ジョセフ・レイスター・ライン

ジョセフ・レイスター・ラインは、イグナチオ・デ・イエス神父^[1]^{: 7}という宗教名で知られ、英国国教会のベネディクト会修道士であった（1837年11月23日 - 1908年10月16日）。彼は、イングランド国教会に修道制を再導入する運動を始めた。^[2]( 1837-11-23 )( 1908-10-16 )

若いころ

ラインは1837年11月23日、ロンドンのオール・ハローズ・バイ・ザ・タワー教区のトリニティ・スクエアで生まれた。彼はロンドン市の商人フランシス・ラインと妻ルイザ・ジェネビーヴ（1877年没）の7人兄弟の次男であり、ルイザの父はバークシャー州メイデンヘッド近郊ホワイト・プレイス在住のジョージ・ハンマー・レイスターで、レイスター家はチェシャーの名門家、テーブルィのレイスター家の出身である。^[3]^{: 494} 1847年10月、ラインはロンドンのセント・ポール校に入学し、ハーバート・キナストンが指導した。1852年、規律違反で体罰を受けた。 ^[3]^{: 494}彼の伝記作家、ベアトリス・ド・ベルトーシュ男爵夫人は、彼の死の4年前に、この出来事を「彼の命を危険にさらしただけでなく、神経衰弱という悲惨な状態を引き起こし、その影響は今日まで続いている」と記している。ベルトーシュは、この出来事を「影響の重い連鎖の頂点であり、この敬虔で感情的なキャリアの雰囲気全体に奇妙な心理的魅力を投げかける運命にあった」と見ていた。^[1]^{: 31}彼は退学し、スポールディングとウスターにある私立学校で教育を受けた。^[3]^{: 494}彼は早くから聖礼典の教義について先進的な見解を抱いた。^[3]^{: 494}

省

ロバート・イーデン司教との知り合いのおかげで、ラインはグレンアルモンドのトリニティ・カレッジに入学することができた。そこで彼はウィリアム・ブライトのもとで神学を学び、その熱心な信心深さで学長のジョン・ハンナに感銘を与えた。^[3]^{: 494–495}インバネスで1年間、一般信徒としてカテキストとして活動したが、奇行と規律を守らない性格がイーデン司教と衝突した。その後、ラインは1860年に助祭に叙階されたが、その際、3年間は助祭のままで説教を控えるという明確な条件が付されていた。彼はプリマスのセント・ピーターズ教会の牧師ジョージ・ランドル・プリンの助任教区牧師となり、間もなく男性と少年のための組合「イエスの愛の会」を設立した。^[1]^{: 92}自らがその長となった。プリンは、ラインの母親に宛てて次のように書いている。「彼は、自分に割り当てられた仕事を遂行する上で、非常に誠実な献身の精神に動かされていました。そして、彼の真摯で愛情深い性格は、彼が奉仕した人々の愛情を大いに勝ち取りました。」^[4]プリマスで、ラインは、将来のキャリアにおいて非常に重要な2人の友人を築きました。その2人の友人とは、エドワード・ブーヴェリー・ピュージーとプリシラ・リディア・セロンです。^[5]^{: 164}ベルトーチによると、この2人は「修道士の召命、あるいは少なくともその完成の亡霊のような養父母」でした。^[1]^{: 82}ピュージーは、死ぬ直前まで、イグナチオへの告解の秘跡の執行者に選ばれていました。ピュージーは、彼の「友人であり、彼の親友であり、困難な状況のあらゆる調停者でした。」^[1]^{: 83}この協会は、約40人の会員に成長しました。ラインは、それについてアドバイスを求めてピュージーとセロンを訪ねました。セロンはピュージーの励ましを受けて、彼に家を貸し、修道院生活を始めた。彼はセロンに励まされ、また彼に最初の修道服を贈ったピュージーの影響も受けた。彼は二人の修道士とともにこの家を借り受けたが、修道会の存在はラインの重病によって短く終わった。^[1]^{: 92–100}^{[4]療養のため訪れた}ベルギーのブルージュで、彼は聖ベネディクトの戒律を学んだ。1861年に帰国すると、彼はアレクサンダー・ヘリオット・マッコノキーに代わってロンドンのセント・ジョージ・イン・ザ・イーストの助任司祭となり、セント・セイヴァーズ・ミッション教会の責任者となった。今や修道士としての召命を確信した彼は、ベネディクト会の修道服に着替えた。この革新は、聖十字架会の創始者であり、儀式の司祭であったチャールズ・ローダーによって異議を唱えられ、9ヵ月後、ラインは修道服を捨てるよりも辞職することを選んだ。^[3]^{: 495}

