ザドク

ザドク
צָדוֹק  (ヘブライ語)
コルネリス・デ・ヴォス作『ソロモンの塗油』（1630年頃）のザドクの詳細
個人的
宗教	アブラハムの宗教

ザドク（ Ṣadok、Ṣadocとも綴られる）^[1] ザドク、ツァドク、ツァドクまたはツァドク（ヘブライ語：צָדוֹק הַכֹּהֵן、ローマ字：  Ṣādōq ha-Kōhēn、直訳すると「正しい、正当化された」）は、コーヘン（祭司）であり、聖書ではアロンの子エレアザルの子孫であると記録されている。^[2]彼は、イスラエルの王ダビデとソロモンの治世中にイスラエルの大祭司であった。^{[3]彼はダビデ王の息子}アブサロムの反乱の際にダビデ王を助け、その後ソロモンを王位に就かせるのに重要な役割を果たし、ソロモンの戴冠式を執り行った。ソロモンがエルサレムに第一神殿を建てた後、ザドクはそこで奉仕した最初の大祭司となった。^[4]

預言者エゼキエルは、異教の崇拝の時代に異教に断固として反対したザドクの息子たちを称賛し、将来の神殿における特別な義務と特権に対する彼らの生得権を示しています。 ^[5]

タナハ（ヘブライ語聖書）によれば、ザドクは大祭司アロンの息子エレアザルの父系の子孫である。^[6]ザドクの血統は、エズラ（彼の子孫）の系図では、エレアザルの息子ピネハスの直系の父系の9代目として紹介されている。 ^[7]

ザドクという人物は、ヘブロンでダビデに加わり、イスラエル全土の王位を勝ち取るのを助けた者の一人で、当時彼の家には22人の隊長がいた。^[8] ヨセフスは、このザドクを同名の大祭司と同一視している。^[9]

アブサロムの反乱の際、祭司ザドクが言及されている。彼とレビ人は逃亡中のダビデに同行し、契約の箱を携えて行こうとしたが、王はザドクにエルサレムに留まるよう指示し、そこでは彼とアビアタルがもっとよく仕えることができるとした。^[10]実際に、ザドクの子アヒマアツがアビアタルの子ヨナタンとともに逃亡中の王に命を救うメッセージをもたらした。^[11]これらの節ではすべて、ザドクがアビアタルよりも先に言及されている。^[12]ザドクはアロン人の最高責任者でもあった。^[13]ヨシュアの時代からヨアシュの治世まで、ヘブライ語聖書では大祭司という言葉は使われていない。^[14]

ダビデが急いでエルサレムから脱出した時、ザドクとアビヤタルは共に祭司として協力して働いていた。ダビデが最初に内閣を組織したとき、ザドクとアヒメレクの子アビヤタルが祭司に任命された。^[15]アブサロムの反乱が鎮圧されると、ダビデ王はザドクとアビヤタルをユダの長老たちのもとに遣わし、急いで王を連れ戻すよう促した。^[16]その後、アドニヤが王位を狙った時、アビヤタルは彼に味方したため、ソロモン王（ダビデの息子）は彼をエルサレムから追放し、預言者ナタンとともにソロモン王の王位継承を支持したザドクの唯一の祭司長職を強化した。 ^[17]ソロモンは感謝の気持ちから彼を唯一の大祭司に任命した。^[18]ザドクはソロモンを王として油を注ぐ儀式も執り行いました。 ^[19]

歴代誌上16章39節では、ザドクは「ギベオンの高き所にある主の幕屋の前で」奉仕した祭司たちのリーダーとして名が挙げられているが、後に彼はアヒメレクと共にダビデのエルサレム神殿建設の準備を支援するために祭司の奉仕のスケジュールを考案していたと記録されている。^[20]

ザドクの息子はアヒマアツとアザリヤです。彼の子孫は第一神殿が破壊されるまで大祭司の地位にあり、第二神殿の建設後は大祭司ヨシュア（エズラと共に）がザドクの血統であったことから大祭司の地位を回復しました。

聖書によれば、アロンは彼の子孫だけが祭司となるという永遠の祭司の契約を結んだ。 ^[21]

