ソロモンの遺言

『ソロモンの遺言』は、ソロモン王に帰せられる偽典的な複合文書であるが、ユダヤ人やキリスト教団体からは正典とはみなされていない。これは紀元1千年紀初期に遡る前例に基づいてギリシャ語で書かれたが、中世になるまで意味のあるテキストの意味では完成しなかったと思われる。[ 1 ^{] [2]}最も注目すべき校訂版では、ソロモンが大天使ミカエルから託された魔法の指輪を使って悪魔を操り、神殿を建てることができた様子が描かれている。

ソロモンの遺言が書かれた時期に関する学者の意見は大きく異なっている。その執筆時期は紀元後1世紀末から中世盛期までとされている。^{[1] [2]}また、キリスト教とユダヤ教のどちらに起源があるかも議論の的となっている。20世紀半ばの学者は、その内容の多くが「イスラエルにおける1世紀のユダヤ教を反映している」こと、執筆よりずっと前の資料が含まれていることに同意する傾向にあった。^[3] しかし、それ以前の学者 (例えば、イストリン) ^[4]とそれ以降の学者 (例えば、シュワルツ) ^{[1] は、}さまざまな写本証拠に基づいて別の解決策を提案した。このテキストはさまざまな形式で、何世紀にもわたってさまざまな筆写者によって作成されたため、著者は不明のままである。このテキストはもともとギリシャ語で書かれており、キリスト教やユダヤ教からギリシャ神話や占星術まで、ギリシャを背景とするキリスト教徒の著者を暗示する多くの神学や魔術のテーマが含まれている。

オルニアスという名の悪魔が、ソロモンに気に入られている若者の給料の半分を盗み、右手の親指から精力を吸い取っていたとき、ソロモンは神殿で祈り、大天使 ミカエルから、悪魔を操れるようになる神の印（五芒星の形）が刻まれた魔法の指輪を受け取りました。ソロモンは若者にその指輪を悪魔オルニアスに投げつけ、その印が若者に刻まれ、若者は制御下に置かれました。その後、ソロモンは悪魔オルニアスに、指輪を取り、悪魔の王子ベルゼブルにも同じように刻印するように命じました。

ベルゼブルを指揮下に置いて、ソロモンは今やすべての悪魔を自分の命令通りに操り、神殿を建てさせています。ベルゼブルは、かつて自分が天国で最高位の天使であったことを明かします。

第18章では、36のデカンの悪魔が登場し、その名前は、時にはデカンの伝統的な名前を意図的に歪曲したものと思われる。^{[5] [6]}デカンの悪魔は、主にさまざまな病気や痛みの原因であると主張し、それらを追い払うことができる魔法の処方箋を提供します。たとえば、33番目の悪魔は、喉の痛みと扁桃腺炎を引き起こすリクス・アコネオスであり、ツタの葉に「リクルゴス」という言葉を書いて山積みにすることで追い払うことができます。

ソロモンの最後の悪魔との対決は、アラビアの地を悩ませている風の悪魔を捕らえるために、指輪を持った召使いの少年を遣わすことです。少年は風に逆らって指輪を前にしたワインの袋を持ち、袋がいっぱいになったら縛らなければなりません。少年は任務を成功させ、ワインの袋を持って戻ってきます。捕らえられた悪魔はエフィパと名乗り、彼の力で、持ち上げるには大きすぎると思われた礎石が神殿の入り口に建てられます。

それから、エフィパスともう一人の悪魔が紅海から、紫色の何か（訳は不明）でできた奇跡の柱を持ってきました。この紅海の悪魔は、アビジティボドであると明かし、モーセに対抗するエジプトの魔術師たちを支援し、ファラオの心を固くした悪魔であると主張しました。しかし、海が戻ったときにエジプト軍とともに捕らえられ、エフィパスが来て一緒に持ち上げるまでこの柱によって押さえつけられていました。

続いて短い結論があり、ソロモンはシュネム人の女性に恋をし、セックスと引き換えにレンファンとモロクを崇拝することに同意した経緯を述べています。 ^[7]ソロモンは彼らに犠牲を捧げることに同意しましたが、最初は5匹のイナゴを手で潰して犠牲にしただけでした。すぐに神の霊は彼から離れ、彼は愚か者となり、彼の名前は人間と悪魔の両方にとって笑いものになりました。ソロモンは読者への警告でテキストを締めくくっています。彼は、自分のようにセックスのために信仰を捨ててはならないと告げています。

ソロモンの遺言では、天空は三部構造で考えられており、悪魔は神の決定を盗み聞きするために天空まで飛び越えることができると描写されています。^[8]

