エフェソスのメナンドロス

エフェソスのメナンドロス（古代ギリシア語：Μένανδρος、活動期：紀元前2世紀初頭）は、ティルスの歴史に関する失われた著作を著した歴史家であり、ヨセフスは、ユダヤ人の弁明書『アピオンに対する反論』 （1.18）の中で、メナンドロスのティルスの王の一覧を引用している。

「このメナンドロスは、ティルス王の治世下でギリシア人と蛮族の両方が行った行為^[1]を書き、彼ら自身の記録から彼らの歴史を学ぶために多大な労力を費やした。」記録はすべて失われているため、この間接的な報告が伝統的な王名表の基礎となっている。メナンドロスは、ギリシャ化したユダヤ人の人口が相当数いる都市に住んでいた^{[2] が}、ヨセフスによって頻繁に引用されているユダヤ人の歴史についても書いたようである。

メナンドロスの著作に関する現存する唯一の資料は、ヨセフスの2つの著作『ユダヤ古代誌』と『アピオンに対する反論』に見られる引用、または後代の作家が書いたヨセフスの著作からの抜粋である。これらの後代の作家とは、アンティオキアのテオフィロス、カイサリアのエウセビオス、ジョージ・シンケルスである。ウィリアム・バーンズ^[3]は、学者がメナンドロスのテキストを再構築するために使用する以下の資料を挙げている。

• 10世紀または11世紀のローレンティアヌス写本には『アピオンに対する反論』の最古のギリシャ語写本が収められているが、バーンズ（70ページ）は「多くの点で欠陥がある」と述べている。
• カシオドロスの著作には、ヨセフスがメナンドロスを引用した古ラテン語版があります。
• メナンドロスの『アピオンへの反論』 1.18から引用された、ヒラム 1 世の父アビバアルからピグマリオンまでの王のリストは、アンティオキアのテオフィロスの『アウトリュコスへ』に掲載されています。
• エウセビオスの年代記のギリシャ語写本はすべて失われていますが、アルメニア語訳にはほぼ全文が収録されています。
• エウセビオスの年代記の断片は、後のギリシャの作家の著作の中に見つかっています。
• 年代記からのギリシャ語の抜粋は、Syncellusにあります。

メナンドロスの失われた作品の正確な題名はヨセフスによって明らかにされていないが、彼はメナンドロスを引用する際に次のように説明している。「メナンドロスもまた、ティルスの文書をフェニキア人の方言からギリシャ語に翻訳した人物である」( Ant . 8.5.3)。「メナンドロスは、年代記を執筆した際に、ティルスの文書をギリシャ語に翻訳したことで、そのことを証明している」( Ant . 9.14.2)。「メナンドロスは、ティルスの王たちのもとで、ギリシア人と蛮族の両方によって行われた行為を記した」( Apion 1.18)。

ヨセフスはメナンドロスを、自分の著作のテーマの真正性を証明する手段としてのみ引用した。そのテーマの 1 つがユダヤ人の古さであり、ヨセフスはメナンドロスと他の非ユダヤ人の歴史家数名を召喚して自分の主張を裏付けさせた。年代学の点では、ヨセフスがメナンドロスを証人として呼ぶ最も古い出来事はソロモンの治世である。Ant . 8.5.3 で、ヨセフスはティルスの王ヒラムがソロモンの神殿の建設に協力したことを述べている。次に、聖書に登場するヒラムの史実性を示すために、ティルスにおけるヒラムの建築プロジェクトに関する記述がメナンドロスから引用されている。ソロモンとヒラムの間で行われた謎かけのやり取りなど、ヒラムに関する他のいくつかの詳細が追加されている。Ant . 8.13.2 では、エリヤの時代のイスラエルの干ばつ (列王記上 17 章と 18 章) は、ヨセフスによって、ティルスの王エトバアル (イトバアル 1 世、紀元前 878-847 年) の時代に起こったとメナンドロスが述べた干ばつと同一視されています。Ant . 9.14.2 では、シャルマネセル 5 世がサマリアの破壊に責任があったことを述べた後 (列王記下 17:3-6)、メナンドロスはシャルマネセルの存在を証言した人物として引用されています。ここでメナンドロスは、この時期のティルスの王はエルレウスと名付けられ、36 年間統治し、シャルマネセルが始めた 5 年間の包囲にうまく持ちこたえたと述べています。

