破門した。タイムズ紙は彼らの破門について報道し、マシューを「偽司教」と表現したラテン語の文書の英語訳を掲載した。[52] [53] [i]マシューはタイムズ紙を名誉毀損で訴えた。その理由は、同紙が教皇の「偽司教」であり「邪悪な犯罪」を助長したという彼の描写を支持しているように思われるからである。[57]デイビッド フレミング神父は 1913 年 4 月のキングズ ベンチ法廷での裁判で、3 人が破門されたのは教皇に自ら連絡したためであると証言した。[58]
裁判は「教会の複雑で入り組んだ定義をめぐって笑いが起こり、緊張した」と評された。[1]マシューは敗訴した。[59]マシューが真実を語っていたかどうかについての「事件の重要な部分」は、バースの彼の会衆に送られた1889年の印刷された告知であった。裁判では、1897年にマシューが1889年に棄教し、印刷された告知を回覧したが、1897年までに自分の信仰の変化は間違いだったと結論付けたと再び述べたことが明らかになった。そのため、1897年に彼は1889年の文書を撤回し、裁判中はそれを書いたことはないと述べた。彼はバースで催眠術をかけられたため、告知は彼の知らないうちに書かれたと証言した。[24]マシューの弁護士は、タイムズ紙が英語で破門状を掲載したことは、1846年に再制定された1571年の法律の下では大逆罪に当たると主張した。 [j]裁判官のチャールズ・ダーリング第1代ダーリング男爵は、「単に一般大衆への情報提供のために教皇勅書を新聞に掲載することは違法ではない」と判示し、1932年のザ・タブレット紙の記事によると、これが1571年の法律が適用された最後の機会であった。[60] [57]陪審は、タイムズ紙は悪意を持って行動したのではなく、報道の言葉は内容的にも事実的にも真実であると判断した。[57]
大司教となったマシューは、西ヨーロッパにおける東方正教会の存在を拡大することに関心を持つ人々と接触していた。オルガ・ノビコフ[ k ]はナタリー・ウクスクル・ギレンバンド男爵夫人とともにマシューを奨励し、財政的に援助した。アンソンによれば、彼らのうちの1人がマシューをアンティオキアのギリシャ正教会のベイルート大主教ゲラシモス・メッサラ大司教に紹介したという。[22] : 186
モスは、メッサラは「ダマスカスのグレゴリウス4世の同意なしにこれを行う権限はなく、その同意は決して得られなかった」と書いている。 [46] : 306 ヘルツォークによると、グレゴリウス4世はメッサラの声明を撤回した。[l]「アンティオキアの正教会総主教が、既婚の高位聖職者を教会の交わりに受け入れる用意があったとは信じがたい」とアンソンは書いている。マシューの妻は「会議に参加せず、1908年の夫の叙階の時と同様に、彼女の舞台裏での存在は再び秘密にされた可能性が高い」[22] : 186 1912年2月26日、アレクサンドリアのギリシャ正教会のアレクサンドリア 総主教フォティオスもこの結婚を受け入れたとされている。[64] [より良い情報源が必要]マシュー対タイムズ出版株式会社の裁判では、マシューは当初「誰でも歓迎されると知らされていたが、最終的にはアンティオキアのギリシャ正教会の聖職者として認められなかった」ことが明らかになった。[24]
アンソンによれば、ノビコフかウクスキュル＝ギレンバンドのどちらかがマシューをルドルフ・デ・ランダス・ベルグスに紹介したという。[22] : 189
死
1915年12月、マシューは5人の司教と数人の司祭と同様に、ローマ・カトリック教会との和解を模索した。[65]マシューは1ヶ月以内にザ・タブレットに次のように書いている。
オランダの分離派聖職者の聖職者の聖職は、1910 年までローマで争われなかったが、私は司教として認められたり、司教の職務を遂行したり、司教の記章を使用したりすることを主張しない。私は、聖座の命令や希望が何であれ、すべてに従うことを望む。また、私が切実に望んでいるように、この特権が私に許可されるまでは、司祭の職務を遂行するつもりも主張もしない。教皇の命令に従うことは、何があっても変わることのない私の固い決意であり、私は教皇の言葉を喜んで待ち望んでおり、公的にも私的にも、教会に関するいかなる事柄についても、上長の許可なしには何も行わない。[66]
しかし、ローマ教皇庁は、マシューは平信徒としてのみ和解し、教皇の不可謬性とローマ教皇の首位権の教義を受け入れる義務があると主張したため、マシューは英国国教会との合流を求めたが、カンタベリー大主教 ランドール・デイビッドソンは彼に英国国教会でのいかなる地位も与えることを拒否した。マシューはハートフォードシャーのイングランドの田舎にあるサウスミムズ村に引退し、英国国教会の教区教会で礼拝の補助をすることで満足した。彼は1919年12月20日にサウスミムズで急死し、サウスミムズの教会墓地に埋葬された。[67]
現代的意義
マシューの子孫のグループ
1964年、アンソンはマシューを通じて使徒継承を受けたいくつかの独立した宗派を特定した。「古ローマカトリック教会（西方カトリック統一教会）」、「アイルランド古カトリック教会」、 「リベラルカトリック教会」、「カトリック教会」、「アメリカの古カトリック教会」[n]、「北アメリカ古ローマカトリック教会」[n]である。彼は、リベラルカトリック教会を除いて、「宗派は数的にほとんど数えられない」と指摘した。[22] : 324 モスは1948年に、「マシューから司教継承を受けたと主張する宗派がいくつかあり、それらは古カトリックと混同されることが多く、場合によっては「古カトリック」という名前を使用している」と述べた。しかし、モスは、「これらの宗派はどれも古カトリックではなく、ユトレヒト大司教と交わりのある真の古カトリック教会によって何らかの形で認められているわけではない」と強調した。[46] : 308
リベラルカトリック教会
アンソンは、少なくとも2年間、マシューは「どうやら彼らの信仰の正統性を調べることなく、指導的な神智学者と密接に連絡を取り合っていた」と書き、マシューが彼の聖職者の大多数が抱くマイトレーヤ信仰を理解しなかったことについて「言い訳の余地はない」と信じていた。[ 22 ] : 195–196 マイトレーヤの顕現には、ヒンズー教の神クリシュナと、イエスの宣教活動の3年間におけるキリストが含まれていた。[73] : 278 ニコラス・グッドリック・クラークは、Constructing Traditionの中で、キリストをマイトレーヤと同一視したのはチャールズ・ウェブスター・リードビーターの「革新であり、キリスト教を神智学に同化させたことと密接に関連している」と書いた。[74] : 144 アンソンによれば、マシューと関わっていた聖職者の大半は神智学協会と東方星団（OSE）の会員であり、1915年にマシューがこれらの組織から離脱するよう指示したときは落胆した。 [22] : 200, 342 その代わりに、数週間以内に彼らはマシューから離れ、神智学協会のヒーラー団の書記であるルパート・ガントレットと、コンサルティング霊能者で占星術師のロバート・キングを司教に選出した。 [39] : 19 [22] : 344
