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| الْنَّمْل Al -Naml Ants | |
|---|---|
| |
| 分類 | メッカ |
| 位置 | 7月19日から20日 |
| 詩の数 | 93 |
| ルクスの数 | 7 |
| サジダの数 | 1 （詩26） |
| 単語数 | 1276 |
| 文字数 | 4724 |
アン・ナムル[1] （アラビア語：النمل、ローマ字： 'an-naml、直訳すると 「蟻[2] [3]」）は、93の節（アーヤト）からなるコーランの第27章（スーラ）である。
想定される啓示 ( asbāb al-nuzul )の時期と文脈的背景に関して言えば、それはより初期の「メッカのスーラ」であり、つまり、後年のメディナではなくメッカで啓示されたと考えられている。
まとめ
- 1-3コーランは信者への吉報の指示である
- 4-5 不信者はこの世でも来世でも敗者である
- 6クルアーンが神からムハンマドに与えられたことは確かである
- 7-12 燃える柴のそばのモーセの物語
- 13-14モーセはファラオとエジプト人から偽者として拒絶される
- 15 ダビデとソロモンは神に知恵を授けた
- 16-17ソロモンのジン、人間、鳥に対する支配
- 18-19賢いアリはソロモンを喜ばせる
- ۩ 20-44シバの女王とイスラム教への改宗の物語
- 45-48 サムードは彼らの預言者サリフを拒絶する
- 49-51 9人の男がサリフとその家族の滅亡を企てる
- 52-54サムード族とその陰謀者たちは滅ぼされるが、サリフとその追随者たちは救われる
- 55-59ロトとソドムの滅亡の物語
- 60-68創造者であり、守護者である神は、偽りの神々よりも称賛に値する
- 69-70不信者はムハンマドの警告を嘲笑する
- 71-72彼らは、昔の預言者たちを拒絶した者たちのように必ず滅ぼされるであろう
- 73-77神の慈悲により悪人への裁きが延期される
- 78-80クルアーンがイスラエルの民の間の論争点を決定づける
- 81ムハンマドは自分の誠実さの保証に慰められた
- 82-83地の獣を通して自分たちの道の誤りに気づかない不信心者たち
- 84-90不信者に対する裁きと破滅の兆し
- 91正義の人は裁きの恐怖から守られる
- 92悪人は罰せられる
- 93ムハンマドは神を崇拝し、イスラム教徒となり、コーランを宣べ伝えるよう命じた。
第27章は、アラビアとイスラエルの預言者たちのタウヒード（一神教）のメッセージを強調するために、預言者 ムーサ（モーセ）、スレイマン（ソロモン）、サレハ、ロト（アラビア語でLūṭ ）の物語を語っています。出エジプト記に記されているモーセの奇跡は、ファラオの傲慢さとクフル（不信仰）に対抗して言及されています。[4]
ソロモンの物語は最も詳細である。ソロモンは、ヤツガシラがビルキスが太陽崇拝の女王であると報告した後、ビルキスを「真の宗教」に改宗させた。[5]このスーラは、メッカの信者たちの間での「イスラエルの子ら」の役割を取り上げ、過去の預言者の信心深さを強調し賞賛し、現在のコーランのメッセージを伝統と区別するために啓示されたと思われる。[6]
タイトルの意味
この章の名称は、ソロモンが会話を理解した蟻に由来している。[7]雷を意味するアル・ラド章や蜘蛛を意味するアル・アンカブート章と同様に、「蟻」は、ソロモンの章の物語を思い起こさせる信者の間ではおなじみのフレーズである以外には、この章において主題的な意味を持たない。
アリはソロモンの物語により、イスラム教において動物の中で特権的な地位を占めています。ハディース文献には、ムハンマドがイスラム教徒にアリ、ハチ、ヤツガシラ、モズを殺すことを禁じたと記されています。これらが「蜂」を意味するアン・ナムルとアン・ナールにすべて登場するのは偶然ではありません。[8]アリの神学的重要性に関する解釈の 1 つは、歴史的役割と一致しています。1993 年版の「イスラム百科事典」には次のように書かれています。
古代から、アリは、クルアーンの第27章（スーラ）の93節（アヤット）の食料を熱心に調達し、社会を完璧に組織していることから、賞賛の対象となってきました。この一つの目的のもとでの完璧な組織は、イスラムの服従、すなわちイバダの考えとよく一致しています。[9]
