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ジローラモ・サヴォナローラ（Girolamo Savonarola 、OP 、英国: / ˌsævɒnəˈroʊlə /、米国: / ˌsævən- , səˌvɒn- / 、 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]イタリア語: [ dʒiˈrɔːlamo savonaˈrɔːla ]、1452年9月21日- 1498年5月23日）は、ジェローム・サヴォナローラとも呼ばれ、[ 7 ]フェラーラ出身のイタリアの禁欲的なドミニコ会修道士で、ルネサンス期のフィレンツェで活躍した説教者であった。[ 8 ]彼は、市民の栄光の予言、世俗的な芸術と文化の破壊の主張、キリスト教の刷新の呼びかけで知られるようになった。彼は聖職者の腐敗、専制政治、そして貧困層の搾取を非難した。
1494年9月、フランス国王シャルル8世がイタリアに侵攻しフィレンツェを脅かしたとき、サヴォナローラの予言は成就の瀬戸際にあったように見えた。修道士がフランス国王に働きかける間、フィレンツェ市民は支配者メディチ家を追放し、サヴォナローラの促しで「好評を博した」共和国を樹立し、事実上サヴォナローラの支配下に置いた。フィレンツェは新エルサレム、キリスト教の世界の中心地となり、「これまで以上に豊かで、力強く、栄光に満ちた」都市になると宣言し[ 9 ] 、フィレンツェの若者たちの積極的な協力を得て、極端な道徳主義運動を開始した。
1495年、フィレンツェが教皇アレクサンデル6世のフランスに対する神聖同盟への参加を拒否したため、バチカンはサヴォナローラをローマに召喚した。彼はこれに背き、さらに教皇に反抗し、禁止令の下で説教を行い、行列や虚栄の焚き火、敬虔な演劇で改革運動を強調した。これに対し、教皇アレクサンデルは1497年5月にサヴォナローラを破門し、フィレンツェに聖務停止令を出すと脅した。 1498年4月、ライバルのフィレンツェの説教者がサヴォナローラの神権を試すために火刑を提案したが、これは失敗に終わり、世論は彼に敵対した。サヴォナローラと彼を支持する2人の修道士は投獄された。1498年5月23日、教会と民政当局は3人の修道士を有罪とし、絞首刑に処し、遺体をフィレンツェのメイン広場で焼却した。
サヴォナローラの信奉者であるピアニョーニは、共和制の自由と宗教改革という彼の理念を次の世紀まで長く維持し続けた。教皇ユリウス2世は彼の列聖を検討したと言われている。[ 10 ] 1512年に教皇庁の支援を受けてフィレンツェで権力を取り戻したメディチ家は、最終的にピアニョーニ運動を致命的に弱体化させた。マルティン・ルター自身を含む一部の初期のプロテスタントは、サヴォナローラをプロテスタント宗教改革の重要な先駆者とみなしている。[ 11 ]
サヴォナローラは1452年9月21日、フェラーラでニッコロ・ディ・ミケーレとエレナの間に生まれた。父ニッコロはフェラーラで生まれ、元々はパドヴァ出身の家系だった。母エレナはマントヴァのボナコッシ家の血を引いていると主張していた。ニッコロとエレナの間には7人の子供がおり、ジローラモはその3番目だった。祖父のミケーレ・サヴォナローラは著名で成功した医師であり博学者で、ジローラモの教育を監督した。一家はミケーレの医療事業で莫大な富を築いた。1468年に祖父が亡くなった後、サヴォナローラはグアリーノ・ダ・ヴェローナの息子バッティスタ・グアリーノが運営する公立学校に通った可能性があり、そこで古典文学や、ルネサンス人文主義の父ペトラルカの詩や著作に触れたと考えられる。フェラーラ大学で芸術の学位を取得した彼は、祖父の跡を継いで医学部進学を目指していた。しかし、いつしかその進路を断念した。