しかし、「分裂の実質的な指導者」はジェームズ・インガル・ウェッジウッドであった。[22] : 344 [75] : 32 ウェッジウッドは英国国教会でアングロ・カトリックの召命を探求し、神智学協会に関わる前はコーポレート・リユニオンの教団と関係していた。[76] : 573 マシューは1913年にウェッジウッドを司祭に任命した。[22] : 345–348 1916年、マシューによって叙階されていたフレデリック・サミュエル・ウィロビーがガントレット、キング、ウェッジウッドを叙階した。[39] : 19 リードビーターは1916年にアニー・ベサントに宛てた手紙の中で、ウェッジウッドはマシューのオールド・カトリック運動を、グレート・ホワイト・ブラザーフッドの昇天したマスターの一人で世界教師の地位にあるマイトレーヤに「[...マイトレーヤの]力を伝える媒体の一つとして、そして彼の到来に備えるための経路として」捧げたと書いている。リードビーターはシドニーでのフェスティバル中にウェッジウッドを連れてその捧げ物をした。[77] : 3–5 [o]グッドリック・クラークは、LCCは「カトリックとその秘跡を神智学協会に同化させる」ために使われたと書いている。これは多様化した第二世代の新神智学の補助運動であり、 「超能力やオカルトの力の獲得と実践、特に千里眼、アストラル界の探究、前世の調査」を強調していた。[74] : 142 リードビーターはキリスト教の信条について非正統的な秘教的理解を推進した。 [p]彼はキリスト教の教義を神智学を通して解釈した。[81] : 160 [q] [r]リードビーターとウェッジウッドは、1916年頃～1918年頃にかけて『旧カトリックミサ典礼書と儀式』を改訂し、 「神 へ の畏れ、永遠の罰、罪深さの強調、慈悲の訴えなどへの言及を削除した」とジョアン・ピアソンは著書『ウィッカとキリスト教の遺産』で述べている。[75] : 33 [77] : 6–8 その年の後半、第一次世界大戦の終結前に、マシューのグループから分離した分派はリベラル・カトリック教会（LCC）と改名され、ウェッジウッドが初代主教となった。[75] : 32 [s]リードビーターはベサントに、マイトレーヤがLCCの設立を承認したと伝えた。[82] : 39–40 『オカルトと超心理学百科事典』によると、 LCCは「キリスト教の信仰を多数肯定するが、グノーシス主義や神智学的な意味をそこに注入している」。「教会は、人間は神の創造物ではなく神の火花であると信じ、復活ではなく輪廻転生を信じている。教会はまた、マスター、つまり人類の精神的発達を導く高度に進化した存在の精神的階層の考えを受け入れている。この点で、教会はイエスがマスターの一人であるという考えを受け入れているが、人間としてのイエスをマスターとしてのイエスから切り離している。」言い換えれば、その信仰体系において「幼少期にティアナのアポロニウスとして知られていた人物」であるイエスは、同じ信仰体系においてマイトレーヤとして知られている存在と同じではない。[83]
LCCは歴史的なカトリック教会の一部であると自認しており、教義はあるものの、ローマカトリックの教義とは異なり、信徒が教義をどのように信じるかを規制しておらず、共通の信仰を告白することなく共通の礼拝を受け入れることを会員資格としている。[84]
ヘンリック・ボグダンは『西洋秘教と入門儀式』の中で、エクレシア・グノーシス・カトリカ（EGC）を含むネットワークとLCCを含むネットワークを比較した。[85]
有効
マシューがUUを去った後の期間に授与された聖職の有効性に関しては、次のように述べられています。
ユトレヒトの否定
ギュルはマシューを普遍的な教会法の規範に従って司教に任命し、彼を指名し、選出した。マシューは1910年12月29日にユトレヒト教区からの独立を宣言し、 [51]ユトレヒトの古代ローマカトリック教会の存続と永続化のための教会法上の権利と特権を主張した。また、1909年11月1日には、条件付きで団体再統合の教団に任命されたとされている。[48]カトリック教会法によれば、条件付きの秘跡は有効性に疑問がある場合に行われる。[86]
1919年にマシューが亡くなった後、IBCは1920年にマシューの「聖別は悪意によって行われたため無効である」と宣言した。 [39] : xvi、pp14–15 その主張は、オハロランが照合した彼の聖別請願書と150人の署名者の聖別に関する前提が虚偽であり、したがって聖別は無効であるというものであった。[87] : 97
スミットは、1913年に「IBCとマシューのつながりは正式に断ち切られた」と説明している。 [47] : 197 そして第一次世界大戦後、IBCは「 『放浪司教』マシューと彼によって叙階され聖別された人々からさらに距離を置くようになった」。 [47] : 213 マシューに由来する聖別はIBCによって認められなかった。[39] : xvi IBCはまた、マシューと関係のある聖別された人々や共同体はUUに歓迎されないと述べた。[41]
ヘルツォークの講演は1915年に『国際教会新聞』に掲載された。彼は、偽りの口実と偽の文書の提示による秘密の奉献は、たとえ叙階の儀式が本物の司教によって正確に執り行われたとしても、有効であるとは認められない、と書いた。[88] : 271
1908年、ランベスはマシューの叙階について遺憾の意を表明した。また、ユトレヒトとのより緊密な関係を望んでいることも示した。カンタベリー大主教ランドール・デイビッドソンとヨーク大主教ウィリアム・マクラガンは、聖座にサエピウスの職権で返答し、英国国教会の修道会の擁護を述べた。[89]
ユトレヒトとの統合についての議論は、19世紀末から行われており、例えば1874年と1875年にヨハン・フォン・デリンガーが招集したボンでの再統合会議などがある。1894年の報告書ではオランダの司教たちは依然として英国国教会の修道会承認について決定できなかったが、[87] : 109 ユトレヒト側のより緊密な協力の願望と英国国教会側の修道会承認の願望が相まって、マシューの評判を落としたように思われる。[90] [ページが必要] 1925年6月までに、デイヴィッドソンはOKKNが「長い調査と真剣な議論の末」、イングランド国教会における使徒継承が中断されていないことを「何の留保もなく（認めることに）」到達したと述べ[41]、1931年にボン協定が調印され、 UUと英国国教会の間で相互聖餐が合意された。
儀式
古代ローマカトリック教会の管轄区域では、司教叙任と聖別式に、一貫してトリエント典礼書とローマ教皇典礼書を用いてきた。ユトレヒト司教区でも、マシュー自身の聖別式まで、そしてその後も数年間、儀式に一切の変更を加えることなく、この典礼書が使われてきた。マシューの『古代カトリックミサ典礼書と儀式』には、ローマ教皇典礼書の英訳が収録されている。[45] : 289–326
有効性の主張
ブリティッシュコロンビアのオールドカトリック教会（OCCBC）は、 2006年頃から 2007 年頃まで、 UUの暫定会員であった。[91] : [手紙] [v]
英国国教会の司教たちは、1920年のランベス会議決議27号と1958年のランベス会議決議54号で、イギリスの旧カトリック教会、その海外への拡大、および「『旧カトリック』または『正統派』と他の名称を組み合わせて名乗る『放浪司教』」を、正式に構成された教会とはみなさず、またその聖職者の聖職を認めないと述べた。[44] : 34 [92]
