Loading article…
西ガンガ朝は、インドの古代カルナータカ地方の重要な支配王朝で、紀元350年頃から1004年頃まで続きました。彼らは、後の世紀にカリンガ（現在のオリッサ州とアーンドラ・プラデーシュ州北部）を支配した東ガンガ朝と区別するために「西ガンガ朝」と呼ばれています。一般的には、西ガンガ朝は、南インドのパッラヴァ帝国の弱体化により、複数の土着部族が独立を主張した時期に支配を開始したと考えられています。この地政学的出来事は、サムドラグプタの南インド征服に起因するとされることもあります。西ガンガ朝の支配は紀元350年頃から550年頃まで続き、当初はコーラールを拠点として統治していましたが、後に首都を現在のマイソール県のカーヴェリ川沿いのタラカドゥに移しました。
バダミの帝国チャールキヤ朝の台頭後、ガンガ族はチャールキヤ朝の宗主権を受け入れ、カンチのパッラヴァ朝に対して宗主のために戦った。チャールキヤ朝は、デカン地方の支配勢力としてマニヤケータのラシュトラクータ朝に取って代わられた。1世紀にわたる自治権獲得のための闘争の後、西ガンガ族はついにラシュトラクータ朝の宗主権を受け入れ、タンジャヴールのチョーラ朝という敵に対して彼らと共に戦った。10世紀後半、トゥンガバドラ川の北では、ラシュトラクータ朝は台頭する西チャールキヤ帝国に取って代わられ、チョーラ朝はカーヴェーリ川の南で勢力を回復した。1000年頃、チョーラ朝による西ガンガ族の敗北は、この地域におけるガンガ族の影響力の終焉をもたらした。
西ガンガ朝が現代の南カルナータカ地方の文化と文学に与えた貢献は重要視されている。西ガンガ朝の王たちはあらゆる信仰に対して寛容な態度を示したが、特にジャイナ教への庇護で有名であり、その結果、シュラヴァナベラゴーラやカンバダハリなどの場所に記念碑が建てられた。この王朝の王たちは美術を奨励し、その結果、カンナダ語とサンスクリット語の文学が隆盛した。西暦978年にチャヴンダラヤが著した『チャヴンダラヤ・プラーナ』は、カンナダ語散文の重要な作品である。宗教から象の管理に至るまで、さまざまな主題に関する多くの古典作品が書かれた。
西ガンガ王朝の創始者（4世紀以前）の祖先については、複数の説が提唱されている。いくつかの神話的な記述は北の起源を示唆しているが[ 1 ] [ 2 ]、碑文に基づく説は南の起源を示唆している。いくつかの記録によると、西ガンガはカンヴァヤナ・ゴートラに属し、太陽王朝のイクシュヴァークにその系譜を辿った[ 3 ]。南の起源を提唱する歴史家たちはさらに、この氏族の初期の小族長（権力を握る前）が、現代のカルナータカ州南部の地区[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] 、現代のタミル・ナードゥ州のコング・ナードゥ地方[ 11 ] [ 12 ] 、あるいは現代のアーンドラ・プラデーシュ州南部の地区の出身であったかどうかについて議論している。[ 13 ] [ 14 ]これらの地域は、現代の 3 つの州が地理的に合流するデカン高原南部の地域を包含しています。ガンガ族は、350 年以前に北方の王サムドラ・グプタによる南インド侵攻によって引き起こされた混乱を利用して、自らの王国を築き上げた可能性があると推測されています。彼らが支配した地域はガンガヴァディと呼ばれ、カルナータカ州の現代のマイソール、ハッサン、マンディヤ、ラマナガラ、チャマラジャナガル、トゥムクル、コラール、バンガロールの各地区の地域が含まれていました。[ 15 ]時には、現代のタミル・ナードゥ州 (6 世紀のアヴィニタ王の統治から始まるコング地域) とアーンドラ・プラデーシュ州(5 世紀半ばから始まるアナンタプル地域) の一部も支配していました。[ 16 ]この王朝の創始王はコンガニヴァルマ・マダヴァで、紀元350年頃にコーラールを首都とし、約20年間統治した。[ 16 ]