いくつかの解説によれば、祭司職はアロンの息子エレアザルがアロンの祭司服を継承した後、エレアザルの子孫にさらに限定され（民数記20:24–28）、さらにエレアザルの息子ピンハスが熱心行為を行った後、ピネハスの子孫にさらに限定された。 ^{[23 ]}

それにもかかわらず、後に大祭司職はイタマル（エレアザルの兄弟）の子孫であるエリによって保持されました。トーラの解説者はこれをピンハスの後の罪に帰しています。 ^{[24]しかし、エリの息子である}ホフニとピネハスの罪により、ある「神の人」が彼らの祭司職の消滅を予言しました。

そして、私は私の心と魂をもって行動する信頼できる祭司を立て、彼のために信頼できる家庭を築き、彼は私の油そそがれた者の前に常に立つであろう。^[25]

この預言は、エレアザルとピンハスの子孫であるザドクが大祭司に任命されたときに成就しました。^{[26] [27]}

歴史的資料によれば、大祭司職はザドクの時代から紀元前167年頃のハスモン朝の台頭までザドク人の子孫に受け継がれていた。 ^[28]ザドクの子孫は地位と影響力を増し、その息子アザリヤはソロモンの王子の一人となり（列王記上4:2）、ソロモンの娘と結婚したアヒマアツもザドクの息子の一人であったと考えられる（列王記上4:15）。ザドク自身かその孫がアロンの祭司たちの支配者であった（歴代誌上27:17）。またヨタムの母エルシャは、父親が初代ザドクの子孫であった可能性があるため、その高貴な血統を強調するためにザドクの娘と呼ばれているようだ（列王記下15:33、歴代誌下27:1）。

ザドクの家は、捕囚後のヨシュア・ベン・ヨザダクから、シモン2世（ベン・シラ50で大いに称賛されている義人シモン）、その長男オニアス3世、そして、最終的にマカバイ戦争につながるギリシャ化計画を導入した簒奪した次男ジェイソンに至るまで、第二神殿時代の大半を通じて高位の祭司職を占めていた。

ヨセフスの記録によると、オニアス4世はエジプトのヘリオポリス名区にあるレオントポリスに大勢の支持者を従えて赴き、プトレマイオス朝のファラオに軍事的支援をした見返りにエルサレム神殿に匹敵する神殿を建設するための土地を与えられた（ヨセフスはこれをオニアス3世の功績としつつも、そのプロジェクトの年代はオニアス2世であるとしている）。オニアスまたは彼のザドク派一族がクムランにコミュニティを設立した可能性もあるとされている。

ザドクはエルサレム征服後までサムエル記に登場しないので、彼は実際にはイスラエルの国教に取り込まれたエブス人の祭司だったのではないかと推測する人もいる。ハーバード大学神学部のフランク・ムーア・クロス教授はこの理論を「エブス人仮説」と呼び、これを徹底的に批判しているが、現代の学者の間ではこれが支配的な見解であるとしている。^[29]

聖書の他の箇所では、エブス人はイスラエル人と同じ神（エル・エリオン）を崇拝していたと示唆する形で描写されており、メルキゼデクがその例である。この理論をさらに裏付けるのは、他のエブス人やイスラエル以前のエルサレムの住民が、原理または神ゼデク（ツェデク）を想起させる名前を持っていたという事実である（例えば、メルキゼデクやアドニゼデクという名前を参照）。この理論によれば、ザドクに帰せられるアロンの血統は、後世の時代錯誤的な挿入である。^[30]

アブラハム・ガイガーは、ユダヤ教のサドカイ派（ミシュナの発音では「ツァドキ」）はザドクからその名前を取ったという意見を持っており、その宗派の指導者はザドクの息子であると提案されている。 ^[31]しかし、ラビの資料では、サドカイ派とボエトゥス派のグループは同時期に始まり、その創始者であるザドクとボエトゥスは、どちらもソコーのアンティゴノスの弟子であったとされている（紀元前3世紀頃）。^[32]

タルムードでは、タンナイムの一人であるラビ・ザドクが第二神殿の破壊に関連して救出されたと記されている。^[33]

歴代誌上第5章によれば:

• 司祭ザドク（ジョージ・フリードリヒ・ヘンデル作曲戴冠式賛歌）
• イスラエルの大祭司のリスト
• ザディグ