ケベック大司教区は、クロード・ラクロワ神父の分類を間違えたことに対する謝罪を含む公式声明の中で、ラクロワ神父の聖職の有効性を認め、ケベック大司教区における「初聖体拝領および堅信式プログラムへの子供の登録に、 OCCBCの洗礼証明書が受け入れられる可能性がある」と述べた。また、「[... OCCBC ]の場合のように、ローマカトリック教徒が他の宗教宗派に属する聖職者の前で結婚した場合、その結婚は宗教的観点から無効である」と述べた。[93] [関連? –議論する]
2002年、エドゥアール・ガニョン枢機卿はアンドレ・レテリエ司教の司教職と叙階に関する文書を調査した。[第三者の情報源が必要]レテリエは1968年5月23日にカナダのカトリック・カリスマ教会のアンドレ・レオン・ゾティーク・バルボー大司教によって叙階された。[w]ガニョン枢機卿は「アンドレ・レテリエ司教のアンドレ・バルボー大司教による司教叙階と、イングランドに本部を置く「古カトリック」教会の首座主教イグナティウス・チャールズ・ブレアリー大司教によるバルボー大司教の司教叙階の正当性を疑う余地はない。「古カトリック」の叙階は一般に正教会の司教の叙階と同じであると考えられている」とコメントした。[94] [関連しているか？ –議論する]
1913年、フレミングはマシュー対タイムズ出版株式会社の訴訟でOKKNについて証言し、「聖座や教皇はこれらの命令を無効であると非難したことは一度もないが、明確に認めたこともない」と述べた。[58]
出版物
- マシュー、アーノルド H; カルスロップ、アネット (1907)。『サー・トビー・マシューの生涯、ベーコンの分身』ロンドン: エルキン・マシューズ。hdl : 2027/yale.39002034928433。OCLC 564740658。
- マシュー、アーノルド H (1907)。女性参政権。社会問題シリーズ。第 5 巻。ロンドン、エディンバラ: TC & EC Jack。hdl : 2027/mdp.39015003658088。OCLC 574296800。
- マシュー、アーノルド H (1910)。ヒルデブラントの生涯、グレゴリウス 7 世教皇の生涯。ロンドン: フランシス グリフィス。hdl : 2027/ uc2.ark :/13960/t7gq73j0c。OCLC 681821441。
- マシュー、アーノルド H (1912)。『ロドリゴ・ボルジアの生涯と時代、アレクサンデル6世教皇』。ニューヨーク：ブレンターノ。hdl :2027/uc2.ark:/13960/t4bp00q66。OCLC 682272315。
さらに読む
- アンソン、ピーター F. (1964)。『Bishops at Large』ニューヨーク：オクトーバーハウス。
- Bruk、Kurt J. (2005)。ウォー・ビショフ アーノルド・ハリス・マシューとヴァガンテン・ビショフ?（ドイツ語で）。シェーフェルン: アルクトゥルス・フェルラーク。ISBN 3-901489-40-1。
- プルター、カール（1996年）。『古いカトリック教会、歴史と年表』サンバーナーディーノ：セント・ウィリブロルド・プレス。ISBN 0-912134-19-4。
- クイーン、アンドレ J. (2003)。 『古いカトリック、歴史、聖職、信仰と使命』リンカーン: iUniverse。ISBN 0-595-74936-4。
注釈と参考文献
注記
- ^ この称号は1833年に絶えた。[4]マシューは曽祖父が初代ランダフ伯爵フランシス・マシューであると主張した。[5]マシューは1890年にガーター勲章第1等勲爵士にティペラリー州トーマスタウンの第4代ランダフ伯爵の称号を請求した。 [6]マシューは紋章院の公式記録に家系図を載せてもらったばかりだった。彼はアイルランドの代表貴族の選挙で投票する権利を確立することで「慣習的な方法で自分が主張する尊厳に対する権利を明確に決定する」つもりはなかった。 [ 7]彼は、得られると期待できるのは不毛の称号だけだと告げられた。[7]カーディフの記録保管人ジョン・H・マシューズは1898年に休眠中の伯爵位の請求者の数は「無数に多い」と述べた。記録保管官の意見では、マシューの公開された家系図は「公平な立場で判断するにはあまりに異常」であった。[8]翌年、マシューは考えを変えた。1899年、貴族院に提出した選挙権を主張する請願書が読み上げられ、大法官に回された。[9]請願書の中で、彼はエリザ・フランチェスカ・ポヴォレリは独身女性であると書き、彼女が侯爵と伯爵夫人の娘であると主張しなかった。[5] 1902年、大法官はマシューの主張は「特権委員会に回され、読み上げられ、審議されるべき性質のものである」と報告した。 [10] [11]
- ^ 1899年までにポヴォレリは ロイヤルブルーブックに掲載されなくなった。[31]
- ^ 「なし」。ガーディアン。ロンドン。1908年5月20日。OCLC 21987594 。ヘルツォーク[35] :346 に引用
- ^ 1920年までに、IBCは「1908年に提出された虚偽の証言の責任はマシュー自身にあり、オハロランの被害者ではなく、実際には彼の共犯者であった」と信じていました。[39] : 15 しかし、同じ年[時期? ]に、 CoEはUUとの友好関係を築くことに熱心であり、マシューの死後、元の「失敗した実験」を「覆い隠す」ことで関係を修復しようとするのは都合が良かったのかもしれません。[41] [推測? ]
- ^ 「なし」を参照。ガーディアン。ロンドン。1910年8月5日。OCLC 21987594。ヘルツォークが引用し、ブランドレスに再掲載。[39] : 14 [35] : 347
- ^ 「なし」。デア・カトリック（ドイツ語）。ベルン。OCLC 8739103。および「なし」。The Church Times。ロンドン。1910 年 10 月 28 日。ISSN 0009-658X。De Oud-Katholiekによって引用されました。[49]
- ^ 「11世紀半ば以降、教皇の権力が強まるにつれて、これらの使節の実質的な権限は次第に薄れ、最終的に、使節の地位は称号に過ぎなくなった。」[54]
- ^ ヨースティングとミュラーは、レオ10世が別の勅書も公布し、その中でユトレヒト司教、財務官、臣民に、以前に他者に与えられた特権を無視し、以前に規定されていた法的手続きを無視して違反者を起訴する権限が与えられたことを通知するよう命じたと指摘した。[55]
- ^ 1145年、教皇エウゲニウス3世は、 神聖ローマ皇帝コンラート3世とユトレヒト司教ヘリベルトの要請を受けて、ユトレヒトの大聖堂会議に司教選出権を与えた。第4回ラテラン公会議は1215年にこれを承認した。1517年、教皇レオ10世は「Debitum pastoralis officii nobis」において、ケルン選帝侯ヘルマン・フォン・ヴィートが、legatus natus [g]として、財務官フィリップ・ド・ブルゴーニュと教会および世俗の臣民をケルンの第一審裁判所に召喚することを禁じた。 [55] [h]ジョン・メイソン・ニールは、レオ10世は教会の権利を認めたに過ぎないが、レオ10世の承認は将来の教会分裂に関して「神の摂理」であったと説明した。[56] : 72
- ^ マシューの弁護士は、ローマ教皇庁から勅書、文書、その他の迷信的なものを持ち込み、執行することを禁じる法令（13 Eliz. 1、c. 2）1571を引用した。および、女王陛下の臣民を宗教的意見に関する一定の罰則および障害から解放する法律（9 および 10 Vict.、c. 59）。1846 年。