390年のハリヴァルマの時代までに、ガンガ朝はタラカドを首都として王国を統合した。初期の首都コラールからの移転は、増大するカダンバの勢力を抑え込むための戦略的なものであった可能性がある。[ 16 ] 430年までに、彼らは現在のバンガロール、コラール、トゥムクル地区を含む東部の領土を統合し、470年までに、現在のタミル・ナードゥ州のコング地域、センドラカ（現在のチッカマガルールとベルール）、現在のカルナータカ州のプンナタとパンナダ地域（現在のヘッガダデヴァナコテとナンジャングッドを含む）を支配下に置いた。[ 17 ] [ 18 ] 529年、ドゥルヴィニタ王は、父であるアヴィニタ王に寵愛されていた弟と戦争をした後、王位に就いた。[ 19 ]この権力闘争において、カンチのパッラヴァ朝はアヴィニタの後継者選びを支持し、バダミ・チャールキヤ朝のヴィジャヤディティヤ王は義父のドゥルヴィニタを支持したという記述もある。[ 20 ]碑文から、これらの戦いはトンダイマンダラムとコング地方（タミル・ナードゥ州北部）で行われたことが分かっており、歴史家はドゥルヴィニタがパッラヴァ朝との戦いに勝利したと示唆している。[ 21 ]ガンガ朝の王の中で最も成功したとされるドゥルヴィニタは、音楽、舞踊、アーユルヴェーダ、野生の象の調教などの芸術に精通していた。いくつかの碑文では、彼を知恵と公正さで知られるヒンドゥー神話の人物であるユディシュティラとマヌになぞらえて彼を讃えている。[ 22 ] [ 23 ]
政治的には、ガンガ朝は封建領主であり、チャールキヤ朝と婚姻関係を共有する緊密な同盟国であった。これは、宿敵であるカンチのパッラヴァ朝に対する共同作戦を記述した碑文によって証明されている。[ 24 ] 725年以降、ガンガヴァディの領土は「ガンガヴァディ-96000」（シャンナヴァティ・サハスラ・ヴィシャヤ）と呼ばれるようになり、現在の南カルナータカの東部と西部の州を包含するようになった。[ 25 ]スリプルシャ王はパッラヴァ王ナンディヴァルマン・パッラヴァマッラと戦い、北アルコットのペンクリコッタイを一時的に支配下に置いたことで、ペルマナディの称号を得た。[ 26 ] [ 27 ]コング地方の支配権をめぐるマドゥライのパンディヤとの争いはガンガの敗北に終わったが、ガンガの王女とラージャシンハ・パンディヤの息子との結婚により平和がもたらされ、ガンガは争われていた地域の支配権を維持することができた。[ 28 ] [ 29 ]
753年、ラシュトラクータ朝がデカン地方の支配勢力としてバダミ・チャールキヤ朝に取って代わったとき、ガンガ朝は約1世紀にわたって激しい抵抗を示した。[ 30 ] [ 31 ]シヴァマーラ2世は、ラシュトラクータ朝のドゥルヴァ・ダラヴァルシャとの戦争、その後の敗北と投獄、釈放、そして最終的には戦場での死でよく知られている。ガンガ朝の抵抗はラシュトラクータ朝のゴヴィンダ3世の治世まで続き、819年までにガンガ朝の復興により、ラチャマラ王の下でガンガヴァディの一部を支配するようになった。[ 32 ]西ガンガ朝との戦争の無益さを見て、ラシュトラクータ朝のアモーガヴァルシャ1世は娘のチャンドラッバラッベを、エレガンガ・ニーティマルガ王の息子であるガンガ朝の王子ブトゥガ1世に嫁がせた。その後、ガンガ族はラシュトラクータ朝の忠実な同盟者となり、マニヤケータのラシュトラクータ朝が終わるまでその地位を維持した。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]
