ジョン・ヘンリー・バローズ

ジョン・ヘンリー・バローズ
オバリン大学第5代学長
在任期間 1899年 – 1902年6月3日 （1899） ( 1902-06-03 )
先行	ウィリアム・ゲイ・バランタイン
後継者	ヘンリー・チャーチル・キング
世界宗教議会総委員会委員長
在任期間 ：1893年9月11日～27日
先行	開始*
後継者	終了*
個人情報
生まれる	( 1847-07-01 )1847年7月1日 ミシガン州メディナタウンシップ
死亡	1902年6月3日（1902-06-03）（54歳） オハイオ州オバーリン
配偶者	サラ・エレノア
母校	オリヴェット大学（BA、1867年） イェール神学校（1867年 - 1868年） ユニオン神学校（1868年 - 1869年） アンドーヴァー神学校（1875年）
職業	牧師、作家
サイン

ジョン・ヘンリー・バローズ（1847年 - 1902年）は、シカゴの第一長老派教会のアメリカ人 牧師であり、1893年の宗教会議一般委員会（後に世界宗教議会として知られる）の議長であった。彼は、エイブラハム・リンカーンが1863年にキリスト教徒になったと主張した。 ^{[1] [2]}

バローズは、世界中からさまざまな宗教的背景を持つ著名人を集めてシカゴで世界宗教会議を組織し主導したことで最もよく知られています。宗教研究への関心を高め、さまざまな宗教的伝統に関する誤解を解き、ある宗教が他の宗教よりも優れていることを示すためでした。 ^{[3] [4]}彼は、アメリカ人のための宗教会議を通じて、すべての国と宗教の間に「寛容」と「理解」という新しい概念を導入したことでより高く評価されています。

彼は数冊の本を著し、特に『世界宗教議会：1893年のコロンビアン博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教議会のイラスト入り一般向けストーリー』の2巻が有名である。^[5]シカゴ大学神学部の寄付講座は彼の名を冠している。^{[4] [6] [7]}

バローズは1847年7月11日にミシガン州メディナ・タウンシップでジョン・マニングとキャサリン・ムーア・バローズの息子として生まれた。 ^[8]

彼は1867年にオリベット大学で文学士号を取得した。1867年から1868年にかけてイェール神学校、1868年から1869年にかけてユニオン神学校で神学の教育を受けた。 ^{[6]ユニオン神学校在学中、彼は}プリマス巡礼者教会の会員となり、ヘンリー・ウォード・ビーチャーの説教術を学んだ。

彼は2年半の間、カンザス州で宣教と教育活動に従事し、スプリングフィールドの第一会衆派教会で1年間説教した。^[9]彼はしばらく国内外で説教し、 1875年にアンドーヴァー神学校を卒業した。そして1875年に 会衆派教会の牧師に任命された。

バローズはサラ・エレノアと結婚し、二人の間には3人の娘と1人の息子が生まれた。

彼は1875年から1881年までマサチューセッツ州ローレンスのエリオット会衆派教会とイーストボストンのマーベリック会衆派教会で牧師を務めた。

1881年、彼は第一長老派教会の牧師となり、14年間その職を務めた。長老派教会の6代目牧師としての在任期間中、彼は当時最も有名な説教者の一人となった。彼は日曜夜の礼拝を司り、禁酒運動や伝道の集会で講演した。^{[7]彼はまた}、ニューヨーク州シャトークアでの集会で人気の講演者でもあり、シャトークア・システムの諮問委員会で活動した。^{[9] [10]}

彼はインドと東洋（日本とホノルル）に行き、1896年にハスケル財団（キャロライン・E・ハスケルの寄付による）を通じてシカゴ大学でハスケル講演を行い、その後2年間講義を続けた。バローズは1886年から1891年ま​​で シカゴ第一長老派教会の牧師を務めた。^{[6] [7] [9]}

バローズは1899年にオバリン大学の学長に選出され、彼の下で大学は大いに繁栄したと言われている。彼は在任中の1902年6月3日に亡くなった。^[11]

1893 年、ミシガン湖畔のイリノイ州シカゴで世界宗教会議が開催されました。プロテスタント、ヒンズー教、ジャイナ教、イスラム教、ユダヤ教、カトリック、ギリシャ正教、ロシア正教、儒教、道教、神道、倫理文化などの代表者が、1891 年の予備演説で述べられた目的を掲げて会議に出席しました。