- ^ ノビコフは「ヨーロッパの外交シーンではよく知られた人物」で、バジルはスティーブン・グラハムが「彼女はロシアの味方であり、彼女こそがロシアだった」と述べていると引用している。[61] : 338 彼女はグラッドストンの親友であり、彼に「外国人女性の影響力」を及ぼしているロシアのエージェントであると噂されていた。[62] : 2、18–22、59–60 彼女は「ロシア情勢、特に東方正教会と西方旧カトリック教会の統合に関する情報」のグラッドストンの情報源だった。[63] : 171 ベンジャミン・ディズレーリは彼女をイギリスの「ロシアの国会議員」とあざ笑った。[62] : 8
- ^ 「なし」。ガーディアン。ロンドン。1912年4月12日。OCLC 21987594 。[ページが必要]および「なし」。ガーディアン。ロンドン。1912 年 4 月 19 日。OCLC 21987594 。[ページが必要] Herzog によって引用。[35] : 347
- ^ これには安定した名前がなかった。ベルゲスはマシューのグループに「古いローマカトリック西方正教会」というラベルを使用した。[68]しかしマシューは、このグループを「イングランドカトリック教会」、「グレートブリテンおよびアイルランドの西方正教会カトリック教会」、「イングランドのカトリック教会、ラテンユニエイト支部」、「イングランドのカトリック教会」、「イングランドカトリック教会」、「イングランドのカトリック教会、ラテン正教会と正教会の統合」、「西方正教会」、「イングランド『古い』カトリック教会」、「イングランド古代カトリック教会」など、さまざまなラベルで識別した。[22] : 187、192、194、198–200、203 アンソンは、どのラベルがグループの実際の法的名称であるかを特定しなかった。
- ^ ab ベルゲスは1915年に自身のグループに「アメリカ古ローマカトリック教会」という名称を使用したが、「アメリカ古ローマカトリック教会」は1904年にイリノイ州でジョセフ・ルネ・ヴィラットによってすでに法人化され、シカゴに所在していた。 [69] [70] 1917年、「アメリカ古ローマカトリック教会」はシカゴでまだヴィラットの宗派として特定されていた。[71]一方、フランシスと関係のある「北アメリカカトリック教会」と、ベルゲスとカルフォラと関係のある「北アメリカ古ローマカトリック教区」はどちらも1917年にイリノイ州で法人化され、シカゴとその近郊に所在していた。[72]
- ^ また、この祭りをアサラ祭と特定したアンソンも引用している。[22] : 347–348 リードビーターは、アサラ祭の千里眼的な神智学の融合において、著書『マスターと道』の中で、この祭りは、ヒンズー暦のアーシャダ月の満月の日にマイトレーヤの家で行われる、釈迦が法華経を説いた記念日に、グレート・ホワイト・ブラザーフッドのメンバー全員が出席する毎年の公式行事であると書いている。彼は、この祭りは物理的なイベントではないが、「この祝典を知っているすべてのアストラル訪問者は、参加を歓迎される」と述べている。[73] : 280
- ^ リードビーターは『キリスト教信条』の中で、「私は、これらの信条を朗読する教会が信条の真の意味を知っているとか、教会会議が使用されたフレーズの意味を理解したなどと言っているのではない」と書いている。なぜなら、「真の意味の多くは」失われ、「それらの不幸な集会が招集されるずっと前から、腐敗が具体化していた」からである。[78] : 2 彼は歴史に言及しているが、自分のアプローチは学術的なものではなく、「古代の写本」や「神学の著述家」から得たものではなく、「信条の内なる意味」について少数のオカルティズムの研究者が行った「自然の記録の透視的調査」から得たものであると説明している。 [78] : 3–4 彼は、「『主イエス・キリストを通して』という言葉」には「3つの完全に別々の考え」が融合されていると書いている。その 3 つの概念とは、「(a) 弟子イエス、(b) 人々がキリストと呼ぶ偉大な師。ただし、イニシエートの間では別の、はるかに偉大な名前で知られている。(c) ロゴスの第二の側面または位格」である。[78] : 13 彼は、イエスとキリストはどちらも「進化の道において私たちよりはるかに先を進んでいても、私たちと同じ人間である。したがって、どちらかを三位一体の第二位格の直接の顕現または化身と語るのは誤りである」と書いている。[78] : 15 イエスは「偉大な同胞団によって新しい宗教を創設するために派遣された強力な教師のために、自分の体を差し出すことを許された」。[78] : 14 その存在はイエスの体を「占有」し、3 年間それを使用した。[78] : 14–15 ヘレナ・ブラヴァツキーは『ルシファー』の中で、イエスに現れた「同じ精神」が他の時代の他の改革者たちにも現れたと説明している。それは「すべての真の宗教の光」であり、それによって神智学者は「キリストまたは真理の精神のあらゆる化身によって」救済への道を自ら導く。」[79] 「『秘教科学のキリスト』は精神のキリストであり、肉体化したキリストやイエスとはまったく異なる非人格的な原理である。」[80]一方、グノーシス主義における「ロゴスの第二位格」は「永遠の父からのすべての永劫または放射の中で最も偉大なものである。」[78] : 70
- ^ グッドリック＝クラークは、リードビーターが「多くの三位一体の要素を」神々の集合体に織り込んだと述べている。[74] : 153 リードビーターは『マスターと道』の中で、「太陽系のロゴスは [...] 三位一体である 。ロゴスは三位一体である、というよりむしろ三位一体である。ロゴスは三つの側面を通して機能する。」と書いている。[73] : 250 「ロゴスが三位一体であるように、世界は [...] 三人の強力な役人によって統治されている。彼らはロゴスの三つの側面の単なる反映ではなく、非常に現実的な方法でそれらの実際の顕現である。彼らは世界の主、主仏陀、そしてマハーチョハンであり、顕現したロゴスが住む人類の進化の領域を超えた自然の面で覚醒意識を与えるイニシエーションの段階に到達している。」[73] : 254 その信仰体系における世界の主はサナット・クマラであり、[73] : 296 地球の進化を司る「火の子ら、金星の炎の主」として知られる存在のリーダーである。[74] : 145
- ^ 上位存在の精神的階層構造の視覚的な説明については、グッドリック=クラークの組織図を参照してください。[74] : 148 上位存在には、太陽ロゴス、惑星ロゴス、サナット・クマラ、マハチョハンなどが含まれます。
- ^ 神智学協会が20世紀のオカルティズムとウィッカに与えた影響はよく文書化されている。しかし、ジェラルド・ガードナーとその仲間たちが叙階や聖別を受けたのは、マシュー継承者のこの子孫からではなく、 LCCを通じてだった。[75] : 34
- ^ 『 At the Feet of the Master』のペンネームの著者はリードビーターまたはクリシュナムルティとされている。
- ^ ボグダンは、これは両グループによる免責事項にもかかわらずであると指摘している。[85]