平穏な時期を経て、ブトゥガ2世は938年にラシュトラクータ朝のアモーガヴァルシャ3世（彼の娘と結婚した）の助けを借りて王位に就いた。 [ 36 ]彼はタミルカム地方でチョーラ朝とのタッコラムの戦いでラシュトラクータ朝が決定的な勝利を収めるのを助けた。この勝利により、ラシュトラクータ朝は現在のタミル・ナードゥ州北部を支配下に置いた。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]ガンガ族はその勇敢さの見返りとして、トゥンガバドラ川流域の広大な領土を与えられた。[ 36 ] [ 40 ] 963年に権力を握ったマラシンハ2世は、中央インドのグルジャラ・プラティハーラ朝のラッラ王とマルワのパラマーラ王に対するラシュトラクータ朝の勝利を支援した。[ 41 ] [ 42 ]西ガンガ宮廷の大臣であったチャヴンダラヤは、勇敢な指揮官であり、有能な行政官であり、カンナダ語とサンスクリット語の優れた詩人であった。[ 43 ] [ 44 ]彼はマラシンハ2世とその後継者に有能に仕え、975年にラチャマラ4世が内戦を鎮圧するのを助けた。10世紀末頃、ラーシュトラクータ朝はマニヤケータで西チャールキヤ帝国に取って代わられた。南では、ラージャラージャ・チョーラ1世の下で勢力を盛り返していたチョーラ朝が1000年頃にガンガヴァディを征服し、西ガンガ朝を終焉させた。その後、南カルナータカ地方の広大な地域が約1世紀にわたってチョーラ朝の支配下に入った。[ 45 ]
西ガンガの行政は、古代の文献『アルタシャーストラ』に記された原則の影響を受けていた。ガンガの記録に記されたプラジェ・ガヴンダは、カウティリヤが言及した村の長老（グラムヴリッダ）と同様の責任を負っていた。王位継承は世襲制であったが、これが無視される場合もあった。[ 46 ]王国はラシュトラ（地区）に分かれ、さらにヴィサヤ（おそらく1000の村から成る）とデシャに分かれていた。8世紀以降、サンスクリット語のヴィサヤはカンナダ語のナドゥに置き換えられた。この変化の例としては、シンダナドゥ-8000とプンナドゥ-6000があり、[ 47 ]数字の接尾辞の意味については学者によって意見が分かれている。彼らは、それは現金で計算されたその部門の収益[ 48 ]か、その部門の戦闘員の数か、その部門の納税している集落の数[ 49 ]か、その地域に含まれる村の数[ 48 ]のいずれかであると考えている。
碑文からは、首相（サルヴァディカリ）、財務官（シュリバンダリ）、外務大臣（サンディヴィルグラヒ）、首席大臣（マハプラダナ）など、いくつかの重要な行政上の役職が明らかになっている。これらの役職にはすべて、司令官（ダンダナヤカ）という追加の称号が付いていた。その他の役職には、王室執事（マネヴェルガデ）、衣装係（マハパサイタ）、象部隊司令官（ガジャサハニ）、騎兵隊司令官（トゥラガサハニ）などがあった。 [ 52 ]王宮では、ニヨギが宮殿の管理、王室の衣服や宝飾品などを監督し、パディヤラは門番や儀礼を含む宮廷儀式を担当していた。[ 53 ]
地方レベルの役人は、ペルガデ、ナダボヴァ、ナラガミガ、プラブ、ガヴンダであった。[ 54 ]ペルガデは、職人、金細工師、鍛冶屋など、あらゆる社会階級の監督者であった。王室を担当するペルガデはマネペルガデ（家政監督者）と呼ばれ、通行料を徴収する者はスンカヴェルガデと呼ばれた。[ 55 ]ナダボヴァは、ナドゥレベルの会計係および徴税人で、時には書記官として機能した。[ 56 ]ナラガミガは、ナドゥレベルで防衛を組織し維持する役人であった。[ 57 ]プラブは、土地の贈与と土地の境界の画定に立ち会うために集められたエリート集団であった。[ 58 ]碑文に最も頻繁に登場するガヴンダは、カルナータカ州南部の中世の政治体制の基盤であった。彼らは地主であり、国家が税金の徴収、土地所有権の記録の維持、贈与や取引の証人、必要に応じて民兵の編成などに利用した地元の有力者であった。[ 59 ]
土地の贈与、権利、所有権を明記した碑文には、川、小川、水路、丘、大きな岩、村の配置、近くにある砦 ( kote ) の位置、灌漑用水路、寺院、貯水池、さらには低木や大きな木などの自然の特徴を使用して境界を記述した。また、土壌の種類、栽培予定の作物、灌漑用に掘削する貯水池や井戸も含まれていた。[ 60 ] [ 61 ]碑文には、湿地、耕作地、森林、荒地について言及されている。[ 62 ]そこに住んでいた狩猟民 ( bedapalli ) に属する集落 ( palli )への言及が多数ある。[ 63 ] 6 世紀以降、碑文では封建領主をarasaという称号で呼んでいる。アラサはバラモン階級か部族出身で、世襲領地を支配し、定期的に王に貢物を納めていた。[ 64 ]王族の忠実な護衛であるヴェラヴァリは、誓約（ヴェレ）を結んだ獰猛な戦士であった。彼らは王族と共に移動し、主君のために戦い、その過程で命を捧げる覚悟が求められた。王が亡くなった場合、ヴェラヴァリは主君の火葬の薪の上で自らを焼身自殺しなければならなかった。[ 65 ]