• 世界中の宗教の代表者を集めること。
• さまざまな宗教が共通して教える真理を明らかにすること。
• 多様な信仰を持つ宗教者間の兄弟愛を促進する。

万国会議補助組織の会長であり、スウェーデンボルグ派教会の信徒であったチャールズ・キャロル・ボニーは、ジョン・ヘンリー・バローズを万国宗教会議一般委員会の運営委員長に任命し、万国宗教会議の組織化を進めた。 ^[3] 1891年6月、彼の指揮の下、1893年に開催予定の万国宗教会議の計画を報じた何千部もの招待状が世界中の宗教指導者に送られた。しかし、バローズの母国教会であるアメリカ合衆国長老派教会、当時のトルコ国王、ヨーロッパの ローマカトリック教会の聖職者層、カンタベリー大主教、そして北米の著名な福音派指導者の多く、例えばドワイト・L・ムーディなどが、この会議に激しく反対した。長老派教会から全会一致で承認されなかったが、カンタベリー大主教の手紙には「キリスト教は唯一の宗教である。他の対象メンバーの平等性と立場や主張の平等性を前提とせずに、キリスト教が宗教会議のメンバーとみなされるのは理解できない」と強い反対の意が表明された。東洋学者で文献学者のマックス・ミュラーは会議に出席しなかったが、宗教会議が宗教研究への関心を高めることを期待していた。^[4]

さまざまな奨励と反対があったにもかかわらず、宗教会議は 1893 年 9 月 11 日に始まりました。4,000 人以上の人々が「コロンブスのホール」に集まり、主に英語を話すキリスト教の講演者と、他の宗教の代表者 (仏教の講演者 12 人、ユダヤ教の講演者 11 人、ヒンズー教の講演者 8 人、イスラム教、パールシー教、儒教、神道の講演者各 2 人、道教とジャイナ教の講演者各 1 人)が出席しました。会議は 17 日間続き、さまざまな宗教や伝統の講演者によってさまざまなトピックが発表されました。17 日間のセッションのほとんどは、バローズ自身が議長を務め、進行役を務めました。ほとんどの場合、彼は慣習的な「沈黙の祈り」を行い、「普遍の祈り」を唱えました。^{[引用が必要]}

宗教は、文化と民族性の重要性を脇に押しやるという点で、この会議の本質を形成した。ジョン・P・バリスの言葉を借りれば、「宗教は、いかなる社会においても中心であり、特定の人々の文化的志向の本質を理解する上で最も明白な文化の側面であると認識されていた」。したがって、「世界十大宗教」の一部となる適切な宗教を包含または除外によって選択するという決定は、文化と民族的背景を脇に押しやることになった。このため、議会は、ネイティブ・アメリカンを完全に排除し、改宗したアフリカ系 アメリカ人のみを包含した。^[12]

議会の公式の目的は、「1891 年の予備演説」で、ある宗教が他の宗教よりも優位であるという態度を避けたようです。それでも、世界中の宗教の共通点を明らかにし、それによって「人類の兄弟愛」を築くことに重点が置かれました。「普遍的な宗教」や統一を考案する試みや目標はまったくありませんでした。議会は、マックス・ミュラーが望んだように、さまざまな宗教的伝統の間で「相互の良好な理解」を維持するために、宗教の比較研究の重要性を導入することができたようです。

ドナルド・H・ビショップによれば、議会には他の宗教に対して「包括主義」、「排他主義」、「多元主義」という 3 つの共通の態度があった。これらを強調するために、ドナルド・H・ビショップは、大会で演説した人々のスピーチや意見から例を取った。これらは、バローズ著の『世界宗教議会: 1893 年のコロンビアン博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教議会のイラスト入り一般向けストーリー』の 2 巻にまとめられている。

• 排他主義: ビショップは、排他主義的な態度は攻撃的なものか友好的なものかのどちらかであると指摘しています。このために、彼はウィリアム・C・ウィルキンソンのプレゼンテーションを例に挙げました。

人間は偽りの宗教から救われる必要がある。偽りの宗教によって救われることは決してできない。少なくとも、それがキリスト教の教えである。したがって、キリスト教が自分以外の宗教に対して抱く態度は、普遍的、絶対的、永遠的、和らげることのできない敵意である...（Barrows 1893b、1249）^[12]

