聖職者の独身制

聖職者の独身制は、特定の宗教において聖職者の一部または全員が独身でいることを義務付けるものである。聖職者の独身制では、結婚外の性的な考えや行動を故意に控えることも義務付けられている。なぜなら、こうした衝動は罪深いとみなされるからである。^[1]キリスト教、仏教、ヒンズー教、ジャイナ教などの宗教では、一般的に修道士と尼僧 に独身の誓いが義務付けられているが、他の聖職者には義務付けられていないことが多い。

カトリック教会では、ラテン教会の聖職者全員に聖職者の独身制が義務付けられているが、永久助祭の聖職者は例外である。^[2]他の教会や共同体の既婚聖職者がカトリック信者になった場合、暫定助祭や司祭職への叙階についてはケースバイケースで例外が認められることがあるが、既婚男性の主教への叙階は除外されている（個人叙階を参照）。聖職者の結婚は認められていないため、特定の教会で独身制が任意となっている者（ラテン教会の永久助祭など）が結婚を希望する場合は、叙階前に結婚しなければならない。東方カトリック教会は、ラテン教会と同じ規則に従うか、司教には独身を義務付けつつ既婚男性の司祭叙階を認めているかのどちらかである。

東方正教会と東方正教では、司教は独身が標準であり、既婚男性も司祭に叙階されることがあるが、妻に先立たれた既婚司祭であっても叙階後に再婚することは認められていない。同様に、助祭の叙階には独身は必要条件ではなく、東方正教会の中には、助祭が叙階後に結婚できるところもある。5世紀から6世紀初頭にかけての一時期、東方教会は司教の叙階にも独身の規則を適用しなかった。

ルーテル派、英国国教会、非国教徒プロテスタントは一般的に聖職者の独身を要求しておらず、聖職者の結婚を認め、あるいは奨励さえしている。かつてスウェーデン国教会のルーテル派の女性助祭は独身、清貧、母院とのつながりを誓っていたが、1960年代に独身の誓いは任意となり、現在ではルーテル派の助祭（男女とも）は結婚できる。^[3]

独身という言葉は、未婚の状態、または特に宗教的な誓いによる性交の禁欲を意味します。^{[4] [5]}

ラテン教会の教会法では、独身という言葉は特に未婚の意味で使われています。しかし、その聖職者にとって、この未婚の状態は、完全に永久に禁欲するという義務の結果であると考えられています。

聖職者は、天の王国のために完全かつ永続的な節制を守る義務があり、したがって独身を守らなければなりません。独身は神の特別な賜物であり、聖職者はこれによって、心を一つにしてキリストに従いやすくなり、神と人類への奉仕にもっと自由に身を捧げることができるのです。

常任助祭、つまり司祭になる予定のない助祭は、一般的にこの規則の対象外です。^[7]しかし、既婚の常任助祭は、配偶者の死後再婚することはできません。^[8]

カトリック教会のカテキズムにはこう記されている。

ラテン教会の聖職者はすべて、常任助祭を除き、通常は独身生活を送り、「天の王国のために」独身でいることを意図する信仰深い男性から選ばれます。彼らは、心を一つにして主に、そして「主の務め」に献身するよう求められ、神と人々に完全に身を捧げます。独身は、教会の聖職者が奉献されるこの新しい生活のしるしです。独身を心から受け入れることで、神の王国を輝かしく宣言します。東方教会では、何世紀にもわたって異なる規律が施行されてきました。司教は独身者の中からのみ選ばれますが、既婚男性は助祭や司祭として叙階されることがあります。この慣習は長い間正当であると考えられてきました。これらの司祭は、共同体内で実りある奉仕を行っています。さらに、司祭の独身は東方教会で非常に尊重されており、多くの司祭が神の王国のためにそれを自由に選択してきました。西洋と同様、東洋でも、すでに聖職の秘跡を受けた男性は結婚することができません。

ラテン教会における既婚男性の司祭叙階の例外的な許可については、以下の規則を参照してください。

カトリック教会の西方および東方の一部など、一部のキリスト教会では、司祭や司教は原則として未婚の男性でなければならない。東方正教会、東方正教会、東方カトリック教会の一部など、その他の教会では、既婚男性は助祭や司祭に叙階されるが、妻が亡くなった場合は再婚できず、独身は司教にのみ求められる。独身は禁欲の義務の結果とみなされるため、性関係を断つことを意味する。教会法典では次のように規定されている。

聖職者は、禁欲を守る義務を危険にさらしたり、信者の間でスキャンダルを引き起こしたりする可能性のある人との付き合いに対しては、十分な慎重さをもって行動しなければならない。^[10]

ニューヨークタイムズのジェイソン・ベリーによると、「独身制の要件は教義ではなく、中世にローマが聖職者の子供が教会の財産を相続して王朝を築くことを懸念したために採用された教会法である。」^[11]

一部のキリスト教会では、ナザレのイエスの生涯に倣うため、修道会や修道院の会員が清貧と服従の誓いとともに貞潔の誓いを立てます（福音の勧告も参照）。聖職者ばかりではない人々によって立てられるこの貞潔の誓いは、聖職者の節制と独身の義務（誓いではない）とは異なります。

修道士や修道女（修道女とシスター）および司教の独身制は、カトリック教会と東方正教会および東方正教会の伝統の両方で支持されている。司教は未婚の男性または未亡人でなければならず、既婚男性は司教になることができない。ラテン教会カトリックと一部の東方カトリック教会では、ほとんどの司祭は独身男性である。例外は認められており、ルーテル教会、英国国教会、その他のプロテスタント信仰からカトリック教会に受け入れられたカトリック司祭が数人いる。^[12]ほとんどの正統派の伝統と一部の東方カトリック教会では、既婚男性も司祭に叙階されることがあるが、司祭は叙階後に結婚することはできない。

カトリック教会も正教会も、聖職者の独身制の規則は不変の教義とは考えておらず、教会が適切だと判断した場合に調整でき、例外も認められる規則であると考えています。

キリスト教会は第1回公会議の時から自発的な身体的去勢を禁じており^{[13] 、神学者}オリゲネスの自発的去勢の疑惑は彼の信用を失墜させるために利用された。

聖書によれば、独身を保たなかった聖職者の例は少なくとも 2 つあります。ユダヤ教の大祭司ゼカリヤと、ペテロの手紙 1 章 5 節に名前が挙がっているマルコの 使徒ペテロです。

もしイエスがアロンの祭司職を拒み、メルキゼデクの祭司職を支持したのなら（ヘブライ人への手紙7:11）、^[14]神の直接介入とエリザベスとマリアの間の既存のつながりの影響により、ザカリアの例は初代教皇の息子の可能性よりもはるかに関連性がある。

