ハイラム・アビフ

ヒラム・アビフ（ヒラム・アビフ、または未亡人の息子とも呼ばれる）は、フリーメイソンリーの第三階級ですべての候補者に披露される寓話の中心人物である。

ヒラムはソロモン王の神殿の主任建築家として描かれています。彼は、マスター メイソンの秘密を聞き出すことに失敗した後、この神殿内で 3 人の悪党に殺害されます。この寓話のテーマは、忠誠心の重要性と死の確実性です。

英米のフリーメーソン管轄区域で語られるハイラム・アビフの伝説は、第三階級の基礎を成すものであり、1720年代初期に初めて登場した。一般的には、彼がエルサレムに到着し、ソロモンによって神殿建設の主任建築家および工事監督に任命されたところから始まる。神殿が完成に近づいたとき、作業員の3人の同業者の石工が、彼が建物から出てきたときに待ち伏せし、親方石工の秘密を聞き出すよう要求した。ハイラムは3人から順番に挑戦され、情報を明かすことを拒否するたびに、襲撃者は石工の道具で彼を殴りつけた（管轄区域によって異なる）。彼は最初の2人の襲撃者によって負傷し、最後の襲撃者によって死亡した。^[1]

殺害者たちは瓦礫の下に遺体を隠し、夜になると戻ってきてその遺体を街の外へ運び、アカシアの小枝で印をつけた浅い墓に埋めた。翌日、マスターがいなくなったので、ソロモンは仲間の石工の一団を派遣して捜索させた。散らばっていたアカシアが偶然発見され、遺体は掘り起こされてきちんと埋葬された。「3人の悪党」の隠れ場所も発見され、彼らは裁きを受ける。ソロモンは、マスター石工の秘密の言葉が失われたことを従業員に知らせ、それをフリーメーソンが秘密とみなす代わりの言葉に置き換えた。

大陸フリーメイソンリーでは、物語は若干異なる。ヒラムだけでなく多数のマスターメイソンが神殿で働いており、3人の悪党はより高い賃金を得るためのパスワードとサインを探している。結果は同じだが、今回はマスターメイソンが遺体を見つける。秘密は失われなかったが、ソロモンはそれを神殿の下に埋め、ヒラムの墓に刻むよう命じ、敬意の印として同じ置き換えが行われた。他の伝統で「失われた」秘密は、ここでは儀式の一環として新しいマスターメイソンに伝えられる。このバージョンでは、ヒラムはしばしばアドニラムと改名される。^[2]

フリーメーソンのヒラム・アビフ物語の起源については多くの提案がなされてきたが、ほとんどの歴史批評的なフリーメーソン学者によって否定されている。

歴史的フリーメイソンの多くの学者が支持する有力な説は、フランスのフリーメイソン歴史家ポール・ノードンが2005年に提唱したもので、彼は12世紀後半のシャンソン・ド・ジェスト『アイモンの4人の息子』に登場するルノー・ド・モントーバンの殺害とヒラムの死の類似性を強調した。ルノーは、その原型である聖レイノルズと同様に、ケルン大聖堂で石工として働いているときに頭をハンマーで殴られて殺され、その遺体は殺人者によって隠されたが、奇跡的に再発見された。^[3]

2021年、クリストファー・パウエルはクアトゥオル・コロナティ・ロッジのジャーナルであるアルス・クアトゥオル・コロナトルムに論文を発表し、ジョン・テオフィラス・デサグリエが1720年代初頭にハイラム・アビフの伝説を著し、それをマスターメイソンの学位に導入した可能性があると主張している。^[4]パウエルは研究の中で、デサグリエがロイヤル・アーチの学位の「失われた言葉」の側面も導入したことを指摘しており、おそらく彼が所有していた「聖書の光で描かれたソロモンの神殿」という本で読んだのだろう。^{[5]その言葉が見つかるとしたら、まず失われる必要があり、それがハイラム・アビフの物語である。パウエルによると、イギリスに住むフランス人としてデサグリエは}シャンソン・ド・ジェストの伝説を知っていて、それをハイラム・アビフの伝説のベースとして使用しただろうという。しかし、パウエルは、12世紀以来儀式として使用されていたのではなく、デサグリエがこの既存の神話を利用して、1720年以前には証拠がない、新たに創設されたマスターメイソンの階級の中心となる物語を作成したと主張している。