初期の詩では、教会と世界の現状に対する彼の関心が表現されている。彼は黙示録的な傾向のある詩を書き始め、特に「世界の破滅について」（1472年）と「教会の破滅について」（1475年）では、ローマの教皇庁を特別に非難した。[ 12 ]ほぼ同時期に、彼は宗教生活について考えていたようだ。後に伝記作家に語ったところによると、ファエンツァの説教者から聞いた説教が、彼に世俗を捨てるよう説得したという。[ 13 ]彼の伝記作家のほとんどは、弟で弟子のマウレリオ（後にフラ・マウロ）の、若い頃にジローラモが隣人のラウドミア・ストロッツィに結婚を申し込んだが拒絶されたという話を否定するか無視している。[ 14 ]真偽はともかく、ドミニコ会に入会するために家を出る際に父親に宛てた手紙の中で、彼は肉欲に悩まされていることをほのめかしている。[ 15 ]また、出発前夜に、禁欲的な生活に備えるために氷水のシャワーを浴びてそのような考えを清められる夢を見たという話もある。[ 16 ]後に「De contemptu Mundi」または「世俗への軽蔑について」と呼ばれるようになった未完の論文の中で、彼は読者に対し、姦通、男色、殺人、嫉妬に満ちたこの世界から逃げるように呼びかけている。
サヴォナローラはアウグスティヌスとトマス・アクィナスを研究した。また聖書も研究し、一部を暗記した。[ 11 ] 1475年4月25日、サヴォナローラはボローニャに行き、説教修道会のサン・ドメニコ修道院の扉を叩き、入会を求めた。父に送った別れの手紙で述べたように、彼はキリストの騎士になりたかったのだ。
修道院で、サヴォナローラは修道会にふさわしい服従の誓いを立て、1年後に司祭に叙階された。彼はドミニコ会の学院で聖書、論理学、アリストテレス哲学、トマス主義神学を学び、仲間の修道士たちに説教をし、論争に興じた。その後、高等学位取得のために神学部に入学した。彼は信仰書を書き続け、精神生活を深める一方で、修道院の禁欲主義の衰退と彼が感じたものに対して公然と批判的だった。1478年、フェラーラのサンタ・マリア・デッリ・アンジェリ修道院に修練長補佐として派遣されたため、彼の学業は中断された。この任務は、学問の日常からの通常の一時的な中断であったかもしれないが、サヴォナローラの場合は転換点となった。一つの説明としては、彼が上司の一部、特にストゥディウムの教授であり、後にドミニコ会の総長となるフラ・ヴィンチェンツォ・バンデッリ（またはバンデッロ）を敵に回していたことが挙げられる。バンデッリは、若い修道士が財産所有を禁じる修道会の規則の変更に反対したことに憤慨していた。[ 17 ]
1482年、サヴォナローラはボローニャに戻って学業を再開する代わりに、フィレンツェのサン・マルコ修道院で講師（教師）に任命された。サン・マルコでは、フラ・ジローラモ（サヴォナローラ）は修練生に論理学を教え、倫理、論理学、哲学、政治に関する指導書を執筆し、宗教書を著し、地元の信徒のために説教を準備した。[ 18 ]彼がメモに記しているように、彼の説教は必ずしも成功したわけではなかった。フィレンツェの人々は、彼の異国風のフェラーラ訛りの話し方、甲高い声、そして（特に人文主義的な修辞を重んじる人々にとっては）彼の洗練されていないスタイルに辟易した。[ 19 ]
サン・ジョルジョ修道院で友人を待っている間、聖書を研究していた彼は、教会が鞭打たれ、刷新されようとしている「約7つの理由」を突然思いついた。[ 20 ]彼は、1485年と1486年に四旬節の説教者として訪れたサン・ジミニャーノで、これらの終末論的なテーマを取り上げた。1年後、新しい任務のためにサン・マルコを離れたとき、彼はフィレンツェで「サン・ジョルジョでの啓示」について何も語らなかった。[ 21 ]