- ^ユトレヒト 連合大司教ヨリス・フェルカメンは手紙の中で、「IBCも貴教会内の叙任の有効性について検討する必要があります。[...] この問題に関して大きな問題は予想していません。[...] 貴教会の選出および叙任の公式証明書をまだ受け取っていないと結論付けました。[...] ユトレヒト連合の独立した旧カトリック教会として教会を承認することに関するIBCのガイドラインで要求されているように、これらの文書をお送りください。」と書いている。 [91] : [手紙] OCCBC司教は翌年IBC司教から、他の問題の中でも、 OCCBC司教の叙任はLCCを通じて行われたこと、および「マシューズ継承の家系は存在するが、ユトレヒトでは承認されていない」ことを告げられた。[91] : rpt.pp.10–11 IBCはOCCBCの後継司教の叙階の要請を拒否し、 [91] : rpt.pp.12–13 OCCBCは「英国国教会の傘下に入るべき」であると告げられ、 [91] : rpt.p.13 IBCの司教らはOCCBCの暫定会員資格を再検討し、「もはやユトレヒト連合の会員ではない」と知らされた。[91] : rpt.p.14
- ^ アンドレ・バルボーはチャールズ・ブレアリーによって聖別され、[i]ブレアリーはマシュー・クーパーによって聖別され、[i]クーパーはジェームズ・バーソロミュー・バンクスによって聖別され、バンクスはフレデリック・サミュエル・ウィロビーによって聖別され、[39] : 23 ウィロビーはマシューによって聖別された。[39] : 19
- ^ ab この人物はブランドレスにはいない。[39]
参考文献
- ^ abcdefエドモンズ、 スティーブン（2013）[2012]。「マシュー、アーノルドハリス（1852-1919）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi ：10.1093/ref：odnb/103378。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
- ^ ab Debrett's Peerage, Baronetage, Knightage, and Companionage、1902年、Dean & Son, Ltd.、p. 487
- ^ abc アーノルド・ハリス・マシューとイングランドの古いカトリック運動、ジョン・カーシー、ルル・エンタープライズ、2017年、41ページ
- ^ バーク、バーナード編 (1866)。「マシュー - ランダフ伯爵」。大英帝国の休眠、休止、没収、消滅した貴族の系譜史(新版)。ロンドン: ハリソン。361 ページ。OCLC 4102769 。
- ^ abマシュー 、アーノルド H. (1899)。「[アイルランド代表貴族選挙における投票を求めるアーノルド H. マシューの請願書]」貴族院ジャーナル。131 。ロンドン：ステーショナリーオフィス：376。LCCN sn94094788 。
- ^ ab Hill, Christopher (2004年1月). 「聖公会の系譜: Blake v Associated Newspapers Ltd に関する神学的考察」. Ecclesiastical Law Journal . 7 (34). Cambridge University Press: 334–338. doi :10.1017/S0956618X00005421. ISSN 0956-618X. S2CID 143478448.
- ^ abc 「もう一つの貴族ロマンス」。スケッチ。23 （298）。ロンドン：イングラム・ブラザーズ：518。1898年10月12日。LCCN 09033130 。
- ^ 「ランダフ伯爵とは誰か?」ウェスタンメール第9169号、カーディフ、ウェールズ、1898年10月13日、6ページ。OCLC 506485542。
- ^ 「貴族院の議事録 - ランダフ伯爵」。議会討論 (ハンサード)。貴族院。1899 年 8 月 4 日。1421 列。
- ^ 「貴族院の議事録 - ランダフ伯爵」。議会討論 (ハンサード)。貴族院。1902 年 7 月 10 日。1301 列。
- ^ ハルズベリー、ハーディング・スタンレー・ギファード伯爵（1902年）。「『アイルランド代表貴族選挙における投票権を求めるアーノルド・H・マシューの請願』に関する報告書」貴族院ジャーナル。134 。ロンドン：ステーショナリー・オフィス：282。hdl ： 2027/ mdp.39015086170399。LCCN sn94094788 。
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ Who's Who、第61巻、1909年、A. & C. Black、p. 1090
- ^ ベンガルのオランダ人墓地アーカイブ URL= http://dutchcemeterybengal.com/dutch/node/138 アクセス日: 2018年9月30日
- ^ Dod's Peerage, Baronetage and Knightage、1904年、チャールズ・ロジャー・ドッド他編、Sampson Low、Marston & Co.、555ページ
- ^ 系図雑誌、第4巻、1901年、120ページ
- ^ 18世紀ティペラリーの土地、政治、社会、TP Power、クラレンドン・プレス、1993年
- ^ 「タイムズ＆サンデータイムズ」。[リンク切れ ]
- ^ 「テオバルド・マシュー神父：研究と記念論文」（PDF）。capuchinfranciscans.ie。2023年8月30日閲覧。
- ^ 「不動産記録: マシュー (トーマスタウン)」.
- ^ グラモーガンシャーとその家族の歴史と遺物、トーマス・ニコラス、ロングマンズ・グリーン＆カンパニー、1874年、120ページ
- ^ アンソン、156-157ページ。
- ^ abcdefghijklmno アンソン、ピーター F (2006) [1964] 。Bishops at large。Independent Catholic Heritage series (第 1 アポクリフィル版)。バークレー: アポクリフィル プレス。ISBN 0-9771461-8-9。
- ^この記事には、 パブリック ドメイン
である次のソースからのテキストが組み込まれています: Thurston, Herbert (1918 年 7 月)。「神智学司教のスキャンダル」。The Month。132 ( 649 )。ロンドン: Longmans、Green: 41。ISSN 0027-0172 。
- ^ abc前述の文の1つまたは複数には、 パブリックドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています。「『タイムズ』の名誉毀損疑惑「タイムズ。第40187号。ロンドン。1913年4月16日。pp.3-4。ISSN 0140-0460 。」
- ^ abc前述の文の 1 つ以上に、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: 「『The Times』の名誉毀損の疑い。」「タイムズ。第40184号。ロンドン。1913年4月12日。3ページ。ISSN 0140-0460。」
- ^前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: "Personal, &c". The Times . No. 33139. ロンドン. 1890 年 10 月 10 日. p. 1. ISSN 0140-0460.
