旧カトリック教会

古カトリック教会、古カトリック教徒、古カトリック教会^[4]、または古カトリック運動^[5]という用語は、「統一教会の教義と伝統に完全に忠実であると信じているが、1869年から1870年の第1バチカン公会議後にローマ教皇庁から離脱した西方キリスト教徒のグループ」を指します。^{[6] [7]}

古カトリックという表現は、1850年代から、教皇の権威と無謬性に関する特定の教義をめぐってローマカトリック教会から分離した教派によって使われてきました。これらのグループの一部、特にオランダでは、この用語が使われるずっと前から存在していました。古カトリック教会は、伝統主義カトリックとは別個のものです。

現在、古カトリック教会にはユトレヒト連合（UU）とスクラントン連合（米国）の2つのグループが存在する。どちらのグループもローマ教皇庁と完全な交わりを保っていない。ユトレヒト連合の加盟教会は英国国教会、スウェーデン福音ルーテル教会、フィリピン独立教会と完全な交わりを保っており^{[8] [9] 、多くのユトレヒト連合教会は}世界教会協議会（WCC）の加盟教会である。^{[10] [11]}

両グループの始まりは、ユトレヒト司教区のメンバーが教皇の権威に従うことを拒否し破門された18世紀に遡ります。その後、第1バチカン公会議（1870年）で定義されたローマカトリックの教義である教皇不可謬性に同意しなかったカトリック教徒は、その後司教を失い、ユトレヒト司教区と合流してユトレヒト古カトリック教会連合を形成しました。今日、ユトレヒト連合教会は主にドイツ、スイス、オランダ、オーストリア、ポーランド、チェコ共和国に見られます。

2008年、ポーランド国立カトリック教会はスクラントン連合を結成し、ユトレヒト連合から分離した。これは、女性の叙階と同性結婚の祝福を決定した旧連合に対する抗議として行われた。北欧カトリック教会も後にスクラントン連合に加わった。

宗教改革以前の時代には、特に11世紀から15世紀にかけて、 カトリック教会と神聖ローマ帝国の間でユトレヒトの独立した司教区の設立につながる紛争がすでに存在していました。

スペイン領ネーデルラントに反乱を起こし、1579年にユトレヒト合同に署名した北部諸州は、ローマカトリック教会を迫害し、教会の財産を没収し、修道士と修道女を修道院から追放し、カトリックの秘跡を受けることを違法とした。^[12]しかし、カトリックは消滅せず、むしろ司祭と共同体は地下に潜った。グループは逮捕される危険を冒して、個人宅の屋根裏で秘跡のために集まった。 ^{[13]司祭は}非常にシンプルな襟の黒い服を着ることで自分自身を識別した。^[14]

ユトレヒトを含むこの地域のすべての司教区は、1580年までに空位となった。これは、1559年以来ネーデルラントのすべての司教区の守護権を有していたスペイン国王が、異端とみなした地域での任命を拒否したためであり、使徒座代理司教の指名は国王に与えられた特権の直接的な侵害を避ける方法とみなされていた。^[14]オランダ宣教団と呼ばれるようになった地域に使徒座代理司教が任命されたのは、数世紀ぶりのことであったが、その後、イングランドなどプロテスタント支配下の他の国々でも同様の任命が行われ、同様に宣教地となった。^[14]ネーデルラントにおける1572年から1610年頃までのローマカトリック教会の混乱の後、使徒座代理司教の下でローマカトリックが拡大する時期が続き、^[15]プロテスタントの抗議運動につながった。^[16]

ネーデルラントでは当初ローマカトリックの司祭が不足していたため、修道僧の司牧活動が増加したが、その中でイエズス会はかなりの少数派で、1600年から1650年にかけてはオランダの聖職者の10～15%を占めるようになった。イエズス会と使徒座代理、世俗の聖職者との間で対立が生じた。^[17] 1629年にはオランダ諸州に321人のローマカトリック司祭がおり、そのうち250人が世俗司祭、71人が修道司祭で、イエズス会は34人で修道司祭のほぼ半数を占めていた。17世紀半ばまでに世俗司祭は442人、修道司祭は142人で、そのうち62人がイエズス会だった。^[18]

オランダ宣教団の第6代使徒座代理ペトルス・コッデは1688年に任命された。1691年、イエズス会はコッデがジャンセニスムの 異端を支持していると非難した。^[19] 教皇インノケンティウス12世はコッデに対する告発を調査するために枢機卿委員会を任命した。委員会は告発は根拠がないと結論付けた。^[20] 1702年、教皇クレメンス11世はコッデを解任し、コッデはそれに従った。^[21]