主なコンセプト
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- タウヒードは、コーランの啓示以前に、多くのイスラエルの預言者やアラビアの預言者によって説かれていました。
- 「実に、このクルアーンによってイスラエルの民は意見の相違をほとんど理解する。そしてそれは信仰する者にとって導きであり恩恵である。」[10]
- 神に匹敵する創造主はいない。神と他者を結びつける者は皆、シルクの罪を犯している。[11]
- 地上の知識は神に比べれば何の価値もありません。耳と目が開かれた者だけが神に頼るのです。[12]
- 神のメッセージを信じない者は審判の日に希望を失うであろう。[13]
- この啓示は明確な警告である。第27章では、すべての人類は遅滞なく神に立ち返らなければならないと繰り返し述べられている。[14]
年表
第27章は、メッカ時代中期のメッカの章であると考えられています。タフシール・アル・ジャララインは、いくつかの例外が存在することを指摘しています。第52章から第55章はメディナ時代のものであり、第85章はメディナへのヒジュラの間に啓示されました。[15]
ノルデケの年表
東洋学者 テオドール・ネルデケの年代学では、スーラ27は114スーラのうち68番目に位置している。ネルデケはスーラ27を第2メッカ時代の21スーラの1つとしている（メッカのムハンマドを参照）。（メッカ時代は西暦610年から622年と推定されている。）ネルデケは、アン・ナムルの前にアル・イスラがあり、アル・カフが続くと推定している。3つのスーラすべてにおいて、ユダヤ教、特にモーセの物語への言及が見られる。 [16]
エジプトの年表
標準的なイスラムのエジプト年代記では、アン・ナムルは114のうち48番目に位置付けられています。この順序では、標準的なウスマーン派のコーラン（コーランの歴史を参照）の順序に従い、アル・カスアス（物語）の前、アシュ・シュアラ（詩人）の後になります。[16] 3つのスーラすべてと、19から32までの番号が付けられたスーラすべてにおいて、啓示の記述は「神秘的な文字」で始まります。その意味は推測されている人もいますが、不明なままです。アラビア語の方言の異形であったと推測されています。スーラ27は「タ・シン」という言葉で始まります。[17]タフスィール・アル・ジャラーラインで明らかなように、これらの言葉は神の神秘、つまり信じるべき兆候として解釈されることがあります。[18]
構造
メッカ中期のスーラである第 27 章は、構造の点でさまざまな解釈が可能です。テーマ的に言えば、このスーラはいくつかの主題にわたって展開します。
- コーランの宣言 – （スーラ27:1では、コーランは意識的に自分自身を聖典として言及しており、すべてを明らかにすることを意図しています。）[19]
- モーセのしるしはファラオによって無視された[20]
- ソロモンは神の祝福を悟り、神への奉仕に身を捧げます。[21]
- シバの女王はソロモンに優しく接し、寛大に振る舞った。[22]
- 不信心者の一人であったシバの女王は改宗し、タウヒードに身を捧げた。[23]
- サムードの民はサリフの警告を無視し、ロトも同様にその民から拒絶された。不信心者たちはこうして陰謀のために滅ぼされた。[24]
- 神の普遍性、全知性、全能性の宣言 - スーラの文言は神の全能性を忘れることを非難している。[11]
- 不信心者を見捨てる宣言 – 預言者は彼らから手を洗わなければならない。[25]
- 審判の予言（イスラム教における最後の審判の見解を参照）と兆候の提示。[26]
- 警告としてのコーランの目的の繰り返し。[27]
率直な解釈
テキストを時系列で読むと、スーラは警告の大胆な調子で終わります。これはテキストの完全に有効な解釈です。タフスィール・アル・ジャラーラインはこの解釈に同意し、91-93節を参照して、預言者の義務は警告することだけであると示唆しています。[15]表現された力強く差し迫った調子は、スーラの最終点が焦点であるという結論を裏付けています。
リング構造