ガンガヴァディ地域は、マルナード地域、平野部（バヤルセーマエ）、標高が低くなだらかな丘陵地帯であるセミマルナード地域から構成されていました。マルナード地域の主な作物は、稲、キンマの葉、カルダモン、コショウで、標高の低いセミマルナード地域では、米、ラギやトウモロコシなどの雑穀、豆類、油糧種子が生産され、牛の飼育の拠点でもありました。[ 66 ]東側の平野は、カーヴェリ川、トゥンガバドラ川、ヴェーダヴァティ川によって潤される平地で、サトウキビ、稲、ココナッツ、ビンロウの実（アデカトッタ）、キンマの葉、バナナ、花（ヴァラヴァナ）の栽培が一般的でした。[ 47 ] [ 67 ]灌漑の水源は、ダムの集水域にある掘削された貯水池、井戸、自然の池、水域であった（カッタ）。[ 68 ]以前は耕作されていなかった土地の灌漑を証明する碑文は、拡大する農業共同体を示しているようだ。[ 69 ]
記録に記載されている土壌の種類は、シンダ-8000 地域の黒土 (カリマニヤ) と赤土 (ケッバイヤ マンヌ)です[ 70 ] [ 71 ]耕作地は、湿地、乾燥地、そして程度は低いものの庭園地の 3 種類で、この地域では稲作が主要な作物でした。湿地は、カラニ、ガルデ、ニル マンヌ、またはニル パンヤと呼ばれ、特に湛水を必要とする水田を指すために使用されました。[ 72 ]牧畜経済がガンガヴァディ地域全体に広がっていたという事実は、多くの碑文にある牛飼いへの言及からわかります。ゴサハスラ(千頭の牛)、ガサラ(牛の所有者)、ゴサシ(牛の寄進者)、ゴイティ(雌牛飼い)、ゴササ(牛の保護者)という用語がこれを証明しています。[ 73 ]碑文は、牛の所有が耕作地と同じくらい重要であった可能性があり、これに基づく社会階層が存在した可能性があることを示している。[ 74 ]碑文には、牧畜経済の重要性を証明する牛の略奪、破壊的な襲撃、女性への暴行（ペンディル・ウデユルカル）、ベダ族（狩猟部族）による女性の誘拐について言及されており、これらはすべて当時の軍国主義の存在を示している。[ 75 ]
税金が免除された土地はマニャと呼ばれ、時には複数の村から成っていた。これらの土地は、領主の許可なしに地元の首長によって与えられたものであり、分散型の経済を示していた。これらの土地は、任務中に命を落とした英雄に与えられることが多く、ビラヴリッティまたはカルナドと呼ばれた。[ 76 ]奉献時に寺院の維持のためにこのような土地が与えられた場合、それはタラヴリッティと呼ばれた。[ 77 ]所得に対する税金の種類には、カラまたはアンタカラ（国内税）、ウトコタ（王への贈り物）、ヒラニヤ（現金支払い）、スリカ（輸入品に対する通行料と関税）などがあった。土地を耕作する権利を持つ者から税金が徴収された。たとえ実際に耕作されていなくても。[ 78 ] [ 79 ]
シッダヤは農業に課せられた地方税であり、ポトンディは地元の封建領主が商品に課した税であった。文脈から判断すると、ポトンディは1/10、アイダラヴィは1/5、エララヴィは1/7を意味した。[ 80 ]マンナダレは文字通り土地税を意味し、羊飼いの長に支払われる羊飼い税（クリムバデレ）とともに課せられた。バガは土地からの生産物の一部または分け前、あるいは土地そのものを意味した。キルデレ（地主に支払うべきもの）やサマタデレ（軍将校またはサマンサによって徴収されるもの）などの少額税についても言及されている。地元の将校の従者の維持のための税金に加えて、村は戦場への往復行軍中の軍隊に食料を供給する義務があった。[ 81 ]ビットゥヴァッタまたはニラヴァリ税は通常、生産物の割合で構成され、灌漑用貯水池の建設のために徴収された。[ 82 ]