• 包括主義: ドナルド・H・ビショップは、包括主義を、自分の宗教が他の宗教より優れているという根底にある前提に基づく他の宗教に対する態度と定義していますが、この前提は他の宗教に対する寛容さとして表現されています。彼が言いたいのは、他の宗教の信仰は、包括主義者が定義する条件に含まれたり従属したり​​する可能性があっても、彼ら自身の宗教的優位性には影響がないということです。他の宗教的信仰が従属すると、それらはもはや優れた宗教とその信仰にとって「脅威」ではなくなります。
• 多元主義: ビショップは、議会が、ある宗教が他の宗教よりも優位であるという主張を拒否することで、宗教の平和的共存をより強調したことに多元主義が表れたと指摘する。彼は、議会の多元主義的姿勢を表現するために、チャールズ・キャロル・ボニーの開会演説に言及した。

有限なものは無限のものを完全に理解することも、神についての独自の見解を完全に表現することもできないので、必然的に神の性質と属性に関する個人の意見は異なることになる。しかし、正しく理解すれば、これらの見解の多様性は不和や争いの原因ではなく、より深い関心と検討を促すものである。必然的に神は、大人よりも子供に、読み書きのできない人よりも哲学者に、異なる形で自らを明らかにする。各人は自分の魂の目で神を見なければならない。各人は自分の性質という色眼鏡を通して神を見なければならない。各人は自分の受容能力に応じて神を受け入れなければならない。（バローズ 1893a、68）^[12]

「世界宗教議会」（1893年）の記事^[3]に報告されているように、多様性への姿勢は世界中のすべての宗教の代表者に送られた招待状に明らかでした。

私たちは、1893 年の博覧会で人類の宗教的調和と統一を世界に示すとともに、人類の進歩の根源にある道徳的、精神的行為を明らかにするために、あらゆる宗教の代表者の方々にご協力をお願いする次第です。

バローズの言葉を借りれば、「『人類の進歩』は、客観的にはキリスト教を通じて頂点に達するだろう。すべての宗教の頂点として、キリスト教は他の宗教に有意義な影響を与えることができるが、その逆はあり得ない。」^[要出典]

議会は、キリスト教が依然として人類を活気づける偉大な存在であること、キリスト教の教義を受け入れない人々を教育していること、キリストに匹敵する教師は存在せず、キリスト以外の救世主は存在しないことを示した。非キリスト教世界は、私たちに貴重な批判を与え、聖書の真実を確認し、キリスト教の改善について優れた提案をするかもしれないが、キリスト教の信条に付け加えるものは何もない」（1893b、1581、強調は筆者）。

明らかに、世界宗教会議の大会におけるバローズの目的は、他の宗教とその信仰を心から評価し歓迎するが、それらをキリスト教の究極性に従属させることであった。しかし、これは、スワミ・ヴィヴェーカーナンダが提唱したと言われる「普遍的な宗教と普遍的な宗教的真実」によって脅かされたようである。

記事で報告されているように、ジョン・H・バローズはキリスト教版のダーウィン主義、すなわち適者生存の考えを継承しており、そのことについては彼の著作でも触れている。

最善の宗教が前面に出てきて、最終的に生き残るのは最善の宗教です。なぜなら、最善の宗教にはあらゆる信仰の真実がすべて含まれているからです。^[3]

バローズと世界宗教会議の努力は、アメリカとその国民に明らかに重要な遺産を残しました。ジョセフ・キタガワの言葉を借りれば、アメリカで「比較宗教学が広く受け入れられる強い刺激」が学問の世界の中に現れました。世界宗教会議の議長マーカス・ブレイブルックは、「キリスト教以外の宗教や信仰がアメリカ人に紹介されたことで、アメリカ人の間で『宗教の多様性』に対する意識が高まった」と述べました。^[13] ダイアナ・L・エックも、第1回世界宗教会議をエキュメニカル運動の最初の出来事の1つと見ています。これは、海外のキリスト教宣教師や、スワミ・ヴィヴェーカーナダ、アナガリカ・ダルマパーラ、プロタップ・チュンダー・モズームダー、ソイエン・シャクなどの東洋の宗教指導者に、他の宗教的伝統を評価するよう影響を与えたようです。 ^[14]