- ^ 「結婚」。タイムズ。第33569号。ロンドン。1892年2月24日。1ページ。ISSN 0140-0460。
- ^ ab前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: "King's bench division". The Times . No. 40186. ロンドン. 1913 年 4 月 15 日. pp. 3–4. ISSN 0140-0460.
- ^ ab Ruvigny and Raineval、Melville A. de編 (1909)。「マシュー」。ヨーロッパの貴族。ロンドン：メルヴィル。p. 120。LCCN 11013712。
- ^ 「Povoleri di Vicenza, la Contessa」。Royal blue book: ファッショナブルなディレクトリと議会ガイド(第 75 版)。ロンドン: Kelly。1897 年。1181 ページ。OCLC 669306270。
- ^ 「ロイヤルブルーブック。ファッショナブルなディレクトリと議会ガイド。1899年。」。ロイヤルブルーブック：ファッショナブルなディレクトリと議会ガイド（第77版）。ロンドン：ケリー。1899年。1177ページ。hdl ： 2027 / nyp.33433075900419。OCLC 669306270。
- ^ 「No. 33652」。ロンドン・ガゼット。1930年10月14日。6280ページ。
- ^ abc 「名前による破門」。The Tablet。ロンドン。1915年9月25日。p.408。ISSN 0039-8837 。2014年3月19日閲覧。
- ^ ab Thiel, Jacobus J. van (1908 年 6 月 3 日)。「イングランドの老カトリック司教」。ガーディアン。ロンドン。OCLC 21987594 。各種作品やネットでも再録。
- ^ abcdef "Internationale beziehungen". Internationale Kirchliche Zeitschrift (ドイツ語)。ノイエ フォルゲ 5、ガンゼン フォルゲ 23 (3)。ベルン: Stämpfli & Cie: 342–349。 1915 年 7 月から 9 月。ISSN 0020-9252 。
- ^ 英国王立教会規律委員会（1906年）。王立教会規律委員会報告書。議会。命令による文書、Cd. 3040、3069～3072。ロンドン：HM Stationery Office向けにWyman and Sonsによって印刷。 2013年8月20日閲覧。
- ^ エンブリー、ジェームズ（1931年）。カトリック運動と聖十字架協会。ロンドン：ザ・フェイス・プレス。OCLC 12799438。 2013年8月20日閲覧。
- ^ Beyschlag, Willibald (1898 年7月)。「古カトリック運動の起源と発展」。アメリカ神学ジャーナル。2 (3)。シカゴ大学出版局: 523。JSTOR 3153434 。
- ^ abcdefghijklm ブランドレス、ヘンリー RT (1987) [初版は 1947 年]。Episcopi vagantes と聖公会。カリフォルニア州サンバーナーディーノ：Borgo Press。ISBN 0-89370-558-6。
- ^ Incredulous (リチャード・オハロランのペンス) (1908年5月13日)。「なし」。ガーディアン。ロンドン。OCLC 21987594 。「新しい『オールドカトリック』司教？」に再録。The Tablet。ロンドン。1908年5月16日。28ページ。ISSN 0039-8837。2014年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ abc ニッチ、マティアス。 「Über die sogenannten 'Vagantenbischöfe'」。stmichael-online.de (ドイツ語)。 2012 年 4 月 5 日のオリジナルからアーカイブ。2013 年8 月 20 日に取得。
- ^ 英国国教会司教会議 (1908 年)。「決議 69」。司教からの回勅、決議と報告書。第 5 回ランベス会議、1908 年 7 月 6 日～8 月 5 日。ロンドン: キリスト教知識促進協会。63 ページ。
- ^ 「雑集」。The Month。136 （ 675）。ロンドン：Longmans、Green：260-262。1920年9月。ISSN 0027-0172 。
- ^ ab 「委員会の報告書 - 再統合、第3部。聖公会との関係と再統合に関する小委員会の報告書（ a ） - ラテン・コミュニオン。IV. 古きカトリック教徒」。英国国教会司教会議：司教からの回勅、決議と報告書。第6回ランベス会議、1920年7月5日～8月7日。ロンドン：キリスト教知識促進協会。1920年。pp. 34、154～156。hdl :2027/ uc2.ark :/13960/t39029m6v。OCLC 729498943。
- ^ ab Mathew, Arnold H, ed. (1909). The Old Catholic missal and religion: prepared for the use of English-speaking congregations of Old Catholic, in communion with the ancient Catholic archiepiscopal see of Utrecht. London: Cope and Fenwick. OCLC 635998436.マシューがガルの無プリマチュアに彼自身の虚無のオブスタットを提供したことに注意してください。
- ^ abcdef Moss, Claude B (2005) [1977]. The Old Catholic Movement: its origins and history. Independent Catholic Heritage series (reissue, with addions and modifications, with the 2nd ed.). Berkeley: Apocryphile Press. ISBN 0-9764025-9-9。
- ^ abcd Smit, Peter-Ben (2011). 歴史上の古いカトリックとフィリピンの独立教会論: あらゆる場所のカトリック教会。Brill の教会史シリーズ – Brill ヨーロッパの歴史と文化の電子書籍オンライン、コレクション 2011。第 52 巻。ライデン: Brill。pp. 50、180–285。doi : 10.1163/ej.9789004206472.i- 548.19。ISBN 978-9004206472. ISSN 1572-4107.
{{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ) - ^ ab Kersey, John (2017). 「アーノルド・ハリス・マシューとイングランドの旧カトリック運動：1908-52」（PDF）。北米旧カトリック教会。p. 81。 2024年8月15日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2024年8月15日閲覧。
- ^ abc De Oud-Katholiek: Godsdienstig Maandblad (オランダ語)。ロッテルダム。 1910 年 12 月 1 日。ISSN 0167-3963 。
{{cite journal}}: CS1 maint: untitled periodical (link)「なし」に翻訳。ガーディアン。ロンドン。1910 年 12 月 9 日。OCLC 21987594 。翻訳は、パブリック ドメインである次のソースからのテキストを組み込んでいます: 「イングランドの「古いカトリック教徒」」。The Tablet。ロンドン。1910 年 12 月 17 日。p. 39。ISSN 0039-8837。2014 年 4 月 5 日時点のオリジナルからアーカイブ。2014年4 月 5日に取得。
- ^ 「教会情報局」。タイムズ。第39364号。ロンドン。1910年8月30日。5ページ。ISSN 0140-0460。
- ^ ab Mathew, Arnold H. (1915). An episcopal odyssey: an open letter to ... the ... Archbishop of Canterbury, etc (pamphlet). Kingsdown. OCLC 563119992 . 2013年8月20日閲覧。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: "The excommunication of Englishmen". The Times . No. 39520. ロンドン. 1911 年 2 月 28 日. p. 6. ISSN 0140-0460.