1862年、ラインはその後イグナティウス神父と名乗り、英国国教会における修道制の復活を支持するパンフレットを発行した。この出版物は激しい論争を巻き起こした。^[3]^{: 495}ラインは1、2人の同志とともに、プロテスタントの暴力にしばしば脅かされていたサフォーク州クレイドンにコミュニティを形成した。彼の理由は強力かつ明確であった。

何千もの魂が私たちのすぐ近くで死につつあります。現在の英国国教会は、この課題に取り組むことがまったくできません。... 男性コミュニティ ― 大学、修道院、または好きなように呼んでください ― が、この目的に最も適しているようです。これらの男性は独身で、地上の心配や家庭のしがらみにまったく縛られていない必要があります。そのような施設は規則によって統治されなければなりません。聖ベネディクトの規則は普遍的な承認を受け、13 世紀にわたって尊敬されてきました。それはほぼすべての点であらゆる時代や時代に適しており、英国教会への最も忠実な忠誠と一致しています。^[a]

この命令の具体的な目的は次のとおりです。

英国国教会における禁欲生活と継続的な祈りの復活。
国内での宣教活動、説教、貧しい人々への訪問、若者への教育など。
世俗の聖職者に一時的な宗教的隠れ家を提供すること。
福音の勧告の真の例証を示すことにより、英国教会の信仰心をより高い水準に引き上げること。
キリスト教世界の統一に貢献するため。^[b]

共同体には 3 つの修道会がありました。上記の目的が適用される第一修道会は、聖ベネディクトの戒律を忠実に守っていました。修練期間は、最初は 6 か月、次に 4 か月、次に 2 か月、そして 1 年と続き、修練生が本当に神に召されて終生誓願を立てたとみなされるまで続きました。第二修道会は、世俗に暮らしながらも、自宅では厳格な宗教生活を送り、定められた服装をし、ベネディクト会の慣習に従って教会法上の日課を唱え、第三修道会の 5 つの規則も守る男女で構成されていました。この第三修道会は、以下の 5 つの明確な規則に従うという厳粛な誓いを立てた男女と子供で構成されていました。

教会の聖なる秘跡への参加。
自己検査;
協会を代表して祈りを捧げること。
施しを与えること、そして
上位者への服従。^[b]

ノリッジの司教ジョン・ペルハムは、彼に説教の許可を与えず、その後も説教を禁じた。1863年、ラインは地元の反対を押し切って、ノリッジのエルム・ヒルに建物を取得した。^[3]^{: 495}ノリッジのセント・ローレンス教会の同情的な牧師が、ラインの唆しで地域住民のために特別ミサを執り行ったが、これが彼と司教の間のさらなる対立を生んだ。ラインがサミュエル・ウィルバーフォース司教に支援を求めたが、服従を勧告されただけだった。^{[c] 1863年のブリストル教会会議で演説して世間の注目を集めたラインは、}チャールズ・エリコット司教の仲裁によってのみ、公聴会を開くことができた。ノリッジでの彼の生活は、ロンドンへの宣教と地域住民内の争いによって変化に富んだものとなった。 1866年、土地の所有権証書に不備があったため、ラインはエルムヒルの土地を没収され、ピュージーから借りたワイト島のシャールにある家に引っ越した。1867年にラレハムに移り、近くのフェルサムに別の英国国教会の修道会を設立した。女性のためのベネディクト会の修道院で、後にローマカトリック教会と完全な交わりを結んだ。^[3]^{: 495}^[6]