その後数年間、サヴォナローラは北イタリアの都市や修道院で、悔い改めと改革のメッセージを携えた巡回説教者として暮らした。母への手紙や著作からも分かるように、彼の名声が高まるにつれて、自信と使命感も増していった。 [ 22 ] 1490年、彼はサン・マルコ修道院に転任した。これは、レッジョ・エミリアでの正式な討論でサヴォナローラの話を聞き、その学識と敬虔さに感銘を受けた人文主義哲学者で君主のジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラの主導によるものと思われる。ピコは、彼の非正統的な哲学的思想（有名な「900のテーゼ」）のために教会とトラブルを起こしており、フィレンツェの事実上の支配者であったメディチ家のロレンツォ・イル・マニフィコの庇護の下で暮らしていた。[ 23 ]サヴォナローラを精神的な相談相手としてそばに置くため、彼はロレンツォに、この修道士がサン・マルコ修道院とそのメディチ家の後援者に名声をもたらすだろうと説得した。[ 24 ]かつての恩師であり、現在は修道会の総代理であるヴィンチェンツォ・バンデッリ師の妨害があったためと思われる遅延の後、ロレンツォはサヴォナローラをフィレンツェに連れ戻すことに成功し、サヴォナローラはその年の5月か6月にフィレンツェに到着した。
サヴォナローラはヨハネの手紙第一とヨハネの黙示録について説教し、大勢の聴衆を集めたため、最終的には大聖堂に移った。名前は挙げなかったものの、民衆の自由を奪った暴君たちを痛烈に批判し、貧しい人々を顧みず搾取した彼らの同盟者である富裕層や権力者を激しく非難した。[ 25 ]堕落した聖職者の悪しき生活を嘆き、神の懲罰が来る前に悔い改めと刷新を呼びかけた。嘲笑者たちは彼を興奮しすぎた熱狂者、「絶望した人々の説教者」と一蹴し、彼の増え続ける信奉者たちをピアニョーニ、つまり「泣き虫」または「嘆き人」と嘲笑した。彼らはこのあだ名を採用した。1492年、サヴォナローラは「主の剣が速やかに地上に下る」と警告し、ローマに恐ろしい苦難が訪れると予見した。 1493年頃（これらの説教は現存していない）、彼は新しいキュロスが山を越えてやって来て教会の刷新を始めるだろうと預言し始めた。[ 26 ]
1494年9月、フランス国王シャルル8世は強力な軍隊を率いてアルプス山脈を越え、イタリアを政治的混乱に陥れた。[ 27 ]多くの人々はシャルル国王の到来をサヴォナローラの予言の賜物の証拠と見なした。シャルルはフィレンツェに進軍し、トスカーナの要塞を略奪し、遠征への支援を拒否した都市を罰すると脅した。ロレンツォ・デ・メディチの息子で後継者であるピエロ不運王を追放するために民衆が街頭に繰り出す中、サヴォナローラは1494年11月中旬にフランス国王の陣営に代表団を率いて行った。彼はシャルルにフィレンツェを免れるよう懇願し、神によって任命された教会の改革者としての役割を果たすよう促した。短期間の緊迫した都市占領の後、フラ・ジローラモによる介入（そして巨額の補助金の約束）を経て、フランス軍は1494年11月28日に南下を再開した。サヴォナローラは、フィレンツェの人々が悔い改めの呼びかけに応じたことで、神の洪水から救われた新たなノアの箱舟の建造を始めたと宣言した。さらに衝撃的だったのは、12月10日の説教の内容だった。