- ^ 教皇ピウス10世（1911年3月4日）。「Motu Proprio」。The Tablet。ロンドン。25ページ。ISSN 0039-8837。2013年8月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年8月22日閲覧。教皇ピオ十世（1911年2月11日）の英語訳。 「サセルドーテス・アーノルドゥス・ハリス・マシュー、ヘルベルトゥス・イグナチウス・ビール、アルトゥルス・ギレルムス・ハワース指名破門者」(PDF)。Acta Apostolicae Sedis ( motu proprio型使徒文字) (ラテン語)。３（２）。ローマ: Typis Polyglottis Vaticanis (1911 年 2 月 15 日発行): 53–54。2013 年 5 月 11 日のオリジナルからアーカイブ(PDF)されました。2013 年5 月 11 日に取得。
- ^ ラ・モンテ、ジョン・L (1949)。中世の世界：中世史の再方向付け。ニューヨーク：アップルトン・センチュリー・クロフト。p. 393。hdl ： 2027/mdp.39015024887880。OCLC 568161011 。
- ^ abこの記事には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Pope Leo X. Debitum pastoralis officii nobis (ラテン語)。Jan GC の Joostingより。ミュラー、サミュエル (1912)。 「Verbod van Paus Leo X aan den aartsbisschop van Keulen als Legatus natus、Philips bisschop van Utrecht、diens fiscus en diens kerkelijke en weldlijke onderdanen in eerste instantie naar keulen te doen dagvaarden」。ミッドデレーウウェンのユトレヒトにある、最高の訪問者レヒトスプラークを見つけてください。 Oude vaderlandsche rechtsbronnen (オランダ語)。 's-Gravenhage: マルティヌス・ナイホフ。 59–62ページ。hdl :2027/mdp.35112103682300。この本には、ユトレヒト司教の管轄権の制限に関する文書が含まれています。この本は、Werken der Vereeniging tot Uitgaaf der Bronnen van het Oud-Vaderlandsche Rechtで出版されました。 's-Gravenhage: マルティヌス・ナイホフ。 2 (14)。 OCLC 765196601。
- ^この記事には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Neale, John M (1858)。オランダのいわゆるジャンセニスト教会の歴史。初期の年代記の概要と、共同生活の兄弟たちに関するいくつかの説明付き。オックスフォード、ロンドン: John Henry および James Parker。hdl :2027/mdp.39015067974389。OCLC 600855086 。
- ^ abc Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd.、29 TLR 471 (KB 1913)。
- ^ ab前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: "King's bench division". The Times . No. 40188. ロンドン. 1913 年 4 月 17 日. p. 4. ISSN 0140-0460.
- ^前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: "King's bench division". The Times . No. 40189. ロンドン. 1913 年 4 月 18 日. p. 3. ISSN 0140-0460.
- ^ Cowper, Francis H. (1932年5月7日). 「カトリックの権威と英国法」. The Tablet . ロンドン. p. 6. ISSN 0039-8837. 2014年4月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年3月22日閲覧。
- ^ ジョン・D・バジル (1991年7月 - 9月). 「アレクサンドル・キレーエフ: 世紀末のスラヴ主義者とロシア正教会、1890 ～ 1910 年」(PDF)。カイエ・デュ・モンド・ロシアとソヴィエティック。32 (3)。パリ: École des hautes Études en Sciences sociales: 337–347。土井：10.3406/cmr.1991.2285。ISSN 1777-5388 。2013 年9 月 21 日に取得。また、デュモント、M;ネグレル、ドミニク (1991)。 「履歴書/要旨」。カイエ・デュ・モンド・リュス。32 (3): 431–432 。2013 年9 月 21 日に取得。
- ^ ab Mellon, Mary (2010). Friend or femme fatale?: Olga Novikova in the British press, 1877–1925 (MA). Chapel Hill: University of North Carolina at Chapel Hill . doi :10.17615/m0b3-9g93. 2013年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年10月14日閲覧。
- ^ イスバ、アン（2006年）。グラッドストンと女性。ロンドン：ハンブルドン・コンティニュアム。ISBN 1-85285-471-5。
- ^ ウィリアムズ、バーナード・メアリー（1924年頃）。英国における古代ローマカトリック教会の歴史、信仰、規律、目的の概要。[sl]: [sn] p. 23。OCLC 315302080 。
- ^前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: "Old Catholics in Britain". The Times . No. 41051. ロンドン. 1915 年 12 月 31 日. p. 5. ISSN 0140-0460.
- ^ マシュー、アーノルドH（1916年1月8日）。「ノート」。ザ・タブレット。ロンドン。p.7。ISSN 0039-8837 。2014年3月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年8月22日閲覧。
- ^前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: "Death Of 'Archbishop' Mathew". The Times . No. 42290. ロンドン. 1919 年 12 月 23 日. p. 13. ISSN 0140-0460.
- ^ 「スコットランド地方司教が貴族の記録者を訴える」ニューヨークトリビューン。ニューヨーク。1915年7月13日。4ページ。LCCN sn83030214 。 2013年12月14日閲覧。
- ^ イリノイ州。国務長官室 (1906 年)。「金銭的利益を目的としない法人」。イリノイ州国務長官の 2 年ごとの報告書(1904 年 10 月 1 日から 1906 年 9 月 30 日までの会計年度)。イリノイ州スプリングフィールド: 53。hdl : 2027/mdp.39015067964307。OCLC 557554812 。
- ^ 「Old Roman Catholic Church」。教会年鑑。ニューヨーク：アメリカキリスト教会連邦評議会。1923年。pp. 13–14。ISSN 0084-3644 。
- ^ 「アメリカの旧ローマカトリック教会」。教会年鑑（1917年版）。ニューヨーク：アメリカキリスト教会連邦評議会。1918年。p.76。hdl : 2027/mdp.39015011954883。ISSN 0084-3644 。
- ^ イリノイ州。国務長官室 (1919)。「非営利国内法人」。イリノイ州国務長官の隔年報告書(1916 年 10 月 1 日から 1918 年 9 月 30 日までの会計年度)。イリノイ州スプリングフィールド: 41、52。hdl :2027/mdp.39015068036840。OCLC 557554812 。
- ^ abcde リードビーター、チャールズ・W. (2007) [1925]. 巨匠と道（復刻版）. ニューヨーク：コジモクラシックス. pp. 250, 254, 296. ISBN 978-1-60206-333-4。
- ^ abcde グッドリック・クラーク、ニコラス（2010）。「マスターの到来：現代神智学における霊的媒介者の進化的改革」。キルヒャー、アンドレアス・B（編）「伝統の構築：西洋秘教における伝達の手段と神話」。アリエス・ブック・シリーズ。第11巻。ライデン、ボストン：ブリル。pp. 113–160。doi ：10.1163 / ej.9789004191143.i- 474.37。ISBN 978-9004191143. S2CID 59057008。
- ^ abcd ピアソン、ジョアン（2007）。ウィッカとキリスト教の遺産：儀式、セックス、魔法。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-203-96198-8. 2013年5月3日閲覧。
- ^ Tillett, Gregory J. (1986). Charles Webster Leadbeater 1854–1934: a biographical study (Ph.D.). シドニー: シドニー大学 (2007年出版). hdl :2123/1623. OCLC 220306221.