1866年から1868年まで、彼はセント・バーソロミュー・ムーア・レーン教会やロンドンの他の教会で定期的に説教した。しかし、彼の振る舞いはあまりにも過激だったため、アーチボルド・テイト司教によってロンドン教区での司祭や説教を禁止された。^[3]^{: 495}「[イグナティウス]が『聖なる会衆から厳粛に破門する』ことを提案した女性に対する行動が一因となった。」^[3]^[7]

1869年、ラインはウェールズのブラックマウンテンにあるケイペル・イ・フィンの近くに土地を購入し、ランソニー修道院からさらに4マイル谷を上ったところにランソニー修道院を建てた。未完成のまま残った建物の費用は、友人たちとラインの布教活動による金銭的収益で賄われた。奇跡や超自然現象の報告により、イグナティウスが自ら院長となったこの修道院の地元での名声は高まった。しかし、共同体の生活は決して順調ではなかった。この修道会に加わる者はほとんどおらず、多くの場合、加わった者もすぐに脱退した。^[3]^{: 495} 1873年、ラインは、司教区の保護下にあるリチャード・アルフレッド・J・トッドをランソニーの修道女として拘留したとして、副総長サー・リチャード・マリンズの前に召喚され、この若者を釈放するよう命じられた。^[3]^{: 495}息子の極端な英国国教会の慣習に執拗に反対していた父親は、1877年に母親が亡くなった後、息子を完全に拒絶し、彼の行為と教義を公に非難した。^[3]^{: 495}^[d]

イグナチオは隠遁修道士としての職業と放浪修道士としての活動を両立させた。教会が彼に対して閉ざされていたとき、彼は講堂や劇場に現れ、その雄弁さであらゆる所で大衆に感銘を与えた。1872年12月12日、彼はキリスト教の擁護者として、ロンドンのオールドストリートにある科学館で、ナショナル・セキュラー・ソサエティの創設者であるチャールズ・ブラッドローと興味深い公開対談を行った。 ^[3]^{: 495}^[8] 1890年から1891年にかけて、彼はカナダとアメリカ合衆国を布教旅行し、多くの宗派の教会で説教するよう心から招かれた。^[9]しかし、彼の異端狩りへの熱意はアメリカ聖公会に評価されなかった。^[e]帰国後、彼は大司教と集会に対して、聖書の歴史的批判に対する措置を求める請願書を提出した。 ^[3]^{: 495}そして1893年のバーミンガム教会会議では、1890年にルクス・ムンディ誌に寄稿した「聖霊とインスピレーション」というエッセイについて、将来のオックスフォード司教チャールズ・ゴアを非難した。^[3]^{: 495–496}^[f]