歴史家にとって、メナンドロスの著作の中で最も興味深い部分は『アピオンへの反論』 1.18 に保存されている。ここでヨセフスは、自身の国の伝統以外の歴史家によって証明された、彼の国の古さを再び示している。ソロモンと同時代のヒラムを取り上げ、ヨセフスはヒラムの父アビバルス (アビバアル)からピグマリオンまでのティルスの王のリストを引用し、各王の治世と生涯を記している。ピグマリオンについては、「彼は 58 年間生き^[4]、47 年間統治した。彼の妹が逃亡し、リビアにカルタゴの都市を建設したのは、彼の治世の 7 年目であった」と伝えられている^[5] 。この文でメナンドロスの引用を終えた後、ヨセフスはメナンドロスの王のリストを次のように要約している。

したがって、ヒロム（ヒラム）の即位からカルタゴの建国までの全期間は 155 年 8 か月に相当します。また、エルサレムの神殿はヒロム王の治世の 12 年に建てられたため、神殿の建設からカルタゴの建国までの間には 143 年 8 か月が経過しました。

ティルスの王たちの年代記を確立する上でこの一節がいかに重要であったかについては、以下、およびピグマリオンとヒラムの記事を参照してください。

現代の歴史家の中には、ヨセフスがメナンドロスを引用したとされる箇所を文学分析の観点から検討した者もいる。彼らが取り上げた重要な問題は、ヨセフスの引用が単なる引用なのか、それともヨセフスが自分の考えや言葉を他人の口 (ペン) に代入した例なのか、ということである。ヨセフスは、将軍が兵士たちに演説する際にヨセフスが自分の雄弁さを披露する機会を与えるなど、しばしば大胆にこの行為を行った。しかし、3 つの証拠から、メナンドロスから引用されたとされる文章はそうではないことが分かる。最初の証拠は文学的である。

ディウス（ヨセフスが引用した別のヘレニズム史家）はソロモンを「エルサレムの君主」（ホ・トゥラノス・イェロソロモン）と呼び、メナンドロスは彼を「エルサレムの王」（ホ・イェロソロモン・バシレウス）と呼んでいる。この呼称は、これらの文章がティルス語源であることを明らかに証明している。なぜなら、フェニキア沿岸の王たちは主に一つの都市を支配し、ソロモンを自分たちと同じく都市の君主とみな​​していたからである。ヨセフスは、ソロモンの偉大さを称揚しようと努めた記述においてさえ、この「欠陥」を訂正しなかった。ヨセフスが引用したディウスとメナンドロスの証言には大きな重みがなければならない。なぜなら、これらは、ソロモンの名前が外国の資料で言及されている唯一のものであり、おそらくソロモン自身の時代に由来するティルス語の資料だからである！^[6]

この一節の著者であるヤコブ・カッツェンシュタインは、ヨセフスが単にメナンドロスの名で自身の著作や思想を発表しただけではないことを示唆する他の 2 つのコメントをしています。

統治者の在位年数や寿命は端数で示されていないため、この伝承の信憑性を疑う余地はない。さらに、ヨセフスは、聖書にアハブの義父であるエトバアル（イトバル）の名が挙がっているにもかかわらず、ティルスの王たちのリストを逸脱して彼について言及していない。^[7]

ウィリアム・バーンズは、ヨセフスが『アピオンに対する反論』の中で王の歴代年を記した形式についてさらにコメントして、次のように書いている。

実際、これらの数字は、ティルスの各王の寿命と在位期間、およびその王朝の地位に関する短いコメントのみが記載された、ある種の定型的なアーカイブ資料または王名表から直接引用されたようです（各王の寿命の数字が（少なくともヨセフスの目的からすると）一見不必要に保持されていることを参照）。^[8]

したがって、これらの歴史家が言及した文学的慣習により、ヨセフスがメナンドロスを引用していると述べているさまざまなテキストには、ヨセフス自身の考えだけでなく、メナンドロスの実際の言葉が見つかるという立場に彼らは至った。

メナンドロスに関するヨセフスの引用には、聖書のテキストと数多くのアッシリアの碑文の両方でよく知られているアッシリアの王、シャルマネセル (V)、セナケリブ、エサルハドンへの言及が含まれています。しかし、メナンドロス テキストの史実性の問題にとってより重要なのは、それほど有名ではない王^{(説明が必要)}、特にごく最近までメナンドロス以外で証拠がなかった王について言及していることです。

• Against Apion 1.18では、メナンダーはバラゼロスをピグマリオンの祖父として指名しています。フランク・ムーア・クロス^[9]や他の学者は、このバラゼロス (バアル・エセル 2 世) を、紀元前 841 年にシャルマネセル 3 世に貢物を捧げた (バアル・マッツァー) と同一視している (詳細については、バアル・エセル 2 世の記事を参照)。
• アピオンへの反論1.18では、ピグマリオンがティルスの統治者として言及されており、ヒラム1世の治世開始から155年後の統治7年目に、妹のディドがピグマリオンのもとから逃げたことが述べられている。サルデーニャ島で発見された紀元前9世紀の碑文には、ピグマリオンの記事で説明されているように、ピグマリオンの名前が明らかに記されている。^[10]
• ヨセフスが引用したメナンドロスは、 Ant. 9.14.2で、エルレウスがセンナケリブ（紀元前725-722年）への貢物の支払いを拒否したため、アッシリア人が5年間ティルスを包囲したが失敗したと述べている。センナケリブとティルスの王「ルリ」との争いは、アッシリア王の少なくとも3つの碑文によって裏付けられている。^{[11]歴史家は一般的に、センナケリブの}アッカド語の「ルリ」という名前をギリシャ語のエルレウスと同一視している。