私はこの良い知らせをこの街に告げます。フィレンツェはこれまで以上に栄光に満ち、豊かで、力強くなるでしょう。第一に、神の目にも人々の目にも栄光に満ちるでしょう。そして、おおフィレンツェよ、あなたはイタリア全体の改革となり、ここから刷新が始まり、至る所に広がるでしょう。なぜなら、ここはイタリアのへそだからです。あなたの助言は、神があなたに与える光と恵みによって、すべてを改革するでしょう。第二に、おおフィレンツェよ、あなたは数えきれないほどの富を得るでしょう。そして神はあなたのためにすべてのものを増し加えてくださるでしょう。第三に、あなたは帝国を広げ、それによって現世的、霊的な力を得るでしょう。[ 28 ]
この驚くべき保証は、サヴォナローラがフィレンツェ史の文献を読む中で触れたであろう、フィレンツェを新たなローマとする伝統的な愛国神話への言及であったのかもしれない。いずれにせよ、それは世俗的な権力と精神的な指導力の両方を包含していた。
サヴォナローラの助言と支援（非市民で聖職者であったため、彼は公職に就く資格がなかった）により、サヴォナローラの政治的「党」である「フラテスキ」が結成され、評議会を通じて修道士の計画を推進した。メディチ家への奉仕によって最も妥協を強いられた寡頭政治家は公職から排除された。新しい憲法は職人階級に参政権を与え、下級市民職をくじ引きで選出できるようにし、すべての善良な市民に新しい議会であるコンシリオ・マッジョーレ（大評議会）での投票権を与えた。サヴォナローラの働きかけにより、フラテスキ政府は数ヶ月の議論の後、「上訴法」を可決し、派閥の武器として長年行われてきた追放と死刑の使用を制限した。[ 29 ]サヴォナローラは「普遍的平和」の新時代を宣言した。 1495年1月13日、彼は大聖堂で大勢の聴衆を前に偉大な改革説教を行い、4年前にフィレンツェで預言を始めたことを回想したが、神の光は「15年以上、おそらく20年以上前」に彼に降りてきたとも述べた。彼は今、1492年にロレンツォ・デ・メディチと教皇インノケンティウス8世が亡くなること、そしてイタリアに剣がもたらされること、すなわちフランス王シャルルの侵略を予言したと主張した。彼が予見した通り、神は「イタリアのへそ」であるフィレンツェをお気に入りの都市として選び、もしこの都市が悔い改めを続け、改革の事業を始めれば、富と栄光と権力を得るだろうと繰り返した。[ 30 ]
フィレンツェの人々が、世俗的な権力と栄光の約束が天の承認を得ていることに少しでも疑いを抱いていたとしたら、サヴォナローラは1495年4月1日の説教で、天上の聖母マリアへの神秘的な旅について語り、この点を強調した。天上の玉座で、サヴォナローラは聖母にフィレンツェの人々が作った冠を捧げ、未来を明らかにするよう懇願する。聖母は、道は都市にとっても彼にとっても困難であると警告するが、神は約束を果たすと保証する。フィレンツェは「これまで以上に栄光に満ち、力強く、豊かになり、誰も想像できないほど翼を広げる」だろう。聖母と彼女の天のしもべたちは、都市を敵から守り、フランスとの同盟を支援するだろう。新エルサレムであるフィレンツェでは、平和と統一が支配するだろう。[ 31 ]このような幻視に基づいて、サヴォナローラは神政政治を推進し、キリストをフィレンツェの王と宣言した。[ 32 ] [ 33 ]彼は聖なる芸術をこの世界観を広めるための道具と見なし、そのため世俗的な芸術にのみ反対した。世俗的な芸術は無価値で、潜在的に有害だと彼は考えていた。[ 34 ]
解放と予言的な約束に勇気づけられたフィレンツェ市民は、サヴォナローラの街から悪徳を一掃する運動を受け入れた。彼の度重なる主張により、男色（男性と女性の同性愛関係を含む）、姦通、公共の場での泥酔、その他の道徳的違反に対する新しい法律が制定され、彼の部下であるフラ・シルヴェストロ・マルッフィは、少年や若者を組織して街を巡回し、慎みのない服装や行動を取り締まった。[ 35 ] 1494年の冬に行われた説教で、サヴォナローラは次のように述べた。 [ 36 ]