テキストのもう一つの有効な読み方は、リング構造を使うことです（キアズマ構造を参照）。これは、現代の著名なコーラン学者カール・エルンストがメッカ中期から後期の特定のスーラを解釈する際に好んだもので、スーラ27にも当てはまります。[28]リング構造では、作品の焦点は中央にあり、前後は平行文で囲まれています。（このような平行文は、互いに詳しく説明したり、対比したり、肯定したりすることができます。複数の解釈が存在します。）スーラ27は、次のように解釈できます。
- 1. コーランの宣言[19]は、その目的を繰り返し警告することによってなされる。[27]
- 2. モーセのしるしはファラオによって無視された。[20]
- 3. 審判の予言を伴う兆候の示唆。[26]
- 4. ソロモンは神の祝福を悟り、信者として自らを捧げる。[21]
- 5.シバの女王はソロモンに対して寛大で、彼とよく付き合った。[22]彼女は不信仰から改心し、タウヒードに専念した。[23]
- 6. 神は彼らの預言者たちを拒絶した後、ソドム人とサムード人を滅ぼし、不信心者に対する全面的な見捨てられ宣言を導きました。[24] [25]
- 7. リング構造からの決定的な解釈：神の全能性、遍在性、全知性を宣言することによる不信の叱責。[11]
参考文献
- ^ イブン・カスティール。 「タフスィル・イブン・カスィル（英語）：Surah Al Naml」。コーラン 4 U 。2020 年2 月 6 日に取得。
- ^ セール、アルコラン
- ^ ジェランズ、S
- ^ 出エジプト記7:8-13（NRSV）。
- ^ ハリーム、MASアブデル。クルアーン：スーラ27：15-44。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- ^ ハリーム。クルアーン27:76-93。
- ^ ハリーム。クルアーン27:18-19。
- ^ ハリーム。コーラン16。
- ^ E. ヴァン・ドンゼル; B.ルイス; Ch.ペラット編。 （1978年）。イスラム百科事典: 新版。 Vol. 4. sv「ナムル」。ライデン：E.J.ブリル。 951–952ページ。
- ^ ハリーム。クルアーン27:76-77。
- ^ abc ハリーム。クルアーン27:59-64。
- ^ ハリーム。クルアーン27:80-82。
- ^ ハリーム。クルアーン27:83-85。
- ^ ハリーム。クルアーン27:92-93。
- ^ ab Jalāl al-Dīn al-Maḥallī;ジャラル・アルディン・アル・スユティ (2007)。タフシール・アル・ジャラーリン。ヨルダン、アンマン: 王立アール・アル・バイト・イスラム思想研究所。 p. 441.
- ^ ab エルンスト、カール W. (2011)。『コーランの読み方：新ガイド、厳選翻訳付き』。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。pp. 41–45。
- ^ ハリーム。コーラン27:1。
- ^ ジャラール・アル・ディーン・アル・マハリー;ジャラル・アルディン・アル・スユティ (2007)。タフシール・アル・ジャラーリン。ヨルダン、アンマン: 王立アール・アル・バイト・イスラム思想研究所。 p. 429.
- ^ ab ハリーム。クルアーン 27:1-6。
- ^ ab ハリーム。クルアーン 27:7-14。
- ^ アブ・ ハリーム。コーラン 27:15-19。
- ^ アブ・ ハリーム。コーラン 27:20-35。
- ^ アブ・ ハリーム。コーラン 27:36-44。
- ^ アブ・ ハリーム。コーラン 27:45-58。
- ^ アブ・ ハリーム。コーラン 27:65-85。
- ^ アブ・ ハリーム。コーラン 27:86-90。
- ^ アブ・ ハリーム。コーラン 27:91-93。
- ^ エルンスト、カール W. (2011)。『コーランの読み方：新ガイド、厳選翻訳付き』。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。pp. 120–121。
外部リンク
- コーラン 27 | 明確なコーラン翻訳
聖クルアーンに関連する作品（マウラナ・ムハンマド・アリ）/27. Wikisource の Naml- Q27:2、50以上の翻訳、islamawakened.com