したがって、ヘブライ語聖書には記載されていないあまり知られていない王の碑文の証拠は、メナンドロスの著作に信憑性を与えるものとして受け止められてきました。メナンドロスがそれらの王に割り当てた時間枠は、現代の歴史家がそれらの碑文の証拠に割り当てた時間と一致しています。

上でAnt . 1.18から引用したように、メナンドロスはヒラムの治世の元年からピグマリオンの第 7 年までを 155 年としている。このとき、ピグマリオンの妹ディドー(別名エリッサ) はティルスから逃亡し、その後北アフリカにカルタゴを建国した。メナンドロスのこの記述が独特なのは、ヒラムとピグマリオンの間の年代順の相関関係だけでなく、ヨセフス/メナンドロスのほぼすべての伝承テキスト (他の著者によるヨセフスの著作の引用を含む) が、ソロモン神殿の建設開始であるヒラムの治世の第 12 年 ( Apion への反論1.18/126) からディドーの逃亡までのこの合計 143 年 8 か月を保存しているからである。これは、ヒラムからピグマリオンまでの個々の君主の治世の長さとは対照的であり、この長さについては、さまざまなテキストの写本でかなりの差異がある。しかし、143年という全体的な数字は、偶然の状況によって維持されてきた。それは、ヨセフスの中で3回繰り返され、これらの例の1つでは、単に143年ではなく、ヒラムの治世の開始から、ヒラムの治世12年目に神殿の建設が始まるまでの155年として与えられている（アピオンへの反論1.17,18）。この3重の冗長性により、ヨセフス、エウセビオス、シュンケルス、テオドティオンにあるメナンドロスのさまざまな抜粋が、何世紀にもわたる文書伝達を通じて写字生が犯した誤りのために、他の事項で一致していないにもかかわらず、ヒラムからディドまでの合計年数は、元々記録されたとおりに維持されている。そのため、現代の歴史家たちは一般的にこの数字にかなりの信憑性を与えており、この数字を使ってカルタゴ建国の日から 155 年を遡り、ヒラムの在位年数を算出している。

しかし、この計算の問題は、カルタゴ建国の年としてどの日付を用いるかということにあった。ここで古典著者らは2つの年を挙げている。ポンペイウス・トログスが挙げた紀元前825年と、ティマイオスが挙げた紀元前814年である。初期の歴史家らは一般に紀元前814年を好んだが、紀元前841年にティルスのバアル・エセル2世（明らかにピグマリオンの祖父）から貢物を受け取ったことに関するシャルマネセル3世の碑文が出版されたことで、フランク・M・クロスなど多くの学者が紀元前825年を支持するようになった。なぜなら、その日付はバアル・エセルとその息子マタン1世の治世の長さに関するメナンドロスの最良の文献と一致していたが、紀元前814年はこれらの文献と矛盾していたからである。ヨアキム・ペニュエラは、ポンペイウス・トロゴスの紀元前825年とティマイオスや他の作家の紀元前814年は、正しく理解すればどちらも正しいと主張している。ストラボン（17.3.14-15）からの引用と、ティルスを去った後、北アフリカの人々から都市建設の許可を得る前にディドーが費やしたさまざまな時間のかかる活動を記述した古代ギリシャの断片的なテキストに基づき、ペニュエラは、彼女の逃亡から都市の建設（またはおそらく奉納）まで11年が経過したと主張し、この件に関するトロゴスとティマイオスの間の明らかな食い違いを説明している。^[12]より詳しい議論については、ピグマリオンの記事を参照。

紀元前 825 年がピグマリオンの 7 年目であり、155 年の終わりの時点であるとすると、ヒラムの最初の年は 825 + 155 = 紀元前 980 年になります。すると、神殿建設が始まった 12 年目は紀元前 968 年になります。ここには若干の不確実性があります。なぜなら、ヨセフス、メナンドロス、ポンペイウス トロガスのいずれも、私たちに伝わる文書の中で、年数を計算するためにどの暦を使用していたか (ローマ暦、マケドニア暦、フェニキア暦) を言及していないからです。しかし、この考慮は 1 年か 2 年以上の差にはならないため、バーンズは次のように述べています。