宗教聖職者は教皇庁に忠誠を誓い続けたが、世俗聖職者の4分の3は当初はコッデに従ったが、1706年までにその3分の2以上がローマカトリックに忠誠を誓った。^[22]信徒の圧倒的多数は教皇庁の側に立った。^[18]このように、オランダのカトリック教徒のほとんどは教皇および教皇によって任命された使徒座代理と完全な交わりを保っていた。

コッデの辞任後、ユトレヒト教区はコルネリウス・ステーノーヴェンを司教に選出した。^[23]ユトレヒト司教区は、ジャンセニスムの疑いをかけられた後、1724年に独自の大司教を選出する権利を宣言した。フランスとドイツの教会法学者および神学者との協議の後、フランス外国宣教オラトリオ会のカトリック司教ドミニク・マリー・ヴァルレは、教皇の委任なしにステーノーヴェンを司教に叙階した。^[24]法的に自治権があったものが、事実上独立したカトリック教会となった。教皇にはすべての手続きが通知されていたが、教皇庁は教皇の許可を求めていないため、依然としてこの教区は空席であるとみなしていた。そのため、教皇はネーデルラントに使徒座代理を任命し続けた。ステーノーヴェンと他の司教たちはローマカトリック教会から破門され、こうしてネーデルラントの古カトリック教会が始まった。^{[13]その後、}ユトレヒト司教区の管轄下で、デーフェンター、ハールレム、フローニンゲンの各司教区に司教が任命され、叙階され​​た。^[25]

有力なオランダのカルヴァン派の間で反教皇感情が広まっていたため、ユトレヒト教会はオランダ共和国政府によって容認され、賞賛さえされていた。^[26]

1853年、ピウス9世はオランダ国王ウィリアム2世から宗教の自由の保証を受け、オランダでローマカトリックの聖職者組織を再建した。^[27]ローマ教皇庁は、ユトレヒト大司教区を7世紀に設立され、1559年5月12日に大司教に昇格した司教区の継続とみなしており、古カトリック教徒の正当性を認めていない。^[28]

第1バチカン公会議（1869-1870年）の後、オーストリア＝ハンガリー帝国、ドイツ帝国、スイスのカトリック教徒のいくつかのグループは、信仰と道徳に関する教皇の不可謬性というカトリックの教義を拒否し、独自の教会を形成するために離脱した。^[29]第1バチカン公会議の後、イグナツ・フォン・デリンガーの指導の下、ドイツ人、オーストリア人、スイス人の古カトリック共同体の形成が始まった。 ^{[4]これらは、}ユトレヒトの古カトリック大司教によって支援され、司祭と司教が任命された。後にオランダ人は「ユトレヒト教会連合」という名前で、これらのグループの多くとより正式に統合された。 ^[30]

1871年の春、ミュンヘンで行われた大会には、英国国教会とプロテスタントの観察者を含む数百人の参加者が集まった。 ^[31]破門されたローマカトリックの司祭であり教会史家であったデリンガーは、この運動の著名な指導者であったが、古カトリック教会の会員ではなかった。^[32]

会議は、ローマカトリックの教義である教皇の不可謬性という新しい教えからメンバーを区別するために、「古カトリック教会」を結成することを決定した。ローマ典礼を使用し続けたが、18世紀半ばからオランダのユトレヒト古カトリック司教区はラテン語の代わりにますます母国語を使用するようになった。1870年にローマ教皇庁から離脱し、その後ユトレヒト古カトリック司教区と統合した教会は、徐々に母国語を典礼に導入し、1877年にはラテン語を完全に置き換えた。 ^{[33] 1874年、古カトリックは}聖職者の独身制の要件を廃止した。^[20]

ドイツの古カトリック教会のカトリック教区は、 1870年代の文化闘争政策でローマカトリック教会を迫害したオットー・フォン・ビスマルク政権から支援を受けていた。 ^[34]オーストリア・ハンガリー帝国では、ゲオルク・リッター・フォン・シェーネラーのような汎ゲルマン民族主義グループが、ドイツ語圏のカトリック教徒全員に古カトリックとルター派への改宗を奨励したが、成果は芳しくなかった。 ^[35]