エルサレムの第一神殿と第二神殿で毎週交代で奉仕していたユダヤ教の大祭司たちは結婚しており、その祭司職は父から息子へと継承された。同様の継承はレビ人にも必須であった。

より具体的には、ザカリヤは聖母マリアの親戚であるエリサベツと結婚しました（ルカ1:36）。^[15]「神の奇跡」により、夫婦が「かなり年老いた」ときに、彼は洗礼者ヨハネの父となりました（ルカ1:5–7）。 ^[16]彼はまた、エルサレム第二神殿の大祭司で、アビヤのユダヤ人の祭司の家系に属し、アロンの直系の子孫でした（ルカ1:67–79）。^[17]

エリザベスはヨセフの妻マリアの親戚であると^{[誰から] [なぜ]}告げられた^{[どのようにして]}。彼らの結婚式を執り行う司祭は福音書には名前が記されていない。しかし、ゼカリヤはエルサレム第二神殿に奉仕するよう召されたアビヤの階級を通じてアロンの直系の子孫であったが、マリアはエリザベスの家を訪れ、そこに 3 か月間滞在した。

1ペテロ5:13 ^[18]は、初期キリスト教会の最初の教皇としてケファと名付けられたペテロの息子マルコについて述べています。ペテロが結婚してマルコという息子がいたかどうかはまだ明らかにされていません^{[説明が必要] 。ビザンチンの伝統では、使徒であり福音伝道者であるマルコは}ペンタポリスで生まれた偶像崇拝者であり、ローマで従ったペテロによってキリスト教に改宗したと信じられています。^[19]

ペテロの手紙一第5章13節のマルコが使徒マルコと福音書記者マルコと同一視できるかどうかは不明です。マルコはライオンの図像と預言者エゼキエルを通してバビロンと結び付けられています。

• ヴェネツィアのライオン（聖マルコのライオンとも呼ばれる）は、何世紀にもわたって共和国とヴェネツィア総主教区のシンボルとなってきました。
• ^{4頭のライオンはバビロンで行われたエゼキエル書1章10節[20]}の預言的な幻の中で現れた。その後、828年にエゼキエルの遺物がヴェネツィア大聖堂に移された。^[19]

このように、ペテロとマルコはキリストの息子として共通の霊的兄弟関係を持っていました。ペテロはまた、キリスト教への改宗者であり洗礼者であった福音記者と特別な霊的父性を持っていたかもしれません。しかし、マルコがバビロンにいたことは聖書には記されておらず、同様にマルコによる福音書にはライオンの象徴やエゼキエルの預言については触れられていません。

マタイ8:14 ^[21]にはペテロに姑がいたことが記されており、これは彼が結婚していたか未亡人であったことを示唆している。

1コリント9:5 ^[22]には、ペテロを含む使徒たちが宣教活動に妻たちを同伴していたことが記されています。

初期のキリスト教指導者の中には既婚者もいた。マルコ1:30、^[23]ルカ4:38、^[24]マタイ8:14–15 ^[25]にペテロの姑について書かれていることから、ペテロはかつて結婚していたことがわかる（マタイ8:14–15: ^[26]「イエスはペテロの家に入って、その妻の母が熱病で床に伏しているのをご覧になった。」）。アレクサンドリアのクレメンスによれば、「ペテロとフィリポは子供をもうけた」^[27]が、ペテロの妻は殉教した。^[28]

一方、ルカ18:28-30では、^[29]イエスは、ペテロが自分と他の弟子たちがすべてを捨ててイエスに従ったという発言に対して、「神の国のために、家、妻、兄弟、両親、子供を捨てた者で、この世では豊かな報いを受け、来るべき世では永遠の命を受けない者はいない」と答えています。^{[30] [31] [32] [33]}

コリントの信徒への手紙一第7章8節^[34]で、 使徒パウロは自分が未婚、つまり独身または未亡人であったことを示しています。^[35]コリントの信徒への手紙一第9章5節^[36]で、彼は自分の状況を、信者の妻たちを伴っていたペテロを含む他の使徒たちと対比しています。アメリカ正教会の司祭でありユークリッド大学の神学教授であるローラン・クリネワークによると、パウロは明らかに独身を好み、それを「賜物」と理解していました。^{[37] [38] [自費出版ソース]}クリネワークは、コリントの信徒への手紙一第7章5節から8節を引用してこの発言を支持しています。^[39]

互いに離れてはいけません。ただし、合意の上で、ある一定の期間、祈りに専念し、その後再び集まるようにしてください。そうすれば、自制心の欠如によってサタンがあなた方を誘惑することはありません。これは、命令ではなく、譲歩として言います。私は、すべての人が私のようであればいいのにと思います。しかし、それぞれが神から特別な賜物を受けており、ある人にはこのような賜物があり、ある人には違った種類の賜物があります。独身者とやもめに言いますが、私のように独身でいるのは良いことです。しかし、自制心を持っていないなら、結婚すべきです。情欲に燃えるよりは結婚するほうが良いからです。

同じ章でパウロは、牧師は「ひとりの妻の夫」でなければならないと書き、^[40]「定められた期間」^[41]を除いて夫婦関係を禁じ、独身は賜物であると述べています。^[42]

司祭の独身制を支持する典型的な根拠は、コリントの信徒への手紙一第7章32～33節^[43]（「独身の男は、どうしたら主に喜ばれるかと、主のことに心を配ります。しかし、結婚した男は、どうしたら妻に喜ばれるかと、世のことに心を配ります」）であり、司祭の独身制に反対する典型的な根拠は、テモテへの手紙一第3章2～4節^[44]にある、司教は「ひとりの妻の夫」であり、「自分の家をよく治め、子供たちを従わせている者」であるべきだという記述である。

「一人の妻の夫」の解釈の一つは、叙階され​​る男性は一度しか結婚しておらず、叙階の日から完全な禁欲、完全な禁欲が期待されていたというものである。^{[45] [46] [47] [48]}通常、これらの解釈は、性的関係が排除されているため、聖職者は叙階後に結婚する権利がないとも結論付けている。

「一人の妻の夫」のもう一つの解釈は、一夫多妻制の禁止であり、これは旧約聖書では珍しいことではなかった（例えば、ダビデ王やソロモン王は一夫多妻主義者だった）。^[要出典]

一方、アメリカカトリック大学のジョージ・T・デニス神父は、「4世紀初頭以前には、司祭の独身制・禁欲の一般的な伝統や慣習、ましてや義務があったという明確な証拠はまったくありません」と述べている。 ^{[49]ピーター・フィンク神父もこれに同意し、「}司祭の独身制の使徒的起源」という本で使用されている前提は「歴史的精査に耐えられない」と述べている。^[50]デニス神父は、この本は独身制が使徒的起源であったという証拠を提供していないと述べている。^[49]