1898年7月27日、イングランド国教会の助祭に任命されていたものの、30年以上も「自分の教会で叙階を受けることができなかった」ラインは、ジョセフ・ルネ・ヴィラットによって司祭に任命された。ルネ・コラーは『オックスフォード英国人名辞典』の中で、「しばらくの間」ラインは「イギリスの古いカトリック教会を設立することを夢見ていた」と書いている。^[10]その数年前の1890年から1891年、ラインがイギリスでの活動のための資金集めのため北米を回っていたとき、^[10] ザ・カンブリアン誌は、ラインの修道会は「カトリック修道会でもなければ、イングランド国教会でもなく、古代イギリス教会の復活という考えと関連した高教会運動の分派である」と書いている。ジョアン・ピアソンは『ウィッカとキリスト教の遺産』の中でこれを「文学的幻想」^[11]^{: 26}と呼んでいる。また、ラインの修道院教会ではウェールズ語で礼拝を行っているところもある。カンブリアン紙は、ラインが1889年にブレコンで行われたウェールズ全国アイステズヴォドでウェールズ語と古代英国教会を代表して演説し、また大ドルイド僧クロイドファードから吟遊詩人名デウィ・ホンドゥを名乗るドルイド僧を受け入れたこと、またカーディフで開催された英国教会会議でランダフ司教の許可を得て古代ウェールズ教会の権利を擁護したことに注目した。^[12]ピアソンは「ローマ教会から独立して出現し活動する古代土着宗教への関心は、イングランド、ウェールズ、フランスの放浪司教たちの異端キリスト教会の特徴である」とし、「ドルイド教とウィッカの発展に影響を与えるテーマであった」と論じている。^[11]^{: 26}彼女は、彼が巡回中に出版された「ウェールズ教会のドルイド僧」であり「アンティオキアとエルサレムを除くどの教会よりも古い古代英国教会に属していた」という記述に基づいて、ウェールズ民族主義のニュアンスと新ドルイド教とのつながりを考えると、ラインは別の放浪者司教リチャード・ウィリアムズ・モーガンの^[13]^{: 50}再現された古代英国教会の一部であった可能性があると信じている。^[11]^{: 129}デズモンド・モース・ボイコットによると、それは「鉛、親切な光」の中で彼は「冒険家である放浪の（古いカトリックの）司教の手によって」叙階を受け入れたが、そのことでイングランド国教会は彼を信用しなくなり、「彼に司祭職を拒否した」^{[14] 。}

ド・ベルトーシュは、ヴィラットがイグナティウスをミトラを着けた修道院長としても叙階したと書いているが、これが本当かどうかは明らかではない。カトリックの慣習では、修道院長の地位の授与は司教の叙階と非常に類似している。どちらの手続きも、関係する聖職者にミトラと杖杖を授与することを含むため、叙階という用語は、修道院の地位への一種の正式な就任以外の何も意味しない。ヴィラットがさらに進んでイグナティウスを司教に叙階したという示唆は、放浪司教に関する第一人者であるピーター・アンソンによって否定されている。アンソンは、ヴィラットはイグナティウスを司祭に叙階した以外は何もしなかったと述べており、イグナティウスが司教に昇格することを検討することを拒んだことは明らかであるが、ヴィラットが彼に叙階を申し出たことも同様に確実である。^[15]かつてカルディでアエルレッド・カーライルの下で修道士をしていたアンソンは、ランソニーとカルディの英国国教会の修道院の実験について広範囲に執筆し、バロネス・ド・ベルトーシュの聖人伝（イグナティウス自身が多くの情報を提供した）を「フィクションのように読める」本と表現している。^[16]

コラーによれば、イグナティウスは最終的にシオニスト、イギリス系イスラエル人、そして地球平面説の信奉者になったという。^[10]

現代の説明

ラインは同時代の多くの人々からひどく嘲笑されたが、英国国教会の日記作家フランシス・キルバートは、1870年9月2日の日記の中で、キルバートがチャペル・ハウス農場を訪れた際のことを次のように記述している。

彼は、穏やかで素朴で親切な態度の持ち主で、興奮しやすく、一つの考えに完全に取り憑かれているという印象を私は受けた。[...] 彼の頭と額は非常に立派で、額は美しく丸く、想像力に富んでいる。顔は非常に聖人らしく、目は極めて美しく、真剣で表情豊かで、暗い柔らかい茶色である。興奮すると、目は完全に燃え上がるように見える。彼は、ギリシャまたは初期のイギリス式の剃髪をこめかみの周り全体に施し、頭頂部の髪はそのままにしている。彼の態度は、非常に真剣でひたむきであるという印象を与える。[...] イグナティウス神父は、誰もが自分と同じくらい善良であると考え、完全に世間知らずで、無邪気で、疑いを持たない。彼は最初に請負業者に 500 ポンドを与え、領収書は受け取らなかった。そして、そのように続けた。その結果、彼はあちこちでだまされ、騙され、盗まれたのである。^[17]^{: 70–72}