フィレンツェがイタリア全土で悪名高い、忌まわしい男色という悪徳に対して、シニョリーが法律を制定する必要がある。この悪名は、おそらくあなたがたがそれについてあまりにも多く語り、おしゃべりしすぎたために生じたのだろう。言葉ばかりで行動が伴わないのかもしれない。法律を制定しなさい。容赦なく、つまり、これらの人々を石打ちにし、火あぶりにしなさい。一方、あなたがたの間から詩やゲーム、酒場、そして女性の服装の悪しき流行を取り除く必要がある。同様に、魂の健康に有害なものはすべて排除しなければならない。皆、世のためではなく、神のために生きなさい。[ 36 ] [ 37 ]
アレクサンデル6世（1492年～1503年）はしばらくの間、修道士ジローラモの教会に対する批判を容認していたが、フィレンツェがフランス侵略者に対する新たな神聖同盟への参加を拒否したことに激怒し、その原因をサヴォナローラの悪影響のせいだと非難した。教皇と修道士の間で交わされた書簡は行き詰まり、サヴォナローラは教皇に「小さな本」を送って、自身の預言者としての経歴や、より劇的な幻視のいくつかについて語ることで打開しようとした。これが『啓示要約』であり、自己劇化作品で、彼の著作の中でも最も影響力があり、最も人気のある作品の一つとなった。[ 38 ]
教皇は納得しなかった。教皇は修道士をローマに召喚したが、サヴォナローラは体調不良を理由に拒否し、旅の途中で襲われることを恐れていると告白したため、アレクサンダーは彼に説教を禁じた。サヴォナローラは数ヶ月間は従ったが、影響力が衰えていることに気づくと教皇に反抗し、説教を再開した。その説教はますます激しいものとなった。彼は教皇庁と結託していると正しく疑っていた国内の秘密の敵を攻撃しただけでなく、彼の呼びかけになかなか応じない保守的、あるいは「生ぬるい」キリスト教徒をも非難した。彼は若者のための特別なミサ、行列、虚栄の焚き火、サン・マルコでの宗教劇などによって、道徳運動を劇的に表現した。彼と親友の人文主義詩人ジローラモ・ベニヴィエニは、1496年、1497年、1498年の謝肉祭の行列のために賛歌やその他の宗教歌を作曲し、ロレンツォ・デ・メディチの時代の猥褻な謝肉祭の歌に取って代わった。[ 39 ]これらの歌は、ピアニョーニが彼を偲んで作曲した歌とともに、彼の死後も写本され演奏され続けた。それらの歌の多くは現存している。[ 40 ]
サヴォナローラの著作はドイツやスイスに広く伝わり、サヴォナローラの生涯と死によって、多くの人々が教皇制を腐敗していると考え、教会の新たな改革を求めるようになった。多くの人々が彼を殉教者とみなし、その中にはサヴォナローラの著作に影響を受けたマルティン・ルターも含まれる。サヴォナローラの義認論に関する信念は、人間は自らの力で義とされるのではないという点で、マルティン・ルターの教えといくつかの点で類似していると言われている。サヴォナローラはジョン・カルヴァンに影響を与えた可能性があるが、これは歴史的な議論の的となっている。[ 41 ]
サヴォナローラはカトリック教会の教えを決して捨てなかった。例えば、サヴォナローラは七つの秘跡を信じ、ローマ教会は「他のすべての教会の母であり、教皇はその頭である」と信じていた。[ 11 ]しかし、教皇の腐敗に対する彼の抗議と、聖書を主要な指針としていたことから、サヴォナローラは後の宗教改革と結びついていると考える人もいる。[ 42 ]サヴォナローラは教皇職を敬いながらも、教皇アレクサンデル6世とその教皇庁を批判した。サヴォナローラはローマが神の裁きを受けるだろうと予言さえした。[ 43 ]