ヘブライ語聖書、すなわち旧約聖書には、ソロモンの神殿の建設に関わったヒラムという名前の人々の例が 3 つあります。

• ティルス王国（現在のレバノン）の王ヒラムは、サムエル記下5章11節と列王記上5章1～10節で、エルサレム神殿の最初の建設のために建築資材と人を送っていたとされている。フリーメーソンの劇では、「ティルス王ヒラム」は「ヒラム・アビフ」と明確に区​​別されている。前者は明らかに王であり、後者は明らかに熟練の職人である。他の文脈では混同されることがある。^[6]
• 列王記上 7:13–14では、ヒラムはナフタリ族の未亡人の息子として描かれています。ナフタリ族の未亡人はティルスの青銅職人の息子で、ソロモンによって新しい神殿の青銅の調度品や華麗な装飾品を鋳造するために派遣されました。この言及から、フリーメイソンはヒラム (アビフが加わって) を「未亡人の息子」と呼ぶことがよくあります。ヒラムはスコテとザレタン/ゼレダタの間のヨルダン平原の粘土地でこれらの青銅を鋳造しました(列王記上 7:46–47)。
• 歴代誌下第2章13～14節には、エルサレムのソロモン王がティルスのヒラム1世王に、新しい神殿を建てるための労働者と資材を正式に要請したことが記されています。ヒラム王（歴代誌ではヒラム）はこう答えています。「そこで今、私は知恵に恵まれた熟練した男、フーラム・アーキ（חורם אבי ‎）^[7]（ダンの娘の女の子で、その父はティルスの人）を遣わしました。彼は金、銀、青銅、鉄、石、木、紫、青、亜麻布、紅の細工に熟練しており、どんな彫刻も、また、彼に与えられたどんな計画も、あなたの熟練した人々、そしてあなたの父、私の主ダビデの熟練した人々と共に成し遂げます。」^[8]上記のイタリック体の句は、新ジェームズ王訳では「私の名匠ヒラム」と訳されています。この節のほとんどの翻訳では、「'abi」の「'ab-」を「'abba」の構文状態ととっており、ここでは「主人」と訳されている。古い翻訳では「'ab-」を「父」と訳すことを好んだ。接尾辞「-i」の一般的な訳は「私の」であり、ヒラムがヒラムと呼ばれる自分の父親を遣わしたという問題のある読み方になる。これは、ウルガタ訳、ドゥアイ・リームス訳、ウィクリフ訳聖書に見られる。^{[9]他の読み方は、古いヘブライ語の属格であり、「私の父の」のいくつかの変形は、}七十人訳聖書、^[10]主教訳、ジュネーブ訳聖書に見られる。^[9] 1723年の「憲法」で、ジェームズ・アンダーソンは、「アビ」を固有名詞の2番目の部分として読むことでこのテキストの多くの問題が解決されるだろうと発表し、彼はこれを「ヒラム・アビフ」と訳しました。^{[11]これは、}マルティン・ルターの翻訳^[12]とマイルズ・カヴァデールの歴代誌下4:16の解釈と一致しています。^[13]

フラウィウス・ヨセフスは『ユダヤ古代誌』（第8章76節）の中で、ヒラムをτεχνίτης、テクニテス、職人、職工と呼んでいます。「そこでソロモンはティルスからヒラムという名の職人を招き入れた。彼は母方の祖先がナフタリ族の出身で（母方もその部族の出身だった）、父はウルでイスラエル人の血統であった。」^[14]

ローマ帝国の崩壊から十字軍の遠征までの間に書かれたエステル記のアラム語注釈書であるタルグム・シェニは、ヒラムがソロモンのために奇跡的な王座を建造したとしており、エステルの時代にはキュロス大王の子孫がその王座を使用していたとされている。^[15]

この伝説の最も精巧なバージョンは、ジェラール・ド・ネルヴァルの1851 年の著書『東方航海』に見られる。ネルヴァルは、この物語を、フリーメーソンのパスワードをすべて挿入して、「朝の女王」バルキスと「精霊の王子」ソリマンの物語の一部として語っている。これは、名匠がアドニラムという上記の 2 番目のバージョンの詳細化である。アドニラムは死ぬ前に神秘的な冒険を経験し、その物語はソロモンとシバの女王バルキスの物語と織り交ぜられている。アドニラムを殺した悪党たちは、ソロモン自身の指示に従っている。ド・ネルヴァルは、この物語は 2 週間にわたって東洋のコーヒー ハウスで語られたと述べている。^[16]チャールズ・ウィリアム・ヘッケソーンの『古今東西の秘密結社』にも同様の記述があり、そこではソロモンはヒラムとシバの女王の相互愛のためにヒラムを滅ぼそうと企てている。^[17]一方、1862年には、アドニラムのバルキスへの愛とソロモンに雇われた3人の労働者による彼の殺害の全貌が、シャルル・グノーのオペラ『サバの王女』で音楽化されていた。^[18]

ロバート・ロマスとクリストファー・ナイトの両氏によると、ヒラム・アビフの原型はエジプト王セケネンラー・タオ2世であり、彼もほぼ同じような死を遂げたとされている。^[19]この考えはほとんどのフリーメーソンの学者によって否定されており、その一部は、この理論を「非常に想像力に富んでいる」が、結局のところ「歴史的妥当性はない」と評している。^[20]

アフガニスタンの学者イドリース・シャーは著書『スーフィー』の中で、フリーメーソンのマスター・メイソンの儀式に登場するヒラム・アビフという人物の起源はズル・ヌン・アル・ミスリではないかと示唆している。シャーは、そのつながりは、エルサレムのジャミ・アル・アクサと岩のドームを建設したスーフィーの宗派アル・バンナ（「建設者」）を通じてのものだと信じている。この友愛団体は、ゴシック様式の創造において東洋建築から多大な影響を受けた初期のフリーメーソンのギルドに影響を与えた可能性がある。^[21]

ドイツの東洋学者アンネマリー・シメルのような他の人々はシャーの著作に批判的である。彼女は『スーフィー』は彼の他の本と同様に「真剣な学生は避けるべき」であると主張している。^[22]

• de Hoyos, Arturo; Morris, S. Brent (2004)。フリーメイソンの文脈：歴史、儀式、論争。メリーランド州ランハム：Lexington Books。ISBN 0-7391-0781-X。

• ストロング、ジェームズ（1990年）。ストロングの聖書完全語句索引。トーマス・ネルソン出版社。ISBN 0-8407-6750-1。

• ドメニコ V. リパ モンテサーノ、ヴァデメクム ディ ロッジャ、エディツィオーネ グラン ロッジャ フェニックス – ローマ イタリア 2009 ISBN 978-88-905059-0-4