当時イギリスの植民地だったセイロンからの仏教代表であったアナガリカ・ダルマパラのスピーチが、ある手紙に保存されている。彼は「南方仏教」を代表するよう招かれた。そのスピーチからいくつか抜粋すると、

友人たちよ、私は、アジアで何世紀にもわたって普及し、アジアを穏やかにし、今日、24世紀に渡ってそれらの国々で普及している宗教であるその制度の創始者からの祝福と平和を、4億7500万人の仏教徒の願いとともに、皆さんにお届けします。私はこの議会に出席するために、すべての仕事の中で最も大きな犠牲を払いました。私は、近代仏教史上最も重要な仕事である、さまざまな仏教国を統合する仕事を残してきました。この宗教議会のプログラムを読んだとき、私はそれが単に24世紀前にインドの仏教徒が成し遂げた偉大な完成の反響に過ぎないことに気づきました。

当時、偉大なる皇帝アショーカはパトナ市で千人の学者を集めて7か月間会議を開きました。会議の内容は岩に要約されて刻まれ、インド半島と当時知られていた地球のいたるところに散らばりました。その計画が完了した後、偉大なる皇帝は、この壇上に見られるような服装をした、穏やかな教師、仏陀の穏やかな弟子たちを世界に教えるために派遣しました。その質素な服装で彼らは深い川を渡り、ヒマラヤ山脈を越え、モンゴルや中国の平原、そして遥か遠くの美しい島々、日の出ずる王国へと旅立ちました。そして21世紀前に開かれたその会議の影響は今日も生きた力となっています。なぜなら、アジアのいたるところで穏やかさが見られるからです。

それから私はバローズ博士に、これは近代史の最も誇らしい出来事であり、19世紀の最高傑作となるだろうと書きました。そうです、友人の皆さん、もしあなたが真剣であれば、もしあなたが利他的であれば、もしあなたが利他的であれば、この計画は実行可能であり、20世紀には柔和で謙虚なイエスの教えが実現されるでしょう。

私は、この偉大な都市、すべての都市の中で最も若い都市で、この計画が実行され、バローズ博士の名がアメリカのアショーカとして輝くことを願っています。そして、この荘厳な集会で学んだ寛容の崇高な教訓が、今後20世紀続く世界平和の夜明けをもたらすことを願っています。^[15]

バローズは中国の 新聞に、儒教と道教に関する最優秀論文に金賞を出すという広告を出した。この広告によって42人の中国人学者がコンテストに参加した。選ばれた中国語の論文は英語に翻訳され、5日目の1893年9月15日金曜日に朗読された。上海の「孔賢和」という名の中国人が最優秀賞を受賞した。^[16]

バローズは、ヒンドゥー教の信条を代表する人物がいなかったにもかかわらず、シカゴでのホストとしてインド代表の信頼を勝ち取った後、シカゴでユニークな聴衆を確保しました。ヒンドゥー教について書きたいと望んでいた彼は、100人以上の著名なヒンドゥー教徒に手紙を書き、各自の見解に従ってヒンドゥー教の主要な教義のいくつかを説明するよう依頼しました。彼が受け取った返事はたった1つだけでした。

汎神論、マヤ（妄想または感覚と意識の現象の非現実性）、輪廻はヒンドゥー教の教義と呼ぶことができる。^[17]

インド仏教聖地修復協会の事務局長である 日本人「S. 堀内」氏から次のような手紙が送られてきました。

ジョン・ヘンリー・バローズ牧師へ— 拝啓：ここで、日本インド仏石興福協会について簡単にご説明することは、決して無意味ではないと思います。

この協会の目的は、インドにおける仏教の聖地を修復し再建し、一定数の日本人僧侶を派遣してそれぞれの聖地で信仰の修行をさせ、日本からの巡礼者の便宜を図ることです。これらの聖地とは、釈迦が完全な悟りを開いたブッダガヤ、釈迦が生まれたカピラヴァストゥ、釈迦が最初に説法したディアパーク、そして釈迦が涅槃に入ったクシナガラです。