教皇はキリスト教の愛の律法や福音に反することを私に命じるかもしれない。しかし、もし彼がそう命じたなら、私は彼に言うだろう、「あなたは羊飼いではない。ローマ教会ではなく、あなたが迷っているのだ」と。サマリアの山々にいるバシャンの肥えた牛は誰だ？私は、彼らはイタリアとローマの遊女たちだと言う。それとも、いないのか？ローマには千人でも少なすぎる、1万人、1万2千人、1万4千人でもローマには少なすぎる。ローマよ、覚悟せよ、お前の罰は大きいだろう[ 43 ]
しかし、カトリックの資料では、サヴォナローラの神学の多くがカトリックの神学と一致していたため、彼をプロテスタントの先駆者として含めることに批判がある。[ 44 ]例えば、彼は『アヴェ・マリアに関する解説』（1495年）の中で、現代のアヴェ・マリアの後半部分（ Sancta Maria mater Dei...）を書いた、あるいは普及させたとされている。 [ 45 ]サヴォナローラは一部のプロテスタント改革者に影響を与えた一方で、対抗宗教改革の指導者にも影響を与えた。[ 41 ]
1497 年 5 月 12 日、ボルジア家の教皇アレクサンデル 6 世はサヴォナローラを破門し[ 46 ]、フィレンツェ市民が彼を匿い続けるならば聖務停止を宣告すると脅した。当時の教会指導部を「ソロモンの玉座に座る痘痕だらけの娼婦」と表現した後[ 47 ]、サヴォナローラは異端と反逆の罪で破門された。1498 年 3 月 18 日、多くの議論と心配する政府からの絶え間ない圧力の後、サヴォナローラは公の説教から身を引いた。破門のストレスの下で、彼は霊的傑作である「十字架の勝利」を作曲した。これは十字架が罪と死に勝利したことを称え、キリスト教徒であることの意味を探求したものである。彼はこれをカリタス、すなわち愛という神学的徳に集約した。キリスト教徒は隣人を愛することによって、創造主であり救い主である神から受けた愛を返すのである。[ 1 ]サヴォナローラは、自分の神聖な使命を証明するために奇跡を起こすことをほのめかしたが、ライバルのフランシスコ会説教者が火の中を歩くことでその使命を試そうと提案したとき、彼は世論のコントロールを失った。彼の腹心であるフラ・ドメニコ・ダ・ペシアは、彼に相談することなく、彼の代理人になることを申し出たので、サヴォナローラはそれを拒否する余裕はないと感じた。フィレンツェで400年以上ぶりに火による試練が行われることになったのは4月7日だった。[ 48 ]
群衆は中央広場を埋め尽くし、神が介入するかどうか、そして介入するならどちらの側に介入するのかを見ようと熱望していた。緊張した出場者とその代表団は、競技の開始を何時間も遅らせた。突然の雨が観衆をずぶ濡れにし、政府当局は競技を中止した。群衆は怒って解散した。立証責任はサヴォナローラにあり、彼はこの失敗の責任を負わされた。暴徒はサン・マルコ修道院を襲撃した。フラ・ジローラモ、フラ・ドメニコ、フラ・シルヴェストロ・マルッフィは逮捕され、投獄された。拷問の下、サヴォナローラは予言と幻視を捏造したことを自白し、その後撤回し、そして再び自白した。[ 49 ]政府宮殿の塔の牢獄で、彼は詩篇51（Infelix ego）と31（Tristitia obsedit me）についての瞑想曲を作曲した。[ 50 ] 1498年5月23日の朝、3人の修道士は広場に連れ出され、高位聖職者と政府高官からなる法廷で異端者および分裂主義者として有罪判決を受け、即刻死刑を宣告された。儀式的な屈辱としてドミニコ会の衣服を剥ぎ取られた彼らは、薄い白いシャツ姿で絞首台に登った。それぞれ別の絞首台で吊るされ、その下で火がつけられて遺体が焼かれた。信者が遺物を探すのを防ぐため、彼らの灰は運び出され、アルノ川に撒かれた。[ 51 ]