同様にフィリップ・デレーは次のように書いている。「最初の3世紀から4世紀には、聖職者の結婚を禁じる法律は公布されなかった。独身は司教、司祭、助祭の選択の問題だった。 [...]使徒憲章（ 400年頃）は、『信心深さを装って』妻を捨てた司祭や司教を破門した（『新・増幅公会議集成』 1:51）」^[51]

しかし、19世紀のプロテスタントの歴史家フィリップ・シャフは、4世紀初頭までに聖職者の独身制は目新しいものではなく、聖職者によるすべての結婚は530年にユスティニアヌス1世皇帝によって無効と宣言され、そのような結婚で生まれた子供は非嫡出子であると宣言されたと述べています。^[52]

カトリックの作家グレッグ・デューズは次のように述べています。

マニ教徒やモンタヌス主義者などの初期の異端者は、性表現は（平信徒の性表現も含め）不純であると宣言することで、否定的な影響を及ぼした。聖アウグスティヌスなどのカトリック指導者は、原罪は性交によって伝染すると教えた。したがって、禁欲と処女が理想的な生活であり、結婚するのは弱い者だけであるとされた。しかし、ほとんどの司教と長老は結婚を続けた。実際、何らかの祝福が必要だったのは、助祭と司祭の結婚だけだった。

独身制の伝統は進化し続けました。場所によっては、司祭は叙階後に性行為をしないことが求められました。4 世紀と 5 世紀に修道士の精神性が人気を博すと、独身制の理想がすべての司祭の模範として推進されました。

教会の権威が独身を強制した方法の一つは、ヨーロッパの広い地域で伝道するために貞潔の誓いを立てた修道士を叙任することだった。教会の権威は独身を義務付け続けた。第1ラテラン公会議（1123-1153）は修道士の結婚を禁じ、既婚者全員に妻を捨てて懺悔するよう命じた。その後の法律では聖職者の結婚は違法であるだけでなく無効であると宣言された。これらの法律は広く無視され、1500年代の宗教改革とトリエント公会議に続いて聖職者養成の再編成が行われるまで続いた。^[53]

テルトゥリアヌス（ 160年頃～  225 年頃）は使徒について書いた書物の中で、ペトロは確かに結婚していたが、使徒たちは禁欲的であったと信じざるを得なかったと述べている。^{[54]テルトゥリアヌスは著書}『異端者に対する戒律』の中で、禁欲はキリスト教から模倣されたミトラ教の慣習の一つであると述べているが、聖職者と特に関連づけてはいない。 [55] テルトゥリアヌスは著書『聖職者への勧告』の中で 、禁欲を守った聖職者を尊敬していた。 [ ^{56 ]}

3世紀前半にギリシャ語で書かれた『ディダスカリアス使徒伝』 ^[57]では、テモテへの手紙一第3章2～4節^[58]を引用し、司教とその妻、そしてすでに育てられている子供たちの貞潔さの要件について言及し、誰かが司教に任命される前に「彼が貞潔であるかどうか、彼の妻も信者であり貞潔であるかどうか、そして彼が神を畏れて子供たちを育てたかどうか」を調査する必要があると要求している。^[59]

3世紀には、西方においても、結婚して立派な地位にあった司教が数多くいたという記録がある。フェルモ司教パッシウス、ナルニ司教カッシウス、ヴィエンヌ司教アエテリウス、エヴルー司教アクィリヌス、モー司教ファロン、アヴィニョン司教マグヌスなどである。エール＝シュル＝ラドゥール司教フィリボーはフィリベール・ド・ジュミエージュの父であり、トゥール司教シギライクスはブレンヌのキュランの父である。^[60]彼らが司教になった後に子供がいたか、その前にだけ子供がいたかについては何も述べられていない。

 「キレネのシネシウス（ 414年頃死去 ）の有名な手紙は、この問題における個人の決定の尊重と独身制の当時の評価の両方の証拠である。司祭と助祭の間では聖職者の結婚は引き続き流行していた」^[61]

結婚生活を送る高位聖職者から妻との性交渉を永久に控えるよう要求された結果、独身者は叙階後に結婚することが禁じられた。使徒憲章の使徒法典は、叙階後に結婚できるのは下級聖職者のみであると定めた。司教、司祭、助祭は認められなかった。^[62]

エルヴィラ公会議( 306) は、聖職者に性交を禁じることを定めた最初の文書による規則としてよく見なされている。その第 33 条は次のように定めている。「司教、司祭、助祭、および聖職に就くその他の者は、妻との性交および子供をもうけることを完全に禁じなければならない。これに従わない者は、聖職から解任される。」^[63]この法典が永久的な禁欲を義務付けたのか、それとも東方正教会で平信徒にさえ行われているように、聖餐を受ける前の定期的な禁欲のみを義務付けたのかについては議論がある。^{[64] [65]}モーリス・メーニュはこれを「妻と性交を控え、子供をもうけないことを禁じることにした」と解釈した。^[66]

387年か390年、あるいは他の説によれば^{[誰? ]} 400年に、カルタゴ公会議は司教、司祭、助祭が夫婦関係を禁じることを布告した。「神の聖なる司教と司祭、およびレビ人、すなわち聖なる秘跡に仕える者たちが、神に求めるものをまったく簡単に得ることができるように、完全な禁欲を守るのはふさわしいことである。使徒たちが教えたこと、そして古代人が守ったことを、私たちも守るよう努めよう... 私たち全員は、純潔の守護者である司教、司祭、助祭が妻との夫婦関係を禁じ、祭壇で奉仕する者たちが完全な貞潔を保てるようにすることを喜ぶ。」^[67]

シリキウス教皇の教皇勅書( 385) には、「私たちは、キリストの多くの司祭や助祭が妻との交わりや恥ずべき性交を通じて子供を産んだことを実際に発見しました。そして彼らは、旧約聖書では司祭や聖職者は子供を産むことが許されていたという事実を言い訳にしていました。」(私たちが読む限り) ^[68]当時の他の 2 つの教皇勅書、Cum in UnumとDominus Inter は、司祭が永久的な性禁欲を守らなかった「スキャンダル」に終止符を打つよう要求し、聖パウロが司祭の結婚生活を認めたという主張を、パウロは一夫多妻主義者を追放するだけだったと断言して否定しました。どちらの勅書も、禁欲は聖書と教父の伝統に由来する古代の義務であると説明しました。^[69]