- ^ ab リードビーター、チャールズ W. (1952)。ジナラジャダサ、クルップムラーゲ(編)。リベラルカトリック教会について: CW リードビーターからアニー・ベサントへの手紙からの抜粋、1916-1923 年。アディヤール: 神智学出版社。pp. 3-8。OCLC 646284705 。
- ^ abcdefg 前述の文の 1 つ以上には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Leadbeater, Charles W. (1904) [1899]. The Christian creed: its origin and signification (2nd enl. and rev. ed.). London [ua]: Theosophical Publishing Society. p. 14. OCLC 221390587.
- ^前述の文の 1 つ以上には、 パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Anonymous (Blavatsky, Helena P.) (1887 年 12 月 15 日)。「『ルシファー』からカンタベリー大主教へ、ご挨拶！」ルシファー. 1 (4). ロンドン: 神智学出版協会: 251. hdl :2027/pst.000058528167. OCLC 804337810.
- ^ 前述の文の 1 つ以上には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Roca, Paul (1888 年 1 月 15 日). 「キリスト教教義の秘教主義」.ルシファー. 1 (5). ロンドン: 神智学出版協会: 369. hdl :2027/pst.000058528167. OCLC 804337810.
- ^ Tillett, Gregory J. (1990)。「Esoteric adventism」。Trompf, Garry W. (編)。Cargo cults and millenarian moves: transoceanic comparisons of new religion moves。Religion and society (Hague, Netherlands)。第 29 巻。ベルリン、ニューヨーク: Mouton de Gruyter。pp. 143–177。ISBN 0-89925-601-5。
- ^ ウェッシンガー、キャサリン (2013)。「神智学協会 (アディヤール) の第二世代のリーダー」。ハンマー、オラフ、ロススタイン、ミカエル (編)。神智学の潮流ハンドブック。現代宗教に関するブリルハンドブック。第 7 巻。ライデン、ボストン: ブリル。pp. 33–50。doi :10.1163 / 9789004235977_004。ISBN 978-9004-23596-0。
- ^ メルトン、J. ゴードン編 (2001)。「リベラルカトリック教会」。オカルトと超心理学百科事典。第 1 巻 (第 5 版)。デトロイト: ゲイルグループ。p. 921。ISBN 0-8103-8570-8。
- ^ シーハン、エドマンド・W. (1925)。リベラルカトリック教会の教えと礼拝。ロサンゼルス：セントアルバンプレス。pp . 15、18、21–22。hdl ：2027 / uc1。$b273991。OCLC 613198842。
- ^ abc Bogdan, Henrik (2007)。「現代の異教の魔術またはウィッカ」。西洋の秘教と入信儀式。SUNY 西洋秘教伝統シリーズ。アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局。p. 152。ISBN 978-0-7914-7069-5。
- ^ 「教会法典 - 第4巻 - 教会の機能（第834-878条）」。www.vatican.va。2019年6月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月7日
閲覧
。第845条 §1 洗礼、堅信礼および叙階の秘跡は、性格を刻印するものであるため、繰り返すことはできない。§2
入念な調査の後、§1で言及されている秘跡が授与されたかどうか、または有効に授与されたかどうかについて慎重な疑いが残る場合、条件付きで授与される。
- ^ ab キュリー、ウルス (1978)。オイエン、クリスチャン（編）。Die Altkatholische Kirche: ihre geschichte、ihre lehre、ihr anliegen。キルヒェン デア ヴェルト。 Reihe A (ドイツ語)。 Vol. 3 (第 3 版、補遺版を加えて修正)。シュトゥットガルト：エヴァンゲリッシュ・フェルラークヴェルク。ISBN 3-7715-0190-3。
- ^ ヘルツォーク、エドゥアルト (1915 年 7 月 - 9 月)。 「Zwei thesen uber die gültigkeit einer bischöflichen konsekration」。Internationale Kirchliche Zeitschrift (ドイツ語)。ノイエ フォルゲ 5、ガンゼン フォルゲ 23 (3)。ベルン: Stämpfli & Cie: 271–296。ISSN 0020-9252。
- ^ デイビッドソン、ランドール、マクラガン、ウィリアム(1910) [1897-02-19]。「サエピウス・オフィシオ、カンタベリー大司教とヨーク大司教によるレオ13世の勅書『アポストリカエ・キュレ』への回答」。トーマス・A・レイシー編『ローマの日記と教皇の英国叙階に関する調査に関するその他の文書』MDCCCXCVI (ラテン語)。ニューヨーク：ロングマンズ、グリーン。LCCN a11000248。2006年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月20日閲覧。 「Saepius officio の英訳」。ucl.ac.uk。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン。2000年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月20日閲覧。
- ^ クリストフ・シューラー (1997)。マシュー事件: 1902 年から 1925 年までの英国国教会の旧カトリック教会関係の中で、英国に旧カトリック教会を設立できなかったこと。出版物Stichting Oud-Katholiek神学校。 Vol. 30. アメルスフォールト：Stichting Centraal Oud-Katholiek Boekhuis。ISBN 9070596644。
- ^ abcdef History06a-Utrecht-Reports.pdf (PDF) . Vancouver, BC: Old Catholic Church of BC 2012年10月8日. 2013年8月21日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2013年8月21日閲覧。フェルカンメン、ジョリス（2006年7月7日）とか。[手紙]。エイムズフォールト。 Arch.nr.N.21。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ 決議54。第9回ランベス会議、1958年。ロンドン：英国国教会事務局。2007年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年3月25日閲覧。
- ^ Pelletier, Jean (2010). BC州大司教区の旧カトリック教会および同教会の司祭であるクロード・ラクロワ師に関する声明に対する訂正(PDF)。ケベック州ケベック州：ケベック州ローマカトリック大司教区。 2014年3月29日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2013年8月20日閲覧。
- ^ エドゥアール、ガニオン (2002 年 5 月 6 日)。À qui de droit（手紙）（フランス語）。モントリオール。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[一次資料以外が必要]ガニョン、エドゥアール著「関係者各位」に翻訳。アンドレ・レテリエ神父と彼の前任者らの司教継承に関する文書を研究した結果、私は彼が正当に司教に叙階されたと確信しています。カナダおよびケベックのカトリック司教会議とともにカナダ・カトリック・カリスマ教会の名称で設立された組織の報告書について判断を下すつもりはありません。しかし、アンドレ・レテリエ神父のアンドレ・バルボー大司教による司教叙階と、イングランドに本部を置く「古期カトリック」教会の首座主教であるイグナティウス・チャールズ・ブレアリー大司教によるバルボー大司教の司教叙階の正当性に疑問の余地はありません。「古期カトリック」の叙階は、一般に正統派の司教の叙階と同じであると考えられています。私はモントリオール大神学校時代から60年以上、バルボー大司教を知っています。その後はここから遠く離れた場所で聖職に就いていたため、彼とはほとんど連絡を取っていません。しかし、彼は私にとって常に祈りの人、神秘主義者として知られていました。そして彼の弟子たちも、何よりも祈りの人であると思います。
[リンク切れ] [サードパーティソースが必要]