検閲と追放に抵抗したサン・マルコ修道院の修道士たちは、「三人の殉教者」の崇拝を育み、サヴォナローラを聖人として崇敬した。彼らは地元の修道院や周辺の町の女性たちに、サヴォナローラの模範から神秘的なインスピレーションを得るよう奨励し[ 52 ]、彼の説教や著作の多くを保存することで、彼の政治的思想と宗教的思想の両方を生き生きと保つことに貢献した[ 53 ] 。
1512年のメディチ家 の復帰はサヴォナローラが提唱した共和国を終焉させ、運動に対する圧力を強めたが、メディチ家が再び追放された1527年には両方とも一時的に復活した。[ 54 ] 1530年、メディチ家の教皇クレメンス7世（ジュリオ・デ・メディチ）は神聖ローマ皇帝の兵士の助けを借りてメディチ家の支配を復活させ、フィレンツェは世襲の公爵領となった。サヴォナローラの同時代人ニッコロ・マキャヴェッリは著書『君主論』第6章でこの修道士について論じ、次のように書いている。 [ 55 ]
モーセ、キュロス、テセウス、ロムルスが武装していなかったとしたら、彼らは自分たちの憲法を長く施行することはできなかっただろう。現代のフラ・ジローラモ・サヴォナローラの場合がまさにそうで、彼は新しい秩序を確立したものの、大衆が彼を信じなくなった途端に破滅した。彼は信じる者を堅く保つ手段も、信じない者を信じさせる手段も持ち合わせていなかったのだ。
サヴォナローラの宗教思想は他の地域でも受け入れられた。ドイツとスイスでは、初期のプロテスタント改革者たち、中でもマルティン・ルター自身が、この修道士の著作を読み、彼を殉教者であり先駆者として称賛した。彼の信仰と恩寵に関する思想は、ルター自身の信仰のみによる義認の教義を先取りしていた。フランスでは彼の著作の多くが翻訳・出版され、サヴォナローラは福音主義、あるいはユグノー改革の先駆者とみなされるようになった。マルティン・ルターの故郷であるヴィッテンベルクには、彼を称えるためにジローラモ・サヴォナローラの像が建てられた。[ 56 ]
カラファ1558年、教皇パウルス4世はサヴォナローラは異端者ではないと宣言した。[ 57 ]サヴォナローラはカトリック教会の教義を信じ続け、最後の主要な著作でも教皇制を擁護していた。[ 58 ] ドミニコ会では、サヴォナローラは敬虔な人物（「対抗宗教改革の聖なる高位聖職者の進化するイメージ」[ 59 ]）と見なされており、この慈悲深い姿で彼の記憶は生き続けた。サン・マルコ・ドミニコ会で教育を受けたフィレンツェ出身のオラトリオ会の創設者フィリップ・ネリもサヴォナローラの記憶を擁護した。
18 世紀初頭、スペインではドミニコ会修道士で総長兼聖歌隊長であったマヌエル・ジョセフ・デ・メドラノがサヴォナローラの名声を擁護した。メドラノは『モンテ・ポリシアノの聖母イネスの生涯』を著し、その中でサヴォナローラの聖性と預言者としての使命を神学的に擁護した。彼の著作は、法学者の博士ハイメ・アルダナス・イ・センテラスによる『歴史的弁証論的論考』（サラゴサ、1730 年頃）で称賛され、分析された。 [ 60 ]この著作では、メドラノの学識、節度、丁寧な文体が強調され、著名なベネディクト会学者ベニート・ヘロニモ・フェイホオによるサヴォナローラへの批判に対する彼の反論が、学術的な対話の中で綿密に検討された。このスペインのドミニコ会の貢献は、近代以前からヨーロッパ全土でサヴォナローラの道徳的および預言者としての役割が継続的に再評価されてきたことを反映している。[ 60 ]