教会博士のポワティエのヒラリウス（315–368）は既婚の司教で、アプラという娘がいた。アプラは父と妻がキリスト教徒になったときに父と一緒に洗礼を受けた。4世紀、5世紀、6世紀の教皇のうち、ダマスス1世（366–384）の父は司教だった。父が司祭であったことはほぼ間違いない教皇フェリクス3世（483–492）は、グレゴリウス1世（590–604）の高祖父にあたる。ホルミスダス（514–523）はシルヴェリウス（536–537）の父である。^[60]これらの子供たちが、父親がまだ信徒だった頃に生まれたかどうかについては何も述べられていない。

東方では、事件から1世紀後に執筆したギリシャの教会史家ソクラテスとソゾメンは、第1ニカイア公会議（325年）で既婚の聖職者全員に夫婦関係を控えるよう命じることを検討したが、テーベのパフヌティオスによって思いとどまられたと報告している。^[70]

ソゾメンの歴史によると：

[ニカイアの司教たちが]このことについて議論している間、司教や長老、助祭や副助祭は、司祭職に就く前に結婚していた妻と性交してはならないという法律を制定すべきだと考えた者もいた。しかし、聴罪司祭のパフヌティウスが立ち上がり、この提案に反対する証言をした。彼は、結婚は名誉ある貞潔なことであり、妻との同棲は貞潔であると述べ、そのような法律は耐え難いものであり、司教や妻にとって禁欲の機会となるかもしれないので、そのような法律を制定しないよう総会に助言した。そして、教会の古い伝統によれば、聖職の交わりに参加したときに未婚であった者は、その状態を維持することが求められているが、結婚している者は妻を離縁してはならないことを彼らに思い起こさせた。パフヌティウス自身は独身であったが、これは彼の助言であり、それに従って、教会会議は彼の助言に同意し、それについて法律を制定せず、この問題を強制ではなく個人の判断に委ねた。^[71]

西暦325年のニカイア公会議は、第3条で次のように決定しました。

大シノドスは、母親、姉妹、叔母、または疑いの余地のない人物を除いて、司教、長老、助祭、または聖職者の誰に対しても、サブイントロダクタ^{を同居させることを厳しく禁じました。 [72]}

サブイントロダクタという用語は、男性と単に精神的な結婚関係にある未婚の女性を指し、この慣習はヘルマスの時代にすでに存在していたようです。4世紀には、そのような女性はアガペタとも呼ばれていました。^{[73] [74]}シュテファン・ハイドは、ニカイア会議以前に聖職者に対してこの取り決めが認められていたことは、聖職者が妻と一緒でも節制して暮らすことが期待されていたことを示していると主張しました。^[75]

公会議の主要参加者であったカイサリアのエウセビオスは次のように書いている。「神に仕える聖職者は叙階後、結婚関係を控えるべきである。」^[76]

サラミスのエピファニオス（403 年死去）は、彼が「純粋主義者」と呼んだ異端者たちが「すべての人の義務を混同している」と非難した。

彼らは、聖職者の優位性ゆえに聖職者に課せられた義務は、すべての人に平等に適用されると想定しています。彼らは「司教は罪のない人で、一人の妻の夫で、禁欲的 でなければならない。執事と長老も同様である」と聞いていますが、その儀式の制限を理解していません。[...] 彼女 (神の聖なる教会) は、一人の妻の夫がまだ同棲していて子供をもうけている場合は、その夫を受け入れません。彼女は、一人の妻の禁欲的な夫、または未亡人を、執事、長老、司教、副執事として受け入れますが [ただし、他の既婚男性は受け入れません]、特に教会の規範が厳格に遵守されている場合はそうです。しかし、いくつかの場所では、長老、執事、副執事がまだ子供をもうけているとあなたはきっと言うでしょう。[職務を遂行しながら] これは教会法に反する行為ですが、男性が時折目的を怠り、会衆に奉仕する人がいないことが原因です。^[77]

4世紀の東方でも、西方と同様に、司教の聖職者の禁欲の規則、あるいは少なくとも理想が存在し、それが正典とみなされていたことを示す同様の証拠は、エピファニオスの『パナリオン』48、9と『信仰の解説』 21に見られる。義務に縛られることを拒否したシネシウス（  414年頃死去）は、司教に任命された場合、妻とともに禁欲生活を送ることが期待されることを知っていた。^{[78]エフェソスの司教アントニヌスが}ヨハネス・クリュソストムスの前で行った裁判で告発されたことの1つは、「結婚していた妻と別れた後、再び妻を迎えた」というものだった。^[79]この句に関する注釈で、翻訳者のハーバート・ムーアは次のように述べている。「『使徒典範』によれば、聖職に任命された後に結婚することが許されていたのは下級聖職者のみであった。トゥルッロ公会議は、司教の妻は修道院に引退するか、助祭になるよう命じた。ネオ・カイサリア公会議は、司祭が叙階後に結婚する場合には、その地位を下げなければならないと命じた。アントニヌスが妻と関係を再開することは、叙階後の結婚に等しいものであった。ニカイア公会議では、既婚聖職者は妻と別居するよう強制すべきであると提案されたが、この提案は却下された。しかし、司教と妻の関係は兄弟姉妹の関係であるべきだというのが一般的な見解であった。」

4世紀の教父 アンブローズとジェロームは、1テモテ3:2-4の箇所は、司教になった既婚男性は性関係を控え、再婚してはならないという、彼らが知っていた規律と矛盾しないと主張した。「彼は子供を持つことについて語っており、子供をもうけることや再婚について語っているのではない」^[80]「彼は『一人の妻と結婚して子供をもうける者を司教に選べ』とは言っていない。一人の妻と結婚して、子供を従わせ、よく躾ける者を司教に選べ』と言っている。司教職中に子供をもうける者は司教ではないことは、あなたも認めているだろう。その逆である。もし彼が発見されたら、夫としての通常の義務に縛られることはなく、姦通者として非難されるだろう」^[81]

同じく4世紀のサラミスのエピファニオスによると、使徒行伝6:1-6の七人の執事の一人であるニコラスは^[82] 、独身を貫く他の人々が称賛されていることに気づいた。美しい妻に過度に献身し、それゆえ奉仕において劣っていると思われないように、彼は夫婦関係を永久に断った。しばらくは節制を保つことができたが、やがて燃えるような欲望が彼を圧倒した。しかし、彼は矛盾していると見られたり、誓いを軽く考えていると見られたりしたくなかった。妻のもとに戻る代わりに、彼は乱交行為にふけり、エピファニオスが「自然に反する性行為」と呼んだ行為を行った。このようにして、彼はニコライ主義を始めた。これは、結婚を控えている限り、性欲を思うままに発揮しても罪にはならないと信じる無律法主義の異端である。黙示録2:6と15は「ニコライ派の行為」に対する憎悪を表現している。^[83]