1897年、アメリカ合衆国のポーランド人移民の一団が神学と典礼の問題からローマ教皇庁から離脱した。その指導者であるフランシス・ホドゥルは、ユトレヒトの古カトリック大司教ゲラルドゥス・ギュルによって司教に任命され、ポーランド国立カトリック教会を設立し、ユトレヒト連合に加わった。

1910年、元英国カトリック教徒で英国国教会信者で、1908年に古カトリック大司教グルによって叙階されたアーノルド・マシューは、ユトレヒト連合から離脱し、英国に古ローマカトリック教会を設立した。1914年、マシューはルドルフ・デ・ランダス・ベルゲスを叙階し、ベルゲスは1914年に米国に移住し、南北アメリカに古ローマカトリックの種をまいた。マシューはまた、破門されていたカプチン・フランシスコ会の司祭、カーメル・ヘンリー・カルフォラを司教に叙階した。^{[36]ベルゲス、カルフォラ、および}自由カトリック教会の創設者ジェームズ・ウェッジウッドを含む他の人々を通じて、マシューからの使徒継承を主張するさまざまなキリスト教宗派が世界中で設立された。そのようなグループの使徒継承は、ローマ教皇庁、ユトレヒト連合、英国国教会のいずれによっても無効とみなされている。マシュー自身は教皇ピウス10世によって破門され「偽司教」と宣言されたが^[37]、国際古期カトリック司教会議は彼の叙階は悪意によって無効であると宣言した^[38]。

もう一人の重要人物は、スイスのキリスト教カトリック教会のエドゥアルト・ヘルツォーク司教によって助祭と司祭に叙階されたジョセフ・ルネ・ヴィラットである。^{[39]彼は、ユトレヒト連合の承知と祝福の下、}ウィスコンシン州フォンデュラックの現地聖公会司教の全管轄下で、ウィスコンシン州ドア半島に住むベルギー系のカトリック教徒とともに活動した。^[40]しかし、その後彼は古カトリック教会を離れ、後にマランカラ正教会シリア教会のマル・ユリウス1世総主教によって司教に叙階されたが、この叙階の有効性は議論の余地がある。^{[38]彼はいくつかのキリスト教宗派を設立し、最終的に}ローマ教皇庁と和解した。^[41]

2003年、ポーランド国立カトリック教会は、ユトレヒ連合による女性の司祭任命の容認と同性愛に対する態度を理由にUUから脱退したが、ポーランド国立カトリック教会はどちらも拒否している。^{[42] [43]}それ以前の1994年、ユトレヒ連合のドイツ古カトリック司教たちは女性を司祭に任命することを決定し、1996年5月27日にこれを実行に移した。オーストリア、スイス、オランダでも同様の決定と実行が続いた。^{[44] 2020年までに、スイスの教会も}同性婚に賛成票を投じた。男性2人と女性2人の結婚は異性間の結婚と同じ方法で行われた。^[45]

スロバキア古カトリック教会は2000年にユトレヒト連合の一員として受け入れられた。^[46] 2001年には早くもアウグスティン・バチンスキーのスロバキア古カトリック司教としての将来の叙階に関する問題が浮上し、この問題は延期された。^[47]スロバキア古カトリック教会は2004年にユトレヒト連合から追放されたが、これは司教管長のアウグスティン・バチンスキーが放浪者司教によって叙階されていたためである。^[48]

現在、アメリカでユトレヒト連合と交わりを持つ唯一の公認キリスト教会は聖公会である。^[49]

2016年現在^[update]、旧カトリック教会の信者は115,000人いる。^[50]

古いカトリック神学では、聖餐はキリスト教会の中核であると考えられており、この観点から、教会は信者の共同体である。すべての人は、神の愛の最高の表現であるイエス・キリストの犠牲を中心に互いに交わり合っている。したがって、聖餐の儀式は、キリストが罪に勝利した経験として理解されている。罪を打ち負かすことは、分裂したものを一つにまとめることである。^[57]

1871年のミュンヘンカトリック会議の宣言、そしてその後のすべての会議に積極的に貢献したのは、プラハの教義学教授ヨハン・フリードリヒ・フォン・シュルテでした。シュルテは会議の結果を次のように要約しています。^[58]

• 古代カトリックの信仰への忠実さ。
• カトリック教徒の権利の維持;
• 新しいローマカトリックの教義の拒否;
• 当時の教会の確立された良心と調和しないあらゆる信仰の教義を否定し、古代教会の憲章を遵守すること。
• 信徒の憲法上の参加による教会の改革。
• キリスト教信仰の再統合への道の準備。
• 聖職者の訓練と地位の改革。
• 超山岳主義の攻撃に対する国家への忠誠。
• イエズス会の拒否;
• 教会の不動産に対する権利