現時点では、ヨセフスの『アピオンへの反論』 1:117-26 に記されているティルスのメナンドロス王名簿と、シャルマネセルの年代記に記されたティルスの王バリマンゼルへの日付の記載、およびポンペイウス・トロガスによるカルタゴ建国の年は、聖書の年代学、特にソロモンの神殿の建立年を 968 年 (ティルスのヒラムの治世 12 年目) とし、ソロモンの即位年を 971 年とする点に、外部的な同期性を与えていると自信を持って結論付けることができる。もちろん、フェニキア人の年代測定法に関するわれわれの無知さを考慮すると、1 年か 2 年のずれはあり得るが、どちらにしても 2 年を超える誤差が生じる可能性は低いと私は強く疑っている。^[13]

列王記上6章1節には、神殿の建設はソロモンの治世4年目のジヴ（現代のユダヤ暦ではイイヤール）の春の月に始まったと記されている。現代語でこの日付を割り当てるには、ソロモンの死とそれに続く王国の分裂の日付を決定する必要がある。王国の分裂の日付は、エドウィン・ティールによって、紀元前931年のニサン1日（およそ4月）から紀元前930年のニサン1日の前日までの間に起こったと計算された。この件に関するティールの論理は、紀元前853年のカルカルの戦いでのアハブの存在と、紀元前841年のイエフのシャルマネセル3世への貢物の固定日付に基づいていた。ティールは、北イスラエル王国の即位年を非即位年、南王国（ユダ王国）の即位年を即位年と仮定した場合、両王国の在位期間をカルカルの戦いから遡って計測すると、分裂王国の初年が紀元前931年という同じ結果になることを示した。^[14]さらに、この78年間の両王国間の広範な相互同期はすべて正確に計算され、王国の分裂を931/930年と計算することを可能にした聖書の記録の信頼性をさらに裏付けている。この件に関するティールの論理は、聖書と古代近東の幅広い歴史家によって認められており、ケンブリッジ古代史や最近の多くの研究で受け入れられている。^[15]

ティールは、南ユダ王国が、その統治年を秋の月ティシュリから数えていたことを明らかにした。この月は、現代でもユダヤの新年であるロシュ・ハシャナが祝われている。^[16]王国の分​​割年を決定するティールの論理は、北イスラエル王国で使用されていたニサンを基準とした数え方に基づいていた。したがって、ソロモンの治世第40年、つまり最後の年は、ティシュリを基準とした年に基づいて数えられていたため、紀元前932年のティシュリか、紀元前931年のティシュリのどちらに始まった可能性もある。ティールは後者を仮定したが、これがアハズヤとアタリヤの後の統治との矛盾につながり、彼はそれを解決することはなかった。これらの矛盾は、ソロモンの40年目が932年のティシュリに始まったと仮定すると消える。ティールの著作の第一人者であるレスリー・マクフォールは、現在では、ロジャー・ヤングによる2003年の研究結果を受け入れており^[17]、聖書のデータによれば、ソロモンの最後の年はティールが示した931年のティシュリではなく、紀元前932年のティシュリに始まったとしている。^[18] FMクロスと彼の学生ウィリアム・H・バーンズも、メナンドロスのティルスのデータのみに基づいて、神殿の建設開始の日付を紀元前968/67年と定めていた。ムーアとバーンズには知られていなかったが、1920年代にベルギーの学者ヴァレリウス・クッケも、ムーアとバーンズが使用したのと同じティルスの資料に基づき、またパリアン大理石やその他の古典的な資料の情報も利用して、ソロモン神殿の建設が紀元前968/67年に始まったと推測していた。^{[19] [20] [21]}

これらの年代学的考察から、ソロモンの治世第 4 年は紀元前 968 年の秋に始まり、神殿建設は翌年の春、紀元前 967 年に始まったと推定されます。これは、ヨセフスが引用したメナンドロスの信頼性をさらに証明するものです。メナンドロスの著作は、上記の学者たちが神殿建設の開始を紀元前 968/67 年とするために使用しました。特に、この引用は、ディドーの逃亡からヒラムの治世の開始までの 155 年を遡ったことを証明しています。なぜなら、エフェソスのメナンドロスから導き出されたソロモンの神殿建設開始の日付を決定する方法は、聖書のデータからこの日付を導き出す方法とは「完全に独立している」^[22]からです。多くの現代の学者にとって、この 2 つの方法が 1 年以内の正確さで一致したことは、ヨセフスの著作に保存されている古代の歴史家メナンドロスの著作に対する新たな評価をもたらしました。

• ティルスの王の一覧
• ヒラム1世
• ピグマリオン
• ディドー（カルタゴ女王）