ヒエロニムスは『ヨウィニアヌス反駁』で、ペテロと他の使徒たちは結婚していたが、召命を受ける前に結婚し、その後婚姻関係を断ったと主張し、司祭の結婚禁止に言及した。^[84] 5世紀前半のパフヌティウス伝説では、結婚禁止は古代の教会の伝統であるとされている。^{[85] [86] 『}ヴィギランティウス反駁』で、ヒエロニムスは、東方教会、エジプト教会、使徒座の教会は「処女の男性、または禁欲を実践する男性、または結婚している場合は夫婦の権利を放棄する男性のみを聖職に受け入れる」と証言した。^[87]

カルケドン公会議（451）は、「特定の管区では朗読者と歌手の結婚が認められている」^[88]と述べており、他の管区では、司教、司祭、助祭、副助祭だけでなく、朗読者と歌手の下級階級の人たちも当時は結婚が認められていなかったことを示唆しています。

トゥールのグレゴリウスによれば、 5世紀のクレルモンの司教ナマティウスは結婚しており、その妻はクレルモンの聖ステファン教会の建設に携わっていた。^[89]

言うまでもなく、聖職者の節制の規則や理想は、西洋でも東洋でも常に守られていたわけではなく、違反があったために時折肯定された。皇帝ユスティニアヌス1世（565年死去）は、「聖なる規範は、敬虔な司祭、献身的な助祭、副助祭が叙階後に結婚することを許可していない」と命じた。もし彼らが「聖なる規範を無視して、司祭規則によれば同棲してはならない女性との間に子供をもうけた」場合、彼らの子供は「近親相姦や不法な結婚で生まれた子供」と同程度の私生児とみなされ、聖職者は「聖職、聖職、そして彼らが持つ尊厳そのものを奪われる」ことになる。^[90]司教に関しては、「子供や孫がいる者は司教に叙階される」ことを禁じた。^[91]

第56回公会議（コンスタンティノープル、692年）のカノン13は、その頃までに、司教より下の位の聖職者が叙階前に結婚した場合の夫婦関係の正当性について、東方と西方の考えの間に直接的な矛盾があったことを示しています。

ローマ教会の規則として、助祭または司祭に昇進するにふさわしいとみなされる者は、妻と同棲しないことを約束すべきであると伝えられていることを私たちは知っているので、私たちは、古代の規則と使徒の完全性と秩序を維持し、聖職にある男性の合法的な結婚が今後は堅固なものとなることを望んでいます。決して妻との結びつきを解消したり、都合のよい時に互いの交わりを奪ったりすることはありません。したがって、誰かが副助祭、助祭、または司祭に叙階されるにふさわしいと認められた場合、たとえ合法的な妻と同居するとしても、そのような階級に入ることを禁じられることはありません。また、叙階の時点で、妻との合法的な交わりを控えることを約束するよう要求されることもありません。そうしないと、神によって構成され、神の臨在によって祝福された結婚に悪影響を与えることになります。^[92]

上に引用した4世紀後半のカルタゴ公会議の教会法では、司教以下の聖職者による夫婦関係は典礼の際または断食期間中にのみ禁止されていると誤って主張している。カルタゴ公会議はそのような関係を永久に禁止し、司教、司祭、助祭の間に区別を設けなかった。^[93]

それ以来、東方正教会の規律には変化がなく、司教、司祭、助祭、副助祭については叙階後の結婚が禁止されているが、叙階前に結婚した司祭と助祭については、聖体礼儀を行う前の期間を除いて夫婦関係が認められ、司教のみに独身と永久禁欲が求められている。

結婚した最後の教皇はハドリアヌス2世（在位867-872）で、ステファニアと結婚し、娘をもうけた。^[94]彼は叙階前に結婚しており、高齢になってから教皇に選出された。^[95]

888年、メスとマインツの2つの地方議会は、禁欲生活を送っている妻との同棲さえも禁止した。この傾向は11世紀のグレゴリオ改革に引き継がれ、いわゆる「ニコライ主義」^[96] 、つまり理論的には排除されていたものの実際には実践されていた聖職者の結婚^[97]と妾制度を排除することを目指した。

第一ラテラン公会議（1123年）は、一般公会議であり、以下の規則を採択しました。

教会法第3条：司祭、助祭、副助祭が妾や女性と交際したり、ニカイア公会議（教会法第3条）で必要不可欠な理由で認められた母親、姉妹、叔母、または疑いが生じないような人物以外の女性と同居したりすることは、教会法第21条：司祭、助祭、副助祭、修道士が妾を持つことや結婚することは、教会法の定義に従って禁止する。そのような人物がすでに結んだ結婚は解消されなければならず、その人物は懺悔を宣告されるべきであると教会法の定義に従って定める。^[98]

教会法第 21 条の前半にある「契約結婚」という表現は聖職者の結婚を除外しており、後半で解消しなければならないとされている結婚は、叙階前ではなく叙階後に結ばれたそのような結婚である可能性があります。教会法第 3 条は、第 1 ニカイア公会議 (上記参照) で制定された規則に言及しており、聖職者が叙階前に結婚した妻と同じ家に住むことを禁じていないと理解されています。

16年後、約500人の司教が参加した第2回ラテラン公会議（1139年）で、以下の教会法が制定されました。

教会法第 6 条: 副助祭位以上の高位聖職者で結婚したり妾を持つ者は、その職務と聖職の聖職権を剥奪されることも定められます。なぜなら、彼らは神の神殿、主の器、聖霊の住処であるべきであり、またそう呼ばれるべきである以上、結婚や不純な行為にふけるのはふさわしくないからです。教会法第 7 条: 私たちの先任者であるローマ教皇グレゴリウス 7 世、ウルバヌス、パスカルの足跡をたどり、妻や妾を持つことが知られている者のミサには誰も出席しないことを命じます。しかし、神に喜ばれる節制と純潔の法が、聖職者の間でより一般的になるために、聖なる戒律に違反して結婚を敢えてした司教、司祭、助祭、副助祭、聖職者、修道士、および聖職者と称する者（コンベルシ）は、別居させられることを私たちは定めます。教会法に違反して結ばれたこの種の結合は、私たちは結婚とは見なしません。お互いに別居させられた人々は、そのような過ちに見合った苦行を行わなければなりません。^[99]

この公会議は、聖職者同士の結婚は、以前と同様に有効ではあるものの、違法であるだけでなく、無効であると宣言した（「我々は結婚とはみなさない」）。問題の結婚は、再び、すでに「司教、司祭、助祭、副助祭、聖職者、修道士、および自称聖職者」である男性同士の結婚である。そして、特に五大古代書簡とグレゴリウス9世の教令に見られるその後の立法は、法的に叙階された既婚男性に関する問題を引き続き扱っていた。1322年、教皇ヨハネス22世は、結婚に縛られた者は、たとえ未遂であっても、教会法の要件を完全に理解していない限り、叙階され​​ることはできないと主張した。妻の自由な同意が得られなかった場合、夫は、すでに叙階されていたとしても、妻と再会しなければならず、牧師職の遂行は禁止された。したがって、妻が結婚の権利を放棄したくないという仮定は、ラテン教会で未婚の男性のみを叙階するという最終的な普遍的な慣行に貢献した要因の一つであった可能性がある。^[100]