1889年のユトレヒト宣言では、ユトレヒト連合はヴィンセント・ド・レランスの次の共同声明「私たちは、どこでも、いつでも、すべての人に信じられてきた信仰を保つために、あらゆる可能な注意を払わなければならない。なぜなら、これこそが真のカトリックであるからだ。」 ^{[59] [60]}ユトレヒト連合は、離婚した人々が教会で新しい宗教結婚をすることを認めており、 ^[61]古カトリック教徒は1877年までにラテン語のミサを徐々に現地語に置き換えていった^{。 [33]} 1989年、ユトレヒト連合は中絶に反対したが、「司祭と相談して、例外を認めるべきである」 ^[62]

古期カトリック教会は使徒継承を重視しており、使徒継承とは、時を経ても司教による按手が途切れることなく行われること（歴史的司教職）と、教会共同体の全生活が言葉と秘跡によって何世紀にもわたって継続されることの両方を意味します。古期カトリック教会は使徒継承を、教会全体が関与する信仰の継承であると考えています。このプロセスにおいて、聖職者は特別な責任と任務を負い、イエス・キリストと使徒たちの使命が時を経ても継続するよう配慮します。^[57]

エクス・オペレ・オペラトの原則によれば、ローマと交わりのない司教による特定の叙階は、依然として教皇庁によって有効であると認められており、ユトレヒト教会連合の古カトリック司教による叙階は、最近の女性の司祭叙階まで教皇庁によって正式に疑問視されたことはなかった。^[63]

ユトレヒト連合は、教会の再統合は、分裂前の教会が行った信仰の決定の再現に基づく必要があると考えている。そのようにして、教会の本来の統一が再び目に見えるようになると彼らは主張している。これらの原則に従って、ユトレヒト連合教会の司教と神学者は、ロシア正教会、ルーテル教会、英国国教会の代表者と連絡を取り続けた。^{[3] [64]}

多国間エキュメニカル運動への古カトリック教徒の関与は、オランダとスイスの司教2人がローザンヌ信仰と秩序（F&O）会議（1927年）に参加したことから正式に始まりました。エキュメニズムのこの側面は、古カトリック教徒にとって常に大きな関心事であり、彼らはF&O会議を一度も欠席したことがありません。古カトリック教徒は、WCCや各国教会協議会の他の活動にも参加しています。OCCは、エキュメニカル運動の始まりから積極的に参加することで、この活動に対する信念を示しています。^[64]

• 独立したカトリック
• リベラルカトリック教会
• ウィリブロルド協会
• ドイツのカトリック教徒（宗派）

• フランツ・ハインリヒ・ロイシュ
• ウォーレン・プラル・ワッターズ
• ジェラルド・シェリー

• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Neale, John M (1858)。オランダのいわゆるジャンセニスト教会の歴史。初期の年代記の概要と、共同生活の兄弟たちに関するいくつかの説明付き。オックスフォード、ロンドン: John Henry および James Parker。hdl :2027/mdp.39015067974389。OCLC 600855086  。

• 『エピスコピ・ヴァガンテスと英国国教会』ヘンリー・R・T・ブランドレス著。ロンドン：キリスト教知識促進協会、1947年。
• 教会史における司教の放浪。AJマクドナルド。ロンドン: キリスト教知識促進協会、1945 年。
• 古いカトリック教会：歴史と年表（独立正教会、第3号）。カール・プルター。ミズーリ州ハイランドビル：セント・ウィリブロルド・プレス、1996年。
• 『古いカトリック資料集』（ガーランド社会科学参考図書館）カール・プルター、J・ゴードン・メルトン。ニューヨーク：ガーランド出版社、1983年。
• 古いカトリック教会と英国国教会の秩序。CB モス。キリスト教東方、1926 年 1 月。
• 古いカトリック運動。CBモス。ロンドン：キリスト教知識促進協会、1964年。

• 「ドミニク・ヴァレの聖トリニテと神学、カトリックの起源」。セルジュ・A・セリオー。Internationale Kirchliche Zeitschrift、Jahr 73、Heft 4 (1983 年 10 月-Dez.)、p. 234-245。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Old Catholics 」のテキストがあります。

Wikisource には、 1905 年の新国際百科事典の記事「Old Catholics 」のテキストがあります。