二千九百二十年前、すなわち紀元前一千二百二十六年、世尊シッダールタ王子は、マガダ​​国の首都カピラヴァストゥにある父スッドーダナ王の宮殿で生まれました。十九歳のとき、人間は病、老、死といったさまざまな苦しみに必然的にさらされていることを嘆き、貴重な財産と国王位を放棄して、瞑想と苦行によってこれらの苦しみから逃れる道を求めるために山奥に入りました。六年間そこで過ごした後、自分の求める道は苦行ではないと悟り、そこから出て伽耶仏の菩提樹の下に隠遁し、そこで深い瞑想によってついに無上の智慧を得て仏陀となりました。

真実と慈悲の光が彼から全世界に輝き始め、完全な解放の道がすべての人類に開かれ、誰もが彼の祝福を浴び、悟りの道を歩むことができるようになりました。マガダ国の古代アショーカ王が仏教に改宗したとき、彼は新しい宗教の創始者に感謝を示すために、この地に大きくて壮大な寺院を建てました。しかし、悲しいことに、凶暴なイスラム教徒が侵入し、国を荒廃させました。寺院を守る仏教徒がいなかったため、寺院はバラモン教の僧侶の手に渡り、偶然この地に来てそれを奪い取りました。

1891 年の早春、日本の僧侶、釈キオネン師がセイロンの H. ダルマパラ氏とともにこの聖地を訪れました。大仏伽耶寺は英国政府によって慎重に修復され、元の状態に復元されましたが、バラモン教徒のマハントの手によって大いなる冒涜にさらされていることを英国政府は非常に悲しまず、それを救いたいという切実な願いを私たちに伝えました。彼らに温かい同情心を持ち、エドウィン アーノルド卿が言ったように、仏教徒が仏教の恩寵の神聖な中心地の保護をバラモン教徒の僧侶の手に委ねるのは正しくないと考え、私たちは H. ダルマパラ氏とインドの他の兄弟によって組織されたマハー ボーディ協会と協力して、前述の目的を達成するために日本でこのインド仏石興福協会を組織しました。これらは、私たちインド仏石興福協会の起源と目的の概要であり、私たちのブッダガヤ運動は、すべての仏教国の人々をより緊密に結びつけ、全世界の人々の間に同胞愛を促進するのに役立つと信じています。^[16]

バローズは、宗教会議のセッション中にヒンズー教の 僧侶 スワミ・ヴィヴェーカーナンダに発言を依頼しました。ヴィヴェーカーナンダは、1893 年 9 月 15 日金曜日の 5 日目午後のセッションの終了直前に、人種や宗教が異なる人々の多様性を示す短い寓話で応えました。

カエルが井戸に住んでいました。長い間そこに住んでいました。そこで生まれ、そこで育ちましたが、それでも小さなカエルでした。もちろん、進化論者はその当時は存在せず、カエルが目を失ったかどうかを教えてくれませんでした。しかし、私たちの物語のために、カエルには目があり、カエルは毎日、現代の細菌学者の功績をたたえるほどの力で、水に住むすべてのミミズやバチルスを浄化していたと仮定しなければなりません。このようにして、カエルは少し滑らかで太っていきました。おそらく私と同じくらいです。

さて、ある日、海に住むもう一匹のカエルがやって来て、井戸に落ちました。
「どこから来たの？」
「私は海から来たんだ」
「海？それはどれくらい大きいの？私の井戸と同じくらい大きいの？」そして、カエルは井戸の端から端まで飛び跳ねました。
「友よ」と海のカエルは言いました。「海とあなたの小さな井戸をどう比べるんだ？」それからカエルはもう一回飛び跳ねて尋ねました。「あなたの海はそんなに大きいの？」
「海とあなたの井戸を比べるなんて、何て馬鹿げたことを言うんだ！」
「それでは」と井戸のカエルは言いました。「私の井戸より大きいものはない。これより大きいものはない。この男は嘘つきだから追い出せ。」

それがずっと困難だったのです。^[18]

Rediff.comの報道によると、シカゴ・トリビューンは昼食休憩後の午後のセッションでスワミ・ヴィヴェーカーナンダを紹介した。同日、シカゴ・トリビューンに掲載された「コモン・コーズ」と題されたニュース記事では、スワミ・ヴィヴェーカーナンダの服装を「暴力的なオレンジ色の一着の衣服」と表現した。^[19]ウェスリー・ワイルドマンが書いた「世界宗教議会（1893年）」と題された記事では、ヴィヴェーカーナンダの3回の演説がアメリカ国民の注目を集めたと述べている。また、バローズは著作の中で、ヴィヴェーカーナンダが聴衆に「アメリカの姉妹兄弟」と呼びかけた際に、数分間続いた大きな拍手が起こったと記録している。^{[20] [21]}