しかし、第二ラテラン公会議の法令は、叙階後の結婚のみを禁じるという古い意味で解釈される可能性はあったものの、絶対的な禁止事項として理解されるようになり、ラテン教会において既婚という事実が叙階の教会法上の障害として正式に定められたのは1917年の教会法典においてのみであったが、^[101]主要な聖職者全員の結婚禁止は当然のこととみなされるようになった。^[60]そのため、第二ラテラン公会議は、独身の一般法を初めて導入し、未婚の男性のみの叙階を義務付けたとよく引用される。東方カトリック教会のいくつかは既婚男性の叙階を認めているが（司教として叙階は認められていない）、新カトリック百科事典は次のように述べている。「第二ラテラン公会議（1139年）は、聖職を普遍教会の結婚の障害とする最初の成文法を制定したと思われる。」^[102]

11世紀のグレゴリオ改革による聖職者の結婚と妾制度に反対する運動は強い反対に遭ったが、^[103]第二ラテラノ公会議の頃には信徒や教会指導者から幅広い支持を得ていた。

プロテスタントの宗教改革に関連して、宗教改革者だけでなく、聖職者やローマ教皇庁との連携を維持していた他の人々からも新たな反対意見が出た。パノルミタヌス、エラスムス、トーマス・カエターノ、神聖ローマ皇帝カール5世、フェルディナンド1世、マクシミリアン2世などの人物がこれに反対した。

実際には、聖職者の禁欲の規律は、当時、未婚の男性だけが叙任されることを意味していました。したがって、行われた議論では、聖職者の禁欲と聖職者の独身の間に区別はありませんでした。

宗教改革者たちは、聖職者の禁欲と独身制の廃止を改革の重要な要素とした。彼らは、聖職者は「ひとりの妻の夫」であるべきという新約聖書の勧告（上記テモテへの第一の手紙 3:2-4 参照）、使徒たちが信仰を持つキリスト教徒を妻として連れて行く権利を宣言したこと（コリントの信徒への第一の手紙 9:5）^{[104] 、そして「結婚はすべての人に尊ばれるべきである」（ヘブライ人への手紙 13:4）という訓戒に反して、禁欲と独身制を非難した。 [105]}彼らは、聖職者の間で性的に不品行が蔓延している原因は禁欲と独身制にあると非難した。[ ^106]

東方教会でも西方教会でも叙階後の結婚を認めないという長年の伝統に反して、ツヴィングリは1522 年に、ルターも1525 年に、カルヴァンも1539 年に結婚した。また、東西両教会で後になってから伝統となったと思われるものに反して、既婚のトーマス・クランマーは1533 年にカンタベリー大主教に任命された。

トレント公会議はこの問題を検討し、第 24 回会議で叙階後の結婚は無効であると決定しました。「聖職者、または修道会に任命され、貞潔を厳粛に誓った聖職者は結婚することができ、結婚したら教会法や誓約にかかわらず有効であると主張する者がいる。その逆は結婚を非難することにほかならない。貞潔の賜物を持っていると感じない者は、誓約したにもかかわらず結婚できると主張する者は、呪われよ。神は正当に求める者にその賜物を拒まないのだから、神は私たちが耐えられる以上の誘惑を受けることも許さない。」

また、結婚と独身の相対的な尊厳に関しても次のように定めている。「結婚状態は処女や独身状態よりも優先されるべきであり、処女や独身のままでいることは結婚で結ばれることよりも良くも祝福されることでもないと言う者は、呪われよ。」^[107]

独身に関する規則は、宗教の伝統や教会によって異なります。

• ルーテル派教会であるスウェーデン国教会では、1960年代まで、聖職者としての独身の誓い、母院への誓い、清貧生活の誓いが助祭に求められていたが、この独身の誓いは撤廃され、スウェーデン国教会の助祭は結婚できるようになった。^[3]
• ラテン（西方）カトリック教会では、第二バチカン公会議以降、司祭になる意思のない成熟した既婚男性は助祭に叙階され、「永久助祭」と呼ばれるが、^[108]既婚男性は司祭や司教に叙階されることはできず、「暫定助祭」でさえも^叙階後に結婚することはできない。^[110]教皇ピウス12世（1939-1958）の在位開始以降、ルーテル派や英国国教会の聖職者を含む既婚のプロテスタント牧師がカトリックに改宗し、カトリック教会の司祭になることを希望する場合は、妻の同意があれば例外が認められる場合がある。 ^[12]カトリック教会は、ほとんどの英国国教会の聖職者を含むプロテスタントの叙階を無効と見なしているが、東方正教会、東方正教会の叙階は認めている。場合によっては、在家カトリック司祭が特別な許可を得て結婚することが認められる。さらに、妻を亡くした執事、特に世話をしなければならない幼い子供がいる執事には、再婚の免除が与えられることもあります。
• 東方正教会および東方カトリック教会（後者はローマと完全な交わりを保っている）では、既婚男性は司教以外のどの聖職にも叙階されることができ、副助祭として叙階された後は結婚することができない。東方正教会は、司教と司祭に関して東方正教会と同じ規則に従っているが、アルメニア使徒教会、エチオピア正教会テワヘド教会、シリア正教会マランカラ正教会^[111]およびシリア正教会は叙階された助祭の結婚を認めているが、アレクサンドリアのコプト正教会は認めていない。^[112] 5世紀のほとんどの間、東方教会は司教でさえ結婚を認めていたが、6世紀初頭に司教に叙階できるのは独身の修道士のみとし、司祭には叙階後の結婚を認めることにした。^{[113]正教会の主教は全員}修道士でなければならないと誤って信じている人がいるが、実際には教会法によれば、主教職に叙階されるためには妻と同居していなくてもよい。（教会法では、主教は妻の扶養にも気を配らなければならないと規定されている。例えば、第五十六公会議の教会法第12条）。典型的には、そのような男性の妻が自ら修道生活を始めるが、これも必須ではない。現在奉仕している正教会の主教の中には、修道士の位に就いたことのない人が多くいる。また、修道士になっても正式に修道生活を送っていない人も多くいる。さらに、多くの主教は未亡人であるが、聖職者は叙階後に再婚できないため、そのような男性は妻の死後も独身を保たなければならない。 1929年に聖座が出した、東方カトリック教会の本拠地外の特定の離散地域における既婚男性の司祭叙階と聖職を禁じる法令「Cum data fuerit」は、2014年6月の法令によって廃止された^。[114]
• 英国国教会の教会では、執事、司祭、主教、その他の聖職者と異性の結婚について何ら制限を設けていない。ヘンリー8世統治下の初期の英国国教会の聖職者は独身を義務付けられていたが（六箇条参照）、この義務はエドワード6世によって廃止された。一部の英国カトリックの聖職者団体は、すべての兄弟姉妹の修道会と同様に、そのメンバーに独身を義務付けている。
• 他のほとんどのプロテスタントの伝統では、牧師やその他の聖職者の結婚に制限はありませんが、一部の宗派では離婚した人が牧師を務めることができない場合があり、実際には牧師の大多数が結婚しています。