19世紀半ば、「新ピアニョーニ」は、サヴォナローラの著作や説教から、リソルジメントとして知られるイタリアの国民的覚醒へのインスピレーションを得た。彼らは、サヴォナローラの清教徒主義や文化的保守主義よりも政治的活動を強調することで、急進的な政治改革を求めるサヴォナローラの声を復活させた。尊敬される宗教改革以前の象徴は、情熱的なルネサンス改革者に取って代わられた。このやや時代錯誤的なイメージは、多くの新しい研究によって強化され、パスクアーレ・ヴィラリによる主要な新しい伝記に影響を与えた。ヴィラリは、サヴォナローラのメディチ家の専制政治に対する説教を、イタリアの自由と国家統一のための闘争のモデルとみなした。[ 61 ]ドイツでは、カトリック神学者で教会史家のヨーゼフ・シュニッツァーが、サヴォナローラの経歴を明らかにする同時代の資料を編集して出版した。 1924年、彼はサヴォナローラの生涯と時代に関する包括的な研究でその膨大な研究を締めくくり、その中で修道士をプロテスタント改革の惨禍以前のカトリック教会の最後の希望として提示した。[ 62 ] 1919年にドン・ルイージ・ストゥルツォによって設立されたイタリア人民党では、サヴォナローラは社会正義の擁護者として崇敬され、1945年以降はキリスト教民主党の指導者によって改革されたカトリックの模範として持ち上げられた。この環境から、1952年にサヴォナローラの主要な伝記の3番目であるロベルト・リドルフィによる『ジローラモ・サヴォナローラの生涯』が出版された。 [ 63 ]その後の半世紀にわたり、リドルフィは修道士の聖人としての記憶の守護者であり、また、彼が学術産業へと発展させたサヴォナローラ研究の長老でもあった。今日では、サヴォナローラの論文や説教のほとんど、そして同時代の資料（年代記、日記、政府文書、文学作品など）の多くが、校訂版として入手可能である。
現代の教会は彼の列福を検討している。[ 64 ] 2020年には、彼の列聖を推進することに専念する信心会（サヴォナローラ協会）が設立された。[ 65 ] 2024年には、この団体はスタジオ・フラテスコと協力してオペラ・サヴォナローラ（サヴォナローラ・プロジェクト）を開始し、[ 66 ]サヴォナローラの全著作とこれまで翻訳されていなかった多くの二次資料を英語に翻訳しようと試みた。[ 67 ]このプロジェクトの最初の出版物は、JL オニール神父の1898年の伝記『ジェローム・サヴォナローラ：スケッチ』の復刻版であった。[ 68 ] 2024年12月、この団体はフランシスコ教皇から個人的な挨拶を受けた。[ 69 ]
ローマと交わりを持たないスクラントン連合の支部であるポーランド国民カトリック教会は、その神学校をサヴォナローラにちなんで名付けた。[ 70 ]
サヴォナローラの説教と著作はこれまでに約 30 巻が『ジローラモ・サヴォナローラ歌劇場』（ローマ、アンジェロ・ベラデッティ、1953 年から現在まで）に出版されている。 15 世紀と 16 世紀の版については、ジローラモ サヴォナローラの編集カタログ (セクション xv–xvi)編を参照してください。 P. スカペッキ (フィレンツェ、1998、ISBN 978-888702722-8)
彼の列聖を求める強い要望があった。ユリウス 2 世でさえもそれを検討していたと言われている。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)ドイツの宗教改革者マルティン・ルターは、サヴォナローラの義認論、個人の信仰の重視、そして貧しい人々への慈悲といった教えに影響を受けた可能性がある。ルターの故郷ヴィッテンベルクには、このイタリア人哲学者の像が建てられている。