テキストに見られるキリスト教のテーマの中で最も明確で注目すべきは、ソロモン王が悪魔エピファスと遭遇した時のことである。神殿の建設中に、エピファスはソロモンから、どの天使が彼を妨害したのかと尋ねられた。悪魔は、彼の力を本当に奪い、彼を打ち負かすことができるのは、処女から生まれ、ユダヤ人によって十字架にかけられる男だけだと答えた。^[9]

ギリシャの影響が最も顕著なのは、ソロモンが姉妹である 7 人の悪魔と遭遇した場面です。悪魔たちは王に自己紹介し、星々とオリンポス山の間にある自分たちの住処について説明します。7 人の悪魔の姉妹は、ギリシャ神話のプレアデス星団と占星術の関係を表しています。

ソロモンはまた、手足がなく、頭が乱れた髪で覆われたオビズスと呼ばれる女性の悪魔に遭遇します。彼女は実際にはギリシャ神話のメデューサまたはゴルゴンのような生き物を表していると言われています。^[10]

悪魔エネプシゴスは、神殿建設中のある時点でソロモン王に、自分は3つの異なる物理的形態をとることができ、そのうちの1つはギリシャの巨人 クロノスであると語りました。エネプシゴスはヘカテに似た3つの顔を持つ女性としても表現され、同様に占星術では月の球体と関連付けられています。

バビロニア・タルムード（ギッティン68）には、ソロモンが神殿を建設するために悪魔の王子アシュメダイを奴隷にし、一時的にアシュメダイを処分したという 同様の話が記されています。

ソロモンが遭遇する悪魔の多くは、ギリシャ、エジプト、ユダヤ、キリスト教、アラブなどの伝統に由来する。遺言の大部分はソロモンと悪魔との会話から成り、その中にはグロテスクなものもあり、頭のないものもある。性的な意味合いが強い悪魔が2体登場する。トビト書に登場するアスモデウスと、新生児を殺すなどリリスと類似点のあるオビゾウスという女性の悪魔である。その他の悪魔のほとんどは、他の作品では名前が知られていない。アベゼティブーという悪魔は、神ではなくファラオの心を固くしたと言われている。

登場順に並べた悪魔は、オルニアス、ベルゼブブ、オノスケリス、アスモデウス、テフラス、7人の星の姉妹（プレアデス星団への言及）、エンヴィー、ラブドス、ラス、トリボライオス、オビズス、翼竜、エネプシゴス、クノパストン、名前のない「好色な精霊」、デカンの36の精霊、エフィパス、アベゼティボウである。

• 悪魔の分類
• 悪魔学
• ソロモンの鍵
• ソロモンの小鍵
• 文学の偽造
• 魔法
• ソロモンとマルコルフ
• ソロモン神殿

• 文章
  • FF Fleck、Wissenschaftliche Reise durch das südliche Deutschland、Italien、Sicilien und Frankreick、II.iii (ライプツィヒ、1837)、111 ～ 140 ページ。 ( Patrologia Graeca 、 JP Migne編、 1315 ～ 1358 年にラテン語訳とともに再版が入手可能です。)
  • CC マクカウン『ソロモンの遺言』、アトス山、ボローニャ、ホルカムホール、エルサレム、ロンドン、ミラノ、パリ、ウィーンの写本から編集、序文付き(『新遺言の調査』第 9 巻、ライプツィヒ、1922 年。(標準的な批評版))
• 英語翻訳
  • 「ソロモンの遺言」、F.C.コニーベア訳、ユダヤ人季刊誌、1898年10月（英語訳）
  • 「ソロモンの遺言」、DC デュリング訳、『旧約聖書偽典』第 1巻(ダブルデイ、ニューヨーク、1983 年)。ISBN 0-385-09630-5 
  • 「ソロモンの遺言」、M. ウィテカー訳、HFD スパークス編『旧約聖書外典』 (クラレンドン プレス、オックスフォード、1984 年)。ISBN 0-19-826166-7 (ハードカバー)、ISBN 0-19-826177-2 (ペーパーバック)  
• 解説
  • ジェームズ・ハーディングとラブデイ・アレクサンダー、「ソロモンの遺言の年代測定」、1999 年 5 月、Wayback Machineに 2015 年 1 月 4 日にアーカイブ(原稿の原本と推定される年代についての議論。)
  • エイミー・シェルバ、「ソロモンの遺言 – 西暦 200 年頃 (リリスの人物に関する歴史の一部)」
  • MR ジェームズによる解説
    • 「ソロモンの遺言」、ガーディアン教会新聞、1899年3月15日、367ページより転載
    • 「ソロモンと悪魔」、『旧約聖書伝説』（ロングマンズ、グリーン社、1913 年）より抜粋
    • 「ソロモンの遺言書のレビュー、神学研究ジャーナル第24巻、1923年、467-68ページ