• ヒンズー教では、僧侶は結婚することができます。同時に、ヒンズー教の僧院の僧侶やサドゥー、つまり個人の苦行者は、通常、サンサーラ（「世俗」）から離れ、独身を貫くことが求められます。その考え方は、性生活によって心を乱されることから解放し、その集中力を神への奉仕に使うというものです。
• 仏教における修道生活の伝統は独身を要求している。いくつかの文化、特にアメリカの禅の伝統はこれを修正し、現在では独身の聖職者とは別の既婚の在家の教師という形態がある。さらに、上座部仏教を信仰する東南アジアの国々では、若い男性が教育を終えると短期間（通常は数週間、一般的には1年以内）僧侶として出家し、その後出家生活を離れ、結婚後も（妻が同意すれば）短期間の瞑想のために僧院に戻るという伝統がある。多くの日本の僧侶や司祭は明治維新の頃まで独身であった。
• ジャイナ教では、僧侶はジャイナ教の修道会に入った日から結婚しません。
• ユダヤ教には、ラビやコハニムを含む指導者の独身の歴史はない。エルサレム神殿が破壊される前、祭司（コハニム）とレビ人は神殿での奉仕の前と最中に禁欲（妻との性交渉を控えること）を義務付けられていた。奉仕を終えた後は夫婦関係を再開することが許されていた。一部のコミュニティの行事は、原則として既婚男性のみが行う。結婚はすべての人に奨励され、男性は子供を持つことが義務付けられている。
• イスラム教では、生涯独身や修道生活は禁じられています。結婚はすべての人に奨励されています。
• 末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、生涯の聖職者の独身を否定している。すべてのふさわしい男性は、12歳になった年に執事から始まる聖職に就くことができる。若い男性は通常、長老に任命され、教会の専任宣教師として2年間奉仕するまで結婚を延期するよう奨励されている。一般的に、既婚男性のみがビショップ（ワードとして指定された地元の会衆を管理する）に召され、神殿での結婚とそれに対する忠実さは、最高の天国での救済に必要であると考えられている。聖職者を含むすべての末日聖徒は、不貞行為を完全に控えることが期待されている。^[115]

カトリック教会では、独身は使徒的権威を持つものとして表現されています。神学的には、教会は貞潔と「王国のために」結婚生活を犠牲にすることに関してイエスの生涯を模倣することを望んでいます (ルカ18:28–30、マタイ19:27–30、マルコ10:20–21)。また、カトリックや多くのキリスト教の伝統では「キリストの花嫁」と見なされている教会と「結婚」するという点でイエス キリストの例に従うことを望んでいます。貞潔は人生の最高の状態であるというパウロの教えと、コリント人への第一の手紙7:7–8 で表現されている彼の願望も重要です。「私はすべての人が私のようであってほしいと思います。しかし、神からそれぞれに与えられた賜物があります。ある人はこのように、ある人はこのようにです。しかし、独身の人ややもめに言います。私のようにそうしていれば、それはよいことです。」

現実的に言えば、独身の理由は使徒パウロによってコリント人への第一の手紙第7章7～8節、32～35節で次のように述べられています。「しかし、私はあなたがたに思い煩わないでほしい。妻を持たない者は、どうしたら神に喜ばれるかと、主のことに心を煩わせる。しかし、妻を持つ者は、どうしたら妻に喜ばれるかと、この世のことに心を煩わせる。そして、心が分裂する。独身の女や処女は、身も心も聖なる者となるために、主のことに心を煩わせる。しかし、結婚した女は、どうしたら夫に喜ばれるかと、この世のことに心を煩わせる。私がこのことを言うのは、あなたがたの益のためであって、あなたがたに罠を仕掛けるためではなく、あなたがたにふさわしいこと、また、妨げられることなく主に仕える力を与えるためである。」

1 コリント 9:5 は、聖職者の独身制の義務に反対する人々によって引用されることがある。なぜなら、この節は使徒たちが「妻」を連れていたことに言及しているとよく訳されているからである。「妻」と訳されている言葉の意味についての論争は別としても、^{[116]この節は}ラテン教会の司祭の独身制との関連性が疑わしい。独身制はずっと後になってから導入され、その特定の教会だけの規律としか見なされておらず、すべてを拘束する教義ではない。言い換えれば、教会の規則ではあるが、教会の教えの不可欠な部分ではない。最初の教皇ペテロや、教会の最初の 270 年間のその後の多くの教皇、司教、司祭は、実際には既婚者であり、多くの場合、子供の父親であった。聖職者の禁欲の慣習は、助祭、司祭、または司教としての叙階後の結婚の禁止とともに、およそ305年から306年のエルヴィラ公会議の時代から遡ることができます。この法律は、指令教令（385）と390年のカルタゴ公会議で強化されました。聖職者の禁欲の伝統は、11世紀以降、ラテン教会のカトリック教徒の間で聖職者の独身制（未婚の男性のみを叙階）の慣習に発展し、1917年に教会法の正式な一部となりました。^{[117]この聖職者の独身制の法律は、}東方カトリック教徒には適用されません。最近まで、北米の東方カトリック教会の司教は、既婚の司祭がスキャンダルを起こすことを恐れて、一般的に未婚の男性のみを叙階していました。第2バチカン公会議で東方カトリックの伝統の復興が求められて以来、多くの司教が既婚男性を司祭に任命するという伝統的な慣習に戻っています。司教は今でも独身であり、通常は叙階された修道士の中から選ばれます。

ラテン教会では例外が設けられることがある。第二バチカン公会議後、少なくとも35歳以上で後に司祭に叙階される予定がなく、妻が叙階に同意している男性の助祭叙階については一般的な例外が設けられた。^[118]ピウス12世の時代から、元非カトリック聖職者に対して個別の例外が設けられることがある。元英国国教会信者のための個人叙階のために提案された規則によれば、司教は教皇に対し、結婚した元英国国教会聖職者のカトリック教会での叙階の承認をケースバイケースで許可するよう要請することができる（個人叙階#結婚した元英国国教会聖職者と独身に関する規則を参照）。