別の記事では、議会におけるヴィヴェーカーナンダの影響力についてのバローズのコメントについて言及している。

宗教議会の一般委員会の議長である JH バローズ博士は、「スワミ ヴィヴェーカーナンダは聴衆に素晴らしい影響力を発揮しました」と述べ、マーウィン マリー スネル氏はさらに熱狂的に、「これまでで最も重要で典型的なヒンズー教の代表者はスワミ ヴィヴェーカーナンダでした。実際、彼は議会で最も人気があり、影響力のある人物であることに疑いの余地はありませんでした。彼は、キリスト教徒であれ異教徒であれ、他のどの講演者よりも熱狂的に迎えられました。彼が行くところはどこでも、人々は彼の周りに群がり、彼の一言一言に熱心に耳を傾けました。最も厳格な正統派キリスト教徒でさえ、彼について「彼はまさに人々の中の王子だ」と言っています」と語っています^[22]

ウェスリー・ワイルドマン著「世界宗教議会」（1893年）には、バローズが著作の中でヴィヴェーカーナンダの「すべての宗教は、神が物質的な人間から進化したものに過ぎず、同じ神がすべての宗教の霊感者である」という信念について言及したと記されている。また、同記事には次のようにも記されている。

彼にとって、宗教間の矛盾は表面的なものにすぎず、同じ真理が「異なる性質の異なる状況に適応する」ことから生じたものであった（977）。ヴィヴェーカーナンダの究極の目標は、間違いなく「普遍的な宗教」という彼の提案に表れていた。^[12]

この記事には、「普遍宗教」の解釈についても次のように記されている。

ヴィヴェーカーナンダが「普遍的な宗教」という言葉で意味したのは、すべての宗教的伝統が消えて、新しい単一の宗教に取って代わられるということではない。むしろ、すべての宗教が真に一体となり、「それぞれが他の宗教を吸収しつつも、その個性を保ち、成長の法則に従って成長しなければならない」ということである（バローズ 1893a、170）。「他の宗教を吸収する」必要性は、ヴィヴェーカーナンダによって、いずれかの宗教が他の宗教に勝利することを避けることとして表現された。彼は、「私はキリスト教徒がヒンズー教徒になることを望むだろうか？ 神よ、それは禁じられる。私はヒンズー教徒や仏教徒がキリスト教徒になることを望むだろうか？ 神よ、それは禁じられる」と述べた（バローズ 1893a、170）。^[12]

バローズは、議会の「レビューと要約」の中で、ヴィヴェーカーナンダの「普遍宗教」の考えをキリスト教の優位性に対する「脅威」とみなして攻撃したようだ。バローズは次のように懸念を表明したようだ。

• 議会から宇宙的あるいは普遍的な信仰を発展させるという考えは、議会の主な推進者たちの頭の中には存在していなかった。
• 彼らは、そのような宗教の要素はすでにキリスト教の理想とキリスト教の聖書に含まれていると信じています。
• 彼らは普遍的な信条を定式化しようとは考えていなかった。（バローズ 1893b、1572）

最終的に、バローズはキリスト教版のダーウィン主義、「適者生存」を支持し、前述のように次のように述べた。

最良の宗教が前面に出てきて、最終的に生き残るのは最良の宗教です。なぜなら、最良の宗教にはすべての信仰の真実がすべて含まれているからです。^[12]

バローズの著書『宗教議会の歴史』には、次のような引用文もある。

人々が奉仕し、崇拝すべきと信じている神の力への信仰は、太陽のように、人間の知的、道徳的発達において生命を与え、実りをもたらす力である。宗教は、ヒンズー文学の驚異的で神秘的な発展、ギリシャの彫像やゴシック様式の大聖堂といったヨーロッパの芸術、アメリカの自由と、より公正な社会状態を求める人々の最近の蜂起の背後にある。そして、キリスト教が現代文明の主要かつ最も高貴な発展の多くを導いたことは光のように明白である。したがって、教育、芸術、電気と同様に、宗教もコロンビアン博覧会から除外されるべきではないと思われる。^[23]