西ガンガ朝は、当時の主要な宗教であるジャイナ教、ヒンドゥー教のシャイヴァ派、ヴェーダ・バラモン教、ヴィシュヌ派のすべてを庇護した。しかし、学者たちは、すべてのガンガ朝の王がすべての信仰に等しく優先順位を与えたわけではないと主張している。一部の歴史家は、ガンガ朝は熱心なジャイナ教徒であったと考えている。[ 83 ]しかし、碑文は、ガンガヴァディで栄えたカラームカ（熱心なシャイヴァ派の苦行者）、パシュパタ、ロカヤタ（パシュパタ教義の信奉者）への言及を提供することでこれに反しており、シャイヴァ派も人気があったことを示している。マダヴァ王とハリヴァルマ王は牛とバラモンに献身し、ヴィシュヌゴーパ王は敬虔なヴァイシュナヴァであり[ 84 ]、マダヴァ3世とアヴィニタの碑文にはジャイナ教の教団と寺院への多額の寄進が記されており[ 85 ] 、ドゥルヴィニタ王はヴェーダの供犠を行ったため、歴史家は彼がヒンドゥー教徒であったと主張している[ 86 ]。
ジャイナ教は、8 世紀に支配者シヴァマーラ 1 世が多数のジャイナ教寺院を建立したことで、この王朝で人気を博しました。[ 87 ]ブトゥガ 2 世と大臣チャヴンダラヤは熱心なジャイナ教徒であり、これはゴマテシュワラの一枚岩の像の建立からも明らかです。[ 88 ]ジャイナ教徒は、寺院に像が奉納された 24 人のティールタンカラ(ジナ) を崇拝しました。10世紀のシュラヴァナベラゴーラのバドラバーフなどの精神的指導者の足跡の崇拝は、仏教と類似していると考えられています。[ 89 ]ティールタンカラアディナータの息子であるバフバリの像であるゴマテシュワラの一枚岩の奉納には、バラモン教の影響が見られます(ヒンドゥー教徒がシヴァの息子を崇拝したのと同様)。[ 90 ]かつてはティールタンカラの単なる従者と考えられていたヤクシャやヤクシなどの下位の神々の崇拝は、 7世紀から12世紀にかけて見られた。[ 91 ]
ヴェーダ・バラモン教は6世紀と7世紀に人気があり、碑文にはシュロトリヤ・バラモンへの寄進について言及されている。[ 92 ]これらの碑文には、ゴートラ（家系）が王族に属していることや、アシュヴァメーダ（馬の犠牲）やヒラニヤガルバなどのヴェーダの儀式に従っていることも記されている。[ 93 ]バラモンと王は相互に利益のある関係を享受していた。バラモンが行う儀式は王に正当性を与え、王がバラモンに与える土地の寄進は、社会におけるバラモンの地位を裕福な地主のレベルにまで高めた。[ 94 ]しかし、ヴァイシュナヴァ教は目立たず、その教義に対する寄進について記した碑文は多くない。[ 95 ]現代のマイソール地区のナンジャングッド、サットゥール、ハンガラにあるナラヤナスワミ寺院など、いくつかのヴァイシュナヴァ寺院はガンガ朝によって建てられた。[ 96 ]ヴィシュヌ神は、法螺貝（シャンカ）、円盤（チャクラ）、棍棒（ガダ）、蓮（パドマ）を持った4本の腕で描かれている。[ 97 ]
8 世紀初頭から、土地を所有するエリート、地主、集会 (サマヤ)、学問学校 (アグラハラ) [ 98 ] 、バーナ、ノランバ、チャールキヤなどの小規模な支配者一族[ 99 ] [ 100 ]など、社会のあらゆる階層でシヴァ教への庇護が増加しました。シヴァ寺院には、聖域にシヴァ・リンガが安置され、母なる女神、スーリヤ(太陽神) [ 101 ]、ナンディ(シヴァの従者である雄牛) の像が安置されていました。ナンディは通常、聖域に面した別のパビリオンに祀られていました[ 102 ] [ 103 ] 。リンガは人間が作ったもので、場合によってはガネーシャ(シヴァの息子) とパールヴァティー(シヴァの配偶者であり妻) の彫刻が施されていました。[ 102 ]僧侶や苦行僧の精力的な努力により、現代のコラール地区のナンディ丘陵、アヴァニ、ヘッバタなど多くの場所でシヴァ派の僧院が繁栄した。[ 104 ]