聖職者の独身制は法であり教義ではないため、例外が認められる可能性があり、原則として教皇によっていつでも変更される可能性がある。ベネディクト16世とヨハネ・パウロ2世はともに、伝統的な慣習が変わる可能性は低いとの認識を明確に表明した。しかし、フランシスコ教皇は、特に司祭が極度に不足しているアマゾンのような地域では、司祭叙階にいわゆる「ヴィリ・プロバティ」を選出する問題について検討するよう求めている。^[119]

2019年10月、ローマで行われたアマゾン教皇会議で多くの司教が、ローマカトリック教会では既婚の司祭の受け入れを認めるべきだと述べた。^[120]フランシスコ教皇は教皇会議後の文書で独身制の問題を無視し、カトリック司祭の独身制に関する従来の規則を維持した。^[121]

ラテン教会の歴史的慣習である司祭の独身制にもかかわらず、何世紀にもわたってカトリックの司祭の中には妾関係を通じて性的関係を持った者もいた。^[122]

2019年2月、カトリック教会は、教会の独身政策が常に施行されてきたわけではなく、歴史のある時点でバチカンが独身の誓いを破った司祭を保護するために秘密の規則を制定したことを認めた。^{[123] [124] [125]この規則は、独身で子どもをもうけたカトリック聖職者にも適用された。 [125] [124] [123]}カトリック聖職者を父親に持つ人々の中には、公に名乗り出た者もいる。^{[125] [124] [123]}

独身制はルーテル派や英国国教会などのプロテスタントから改宗していない聖職者の結婚も禁じているが、この禁令に違反した聖職者の中には、女性と秘密裏に結婚した後も聖職者の地位を維持した者もいる。一例を挙げると、ペンシルバニア州グリーンズバーグ教区では、ある司祭が妊娠させた少女と結婚した後も聖職者の地位を維持していた。^[126] 2012年、オーストラリアの司祭ケビン・リーは、丸1年間秘密裏に結婚した後も聖職者の地位を維持していたこと、教会指導者は彼の秘密結婚を知っていたものの独身制を無視していたことを明らかにした。^{[126] [127] [128]}同年、ロサンゼルス補佐司教ガビノ・ザバラが補佐司教の職とカトリック聖職を辞任する前に、双子ではない2人の子供を個人的にもうけ、その母親と「一時的な関係以上の関係」を持っていたことが明らかになった。^[129]

• 聖職者の結婚（聖職者の結婚）
• マクタガートは、もともと「司祭の息子」を意味するスコットランドの姓である。

• E. ヴァカンダール、「Les Origines du célibat ecclésiastique」、Études de Critique et d'Histoire Religieuse (1906:69–120)
• チャールズ・A・フレイジー、「西方教会における聖職者の独身制の起源」、教会歴史 41（1972：149-67）。
• コチーニ、クリスチャン、「司祭独身制の使徒的起源」、イグナティウス出版（1990年10月）。ISBN 0-89870-951-2、ISBN 0-89870-280-1。  
• ハイド、ステファン（2000年）。『初期教会における独身制。東西の聖職者に対する義務的禁欲の規律の始まり』マイケル・J・ミラー（ドイツ語からの翻訳）。サンフランシスコ：イグナティウス・プレス。376ページ。ISBN 0-89870-800-1。
• ローズ、マイケル・S.、 「さようなら、善良な人々：リベラル派はいかにしてカトリック教会に腐敗をもたらしたか」、Regnery Publishing、Inc.（2002年6月25日）。ISBN 0-89526-144-8。 
• オイゲン・ドリューワーマン、ジャン＝ルイ・クリスト（独身主義とグローバリゼーション）、ブルーノ・ボンテンペリによるテキスト、『ジュール・バルベイ・ドーレヴィリーの勝利の凱旋：フランスの聖母の講義』（ジャン・ピエール・ティオレ著、H&D）パリ、2006 ( ISBN 2-914-26606-5、2007) 
• ジャック・グッディ1983 『ヨーロッパにおける家族と結婚の発展』（ケンブリッジ大学出版局）
• Grisar, Hartmann, Luther、全6巻、ロンドン、K. Paul、Trench、Trübner & co.、ltd、(1913–17)。インターネットアーカイブからオンラインで入手できます。第3巻、第17章、(pp. 241–273) 「結婚とセクシュアリティについて」を参照してください。
• リー、ヘンリー・チャールズ、『聖職者独身制の歴史』、ホートン・ミフリン、1867年。

• カトリック百科事典: 聖職者の独身制
• 聖職者の独身制の聖書的根拠
• カトリック教会における聖職者の独身制について、パート 1 2009-02-03 にWayback Machineでアーカイブ
• カトリック教会における聖職者の独身制について、第 2 部 2009 年 2 月 22 日にWayback Machineにアーカイブされました
• フランシスが語り、スカルファリが書き起こし、ブラントミュラーが切り刻む –サンドロ・マジスター著
• エマニュエル・ミリンゴ大司教へのインタビュー（ビデオ）
• アラン・フィリップ神父へのインタビュー（ビデオ）
• 使徒的伝統としての独身/禁欲の見解に関する東方正教会の議論。
• アメリカカトリック弁証学協会: カトリックの観点から聖書と聖なる口承の伝統に忠実な、大規模で有益なブログ。独身制に関する情報もいくつかあります。司祭の独身制に関する記事が掲載されているカトリックの Web サイトへのリンクも多数あります。
• パルシャ、キ・ティサ：モーセが独身を貫いた理由—口伝律法より
• 元ローマカトリック司祭のジョージ・スタリングス・ジュニア大司教との「今すぐ結婚した司祭を！」運動に関する最近のオンラインインタビュー。
• パラドシス（伝統）：神の啓示の継承 ストロング第3862号 [3] 参照：カテキズム（カテキズム） 2009年2月1日アーカイブウェイバックマシン[4]
• カルヴァンの修道制に関する記述は、エレミヤ書5章30-31節[5]の注釈と『キリスト教綱要』第4巻第13章第10節、第14節、第15節からの抜粋。
• フィリップ・シャフ著『キリスト教会の歴史』第 7 巻より、聖職者の家族生活についての考察、一夫多妻制との関連
• スイスのある説教者たちがコンスタンツ司教ヒューゴ大司教に宛てた嘆願書。売春のスキャンダルをこれ以上我慢せず、司祭たちが妻を娶ること、あるいは少なくとも結婚を黙認することを許可するよう求める。1522年7月2日—フルドリヒ・ツヴィングリ
• ユダヤの伝統における独身