スワミ・ヴィヴェーカーナンダの精神性と菜食主義に対する信念については、興味深く矛盾した事実がいくつかあります。Rediff.comの「Shashi Shekar」が書いた記事によると、著者はニューヨーク・タイムズに掲載された記事の切り抜きを見つけました。その中でヴィヴェーカーナンダは、1894年5月にニューヨーク市で行われたイベントで、聴衆を前に菜食主義について語りながら、精神性と菜食主義を否定していました。^[24]

アウトルック紙には、ヴィヴェーカーナンダがバローズとの食事として「牛肉」を好んだという 記事がもうひとつあります。この記事は 1897 年 7 月 17 日に掲載されたようです。

バロウズ博士はこう述べている。「宗教会議の最初のセッションの後、私はヴィヴェーカーナンダと一緒に美術館の地下にあるレストランに行き、彼に『何を食べさせましょうか』と尋ねました。彼の答えは『牛肉をください』でした。」^[25]

ヴィヴェーカーナンダの師である神秘家ラーマクリシュナ、別名ラーマクリシュナ・パラマハンサが、言語としてサンスクリットを学んだ、あるいは知っていたという矛盾した報告もある。アウトルック誌には、いくつかの記事で再掲載された間接的な話がある。報告によると、バローズはオックスフォード大学のサンスクリットに関する教授マックス・ミュラーから興味深い話を聞いたという。マックス・ミュラーは、スワミ・ヴィヴェーカーナンダに、師であるラーマクリシュナがサンスクリットを知っているかどうか尋ねたという。

最初は答えは曖昧だったが、最終的にヴィヴェーカーナンダは「ラーマクリシュナがジャングルで苦行をしていたとき、美しい女性が天から降りてきて、彼にサンスクリット語を教えた」と言った。マックス・ミュラーは「ナンセンスだ」と答えた。「サンスクリット語を学ぶ唯一の方法は、文法書と辞書を手に入れて勉強することだ」^[26]

バローズは、証拠を示さずにエイブラハム・リンカーンがキリスト教徒になったと主張した。リンカーンの暗殺後、リンカーン記念アルバムの中で、バローズはリンカーンの宗教についていくつかのコメントを記した。

大戦の不安と不確実性の中で、彼は徐々に高みへと昇り、そこではエホバが彼にとって最も崇高な存在、諸国の支配者となった。不滅の宣言を書いたとき、彼はその宣言に「人類の思慮深い判断」だけでなく「全能の神の慈悲深い恩寵」を求めた。国家の存亡をかけて戦う勇敢な軍隊の上に暗闇が迫ったとき、この強い男は早朝にひざまずき、帝国の運命を握る神と祈りを捧げた。ゲティスバーグの大虐殺の雲が晴れたとき、彼は主イエス・キリストに心を捧げた。戦争の主戦場で比類のない演説をしたとき、彼は「この国は神のもとで自由の新たな誕生を迎えるべきである」という決意を表明した。そして、最後の就任演説を書いたとき、彼はその演説に古いヘブライ語の詩篇のような崇高な宗教的調子を与えた。^[27]

• 福音史の信憑性に関する7つの講義 – 1891
• 世界宗教会議：1893 年のコロンビア万国博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教会議のイラスト入り人気物語。第 1 巻
• 世界宗教会議：1893年のコロンビアン博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教会議のイラスト入り人気物語。第2巻^[3]
• ヘンリー・ウォード・ビーチャー、説教壇のシェイクスピア – 1893
• 世界巡礼 – 1897
• キリスト教、世界宗教 – 1897
• キリスト教によるアジア征服 – 1899
• アメリカの歴史における精神的な力 – 1889
• 世界宗教としてのキリスト教：インドと日本での講演
• 私は全能の父なる神を信じます
• 国家と兵士。追悼演説
• 世界巡礼^{[7] [28] [29] [30]}

• エイブラハム・リンカーンと宗教

• ジョン・ヘンリー・バローズ神学部イスラム史・文学教授 2013年6月6日アーカイブ、Wayback Machineにて
• アメリカの姉妹兄弟たち – シカゴの宗教会議でのスワミ・ヴィヴェーカーナンダのスピーチ
• 議会のアーカイブ
• 2. 世界宗教会議 1893
• 国際社会の転換：世界宗教会議における団結と友愛、シカゴ、1893年
• アメリカの偉大な出来事/普遍主義者 – 世界宗教議会、1893年