西ガンガ社会は、多くの点で当時の宗教的、政治的、文化的発展を反映していた。ガンガ王が領土の責任をクンダットゥールの封建王妃パラバヤ・アラシ[ 105 ]やスリプルシャ王、ブトゥガ2世、封建王ペルマディの王妃[ 106 ]などの王妃に分配したため、女性は地方行政で活躍するようになった。息子婿、妻、娘による財政および行政責任の継承は明らかである。エレガンガ2世の首相の地位や、亡くなった英雄の妻ジャッキアッベに与えられたナルガヴンダ（地方の地主）の地位はその一例である。ジャッキアッベが禁欲主義に入ると、彼女の娘がその地位を継承した[ 107 ] [ 108 ] 。
寺院におけるデヴァダシ制度（スーレまたは遊女）は広く普及しており、王宮の構造を模範としていた。[ 109 ]ヴァッダラダネなどの同時代の文献には、下級の王妃（アラシヤルガル）や王室の女性居住区（ペンダラサダ・スーレヤルガル）の遊女を伴った正妃（ダラニ・マハデヴィ）について言及されている。[ 109 ]王や首長のハーレムで雇われた遊女や側室の中には、尊敬を集めていた者もおり、例えばナンダヴァは、地元の首長がジャイナ教寺院に土地を寄進した例である。[ 110 ]王族の教育は厳しく監督されており、政治学、象や馬の乗り方、弓術、医学、詩、文法、演劇、文学、舞踊、歌、楽器の使用などの科目が含まれていた。[ 106 ]バラモンは社会で影響力のある地位を享受し、土地にかかる特定の税金や関税を免除されていた。その代わりに、彼らは教育、地方司法などの公共の事柄を管理し、受託者や銀行家として機能し、学校、寺院、灌漑用貯水池、休憩所を管理し、村から税金を徴収し、一般からの寄付で資金を集めた。[ 111 ]
ヒンドゥー教ではバラモンを殺すことは罪であると信じられていたため、死刑は適用されなかった。[ 112 ]上位カーストのクシャトリヤ（サトクシャトリヤ）も、カースト制度における地位が高いため、死刑を免除されていた。重大な犯罪は、足や手を切断することで処罰された。[ 113 ]当時の文献資料によると、ヒンドゥー教のカースト制度には最大10のカーストがあり、クシャトリヤに3つ、バラモンに3つ、ヴァイシャに2つ、シュードラに2つあった。[ 114 ]家族法では、男性の相続人がいない場合、故人の妻や娘、または生存している親族が、家、土地、穀物、金銭などの財産を請求することが認められていた。財産の請求者がいない場合は、国家がダルマデヤ（慈善資産）としてこれらの財産を所有した。[ 115 ]異カースト間の結婚、児童婚、少年と母方の叔父の娘との結婚、スヴァヤムヴァラ婚（花嫁が多くの求婚者の中から花婿を花輪で選ぶ結婚）はすべて流行していた。[ 116 ]英雄の石碑（ヴィラガル）のある記念碑が戦死した英雄のために建てられ、関係する家族は記念碑の維持のために金銭的な援助を受けた。[ 117 ]
多数のマハサティカル（またはマスティカル- 夫の死に際して儀式的な死を受け入れた女性のための英雄の石）の存在は、王族の間でサティが人気であったことを示している。[ 118 ]サッレカーナとジャラサマーディ（水に溺れる）による儀式的な死も行われていた。[ 119 ]男性の間では、下衣としてドーティ、上衣として無地の布という2つの自由な衣服の使用が一般的で、女性は縫い合わせたペチコート付きのサリーを着用していた。ターバンは地位の高い男性に人気があり、人々は竹や葦で作られた傘を使用していた。[ 120 ]装飾品は男性と女性の間で人気があり、象や馬さえも装飾されていた。男性は指輪、ネックレス（ホンナサラとホンナガラサラ）、ブレスレット（カドゥガ）、リストレット（カフトキナ）を着用していた。女性は鼻飾り（bottu）、鼻輪（mugutti）、腕輪（baleまたはkankana）、さまざまな種類のネックレス（honna gante saraおよびkati sutra）を身につけていました。[ 120 ]余暇には、男性は乗馬、レスリングの試合観戦、闘鶏、雄羊の闘いなどで楽しんでいました。[ 121 ]高等教育を行うための大規模でよく組織化された学校網が存在し、これらの学校はagraharas、ghatikas、brahmapuraまたはmathaなどさまざまな名前で知られていました。[ 122 ]碑文には、Salotgi、 Balligavi、Talagunda、Aihole、Arasikereなどの高等教育の学校について言及されています。