しかし、キルバートは1870年7月15日の日記の中で、ラインの兄弟であるクラベリング・ラインが「イグナティウスに現れたいくつかの異常な幻覚、特に彼の周りに群がってきて、彼がよく話しかけても決して答えない幽霊について、また、ノリッジの修道院の礼拝堂の火事、イグナティウス神父が身を投げて十字架の印をすることで消したあの奇妙でこの世のものとも思えない火について」語ったとも述べている。^[17]^{: 54–55}

論争

デイヴィッド・ヒリアードは『ヴィクトリア朝研究』の中で、「アングロカトリックの暗黒街」が「修道生活の宗教的儀式や、絵画のようなネオゴシック様式の外観を喜ぶメンバー」を生んだと書いている。ヒリアードは、これらのグループは入会に厳格な基準を設けておらず、「修道共同体の男性的な環境や宗教の劇的な側面に惹かれる同性愛傾向のある若い男性にとって特に魅力的だった可能性が高い」と書いている。^[18]ヒリアードが挙げた例としては、1864年9月17日にノーフォーク・ニュースに掲載された事件がある。^[g]エルム・ヒル修道院で起きた事件で、修道士のオーガスティン修道士が、聖歌隊で歌っていた印刷工見習いの少年にラブレターを書いた。この告発はノーリッチを震撼させた。同紙は1週間後にこの状況に関する社説を掲載し、次のような一節を掲載した。

私たちは「イグナティウス」にはっきりと告げます。そして、この施設に関係し、少しでも思慮分別のある人全員に告げます。男たちを一つの建物に集め、時折、若い女の子たち（中には病的な子もいれば、愚かで感傷的な子もいる）や、同様に優しく繊細な気質の男の子たちを入れると、必ず忌まわしい事態が生まれるのです。^[h]

1年後、エルムヒル修道院のコミュニティは、スタニスラウス兄弟として知られるジェームズ・バレット・ヒューズがラインの権威に反抗し、後に元修道士のウィドウズとして知られるようになるフランシス・ジョージ・ノブスという少年と聖ウィリアム組合から逃亡したときに、ほぼ壊滅した。^[1]^{: 273–275, 281}^[19] 1868年、ヒューズはロンドンやその他の場所でプロテスタントの演壇で人気のあるゲストスピーカーとなり、イグナチオや他の儀式主義者の「半カトリック的で不適切な慣行」を暴露して聴衆を驚かせた。^[18]サタデー・レビュー紙はロンドンで開かれたそのような会合の1つについての記事を掲載し、彼の話の矛盾を指摘し、ヒューズを「推論の技術」の初心者と呼び、「エクセター・ホールの信者は、改宗した初心者のジェームズ・バレット・ヒューズ氏のような彼らに完全にふさわしい弁論者を見つけたこと、そしてイグナティウス神父は修道士を追い払い、自分よりもさらに狂っているように見える敵を作ったこと」を祝福した。^[20]ロンドンでの別の会合では、ノリッジの2人の若者が「修道士に対して、まったく公表に値しない恐ろしい告発をした」が、ヒリアードはそれがアウグスティン修道士を指していると書いた。^{[i] 1869年2月18日、}メリルボーン警察裁判所で別の事件が明らかにされた。2人の男性は、酩酊状態と公道での騒乱の罪で召喚されたが、治安判事は、2人が6年ほど前にエルム・ヒル修道院に住んでいて性的関係を持っていたことを突き止めた。ヒューズはセント・ウィリアムズ・ギルドの責任者で、ノブスもそのメンバーだった。ベルトゥーチは、ノブスは「イグナティウス長老が彼らの堕落を知っていただけでなく、彼らに代わって、また自身の教会で、それ自体が最も不快な冒涜と神聖冒涜である儀式を行うことで、それを容認し奨励していたと断言したと伝えられている」と書いている。ベルトゥーチはまた、「これが告発の要旨であり、プロテスタント界を歓喜と期待で燃え上がらせるのにこれ以上のものは必要なかった」とも書いている。^[1]^{: 429–430}^[18]

死と修道院の運命

ジョセフ・レイセスター・ラインは1908年10月16日にキャンバリーにて死去し、ランソニー修道院に埋葬された。 [ ^3]^{: 496}修道院は、養子ウィリアム・レイセスター・ラインの権利を条件に、残っていた数人の修道士に残され、1911年にカルディ島の英国国教会ベネディクト会コミュニティの手に渡った。^[3]^{: 496}ある時点で、英国国教会の司祭リチャード・コートリー・フォースター神父がイグナティウスの後継として修道院長に任命されたが、イグナティウスが指名したアサフ・ハリス修道院長がヴィラットによって叙階された後、修道院長指名者は辞任し、ランソニー・ベネディクト会を英国国教会の基盤として正規化する本当の望みはすべて消滅した。^[21]アサフ・ハリス神父は1960年まで生き続けました。^[22]カルディ・ベネディクト会は1913年にローマに集団で服従し^[23]、最終的にランソニー修道院は彫刻家でタイポグラファーのエリック・ギルの手に渡りました^[24]。

この修道院は、その後2年間ほど、物議を醸したカルメル会修道士で作家のブロカール・セウェル神父の住居であったことから、宗教的なつながりを持つようになった。セウェル神父はタイムズ紙にカトリックの避妊に関する教えに疑問を呈し、回勅『フマネ・ヴィタエ』を批判する手紙を書いた後、この修道院を離れた。結局、セウェル神父は修道会の管区長からも地元の司教からも制裁を受けることはなかった。セウェル神父は自分の立場を良心の問題と考え、その後、自分の見解を詳述した『バチカンの神託』（1970年）を出版した。 ^[25]

イグナチオ神父の修道院教会は完成せず、ギル家が到着する前に荒廃し^[26]、1930年代に屋根が取り除かれました。1967年にその維持管理の責任は、ブロカード・セウェル神父が創設メンバーであった新しいエキュメニカル団体、イグナチオ神父記念信託に移管されました。その後、残存する修道院の壁とその中にあるイグナチオの墓の両方で大規模な修復作業が行われました。構造が根本的に不安定だったため、この作業は部分的にしか成功しておらず、執筆時点（2018年4月）では一般の立ち入りは禁止されています。

イグナティウス神父記念財団は、1880 年 8 月と 9 月に修道院に現れたとされる聖母マリアの像と、関連する「聖なる茂み」の向かいにあるカルバリーの記念碑も管理しています。財団の保護下で、膨大な量のアーカイブと工芸品が収集されており、そのほとんどはアバーガベニー博物館に収蔵されています。かつて修道院の教会の祭壇に立っていた聖櫃とさまざまな絵画は、現在の修道院の所有者によって管理されていますが、通常は公開されていません。

イグナティウスがイングランドで修道制を復活させようとした努力はほとんど実を結ばなかった。^[3]^{: 496}彼の説得力のある弁論術と迫害に直面した勇気は、行動の乱暴さと権威に対する苛立ちと相まって、同情者とさえ協力することができなかった。^[3]^{: 496}イグナティウスが創設した聖ベネディクト修道会は聖ベネディクトの戒律を復活させたものではなく、イグナティウスは独立心が強く気まぐれで、その戒律は折衷的だった。^[5]^{: 172}

作品または出版物

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注釈と参考文献

注記

^ 「ブラザー・イグナティウス」。ガーディアン紙、1864年10月26日、1031ページ。^[5]^{: 165–166}
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さらに読む

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外部リンク

プロジェクト・カンタベリーの伝記記事
イグナティウス神父記念信託

カペル・イ・フィン修道院
ナショナルポートレートギャラリーの肖像画
LibriVoxの Joseph Leycester Lyne の作品(パブリックドメインオーディオブック)

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[35] ギル、E. 1941、自伝、ロンドン、ケープ。