西ガンガ朝の時代はサンスクリット語とカンナダ語で活発な文学活動が行われた時期であったが、多くの著作は現在では消滅したと考えられており、それらへの言及からのみ知られている。[ 123 ] [ 124 ]チャヴンダラヤの著作『チャヴンダラヤ・プラーナ』 （または『トリシャシュティラクシャナ・マハープラーナ』）は西暦978年に書かれたもので、カンナダ語で書かれた現存する初期の散文作品であり、1世紀前にラシュトラクータ朝のアモーガヴァルシャ1世の治世中にジナセーナとグナバドラによって書かれたサンスクリット語の著作『アディプラーナ』と『ウッタラプラーナ』の要約が含まれている。[ 124 ]明快なカンナダ語で書かれたこの散文は、主に一般の人々を対象としており、ジャイナ教の教義や哲学の複雑な要素への言及は避けている。彼の著作は、前任者のアディカヴィ・パンパと同時代のランナの著作の影響を受けているようだ。この作品は、24人のジャイナ教ティールタンカラ、12人のチャクラヴァルティ、9人のバラバドラ、 9人のナラヤナ、 9人のプラティナラヤナを含む、合計63人のジャイナ教の提唱者の伝説を物語っている。[ 125 ] [ 126 ]
この王朝の最も初期のカンナダ語作家として想定されているのは、6世紀のドゥルヴィニタ王である。西暦850年のカヴィラジャマルガは、ドゥルヴィニタをカンナダ語散文の初期の作家として言及している。[ 19 ] [ 127 ] [ 128 ]西暦900年頃、グナヴァルマ1世はカンナダ語の作品『シュードラカ』と『ハリヴァンシャ』を著した。彼の著作は現存しないと考えられているが、後世にこれらの著作への言及が見られる。彼はエレガンガ・ニーティマルガ2世王の庇護を受けていたことが知られている。『シュードラカ』の中で、彼は庇護者を古代のシュードラカ王に好意的に比較している。[ 129 ] [ 130 ]偉大なカンナダ語詩人ランナは、初期の文学活動時代にチャヴンダラヤの庇護を受けていた。[ 131 ]ランナの古典的なパラシュラマ・チャリテは、サマラ・パラシュラマなどの称号を持っていた彼の後援者への賛歌と考えられている。[ 43 ]
現代のアーンドラ・プラデーシュ州のヴェンギ出身のバラモン学者ナガヴァルマ1世（10世紀後半）もチャヴンダラヤの庇護を受けていました。彼は妻に宛てて『チャンドムブディ』 （韻律の海）を書きました。これは現存する最古のカンナダ語の韻律文学と考えられています。[ 125 ] [ 130 ]また、甘美で流麗なチャンプ（詩と散文の混合）スタイルで、現存する最古のカンナダ語のロマンス古典の一つである『カルナータカ・カダンバリ』も書きました。これは詩人バナによるサンスクリット語の以前のロマンス作品に基づいており、批評家の間で人気があります。[ 125 ] [ 130 ]象の管理に関する珍しいカンナダ語の作品である『ガジャシュタカ』（象に関する百の詩）は、西暦800年頃にシヴァマーラ2世によって書かれましたが、この作品は現在では失われたと考えられています。[ 124 ] [ 129 ]マナシガやチャンドラバッタなどの他の作家は10世紀に人気があったことが知られている。[ 132 ]
古典サンスクリット文学の時代に、マダヴァ2世（ヴィシュヌゴーパ王の兄弟）は、ダッタカという作家によるエロティシズムに関する以前の作品を基にした論文「ダッタカ・スートラヴリッティ」を著した。ドゥルヴィニータの著作とされるのは、ヴァッダカタのサンスクリット語版、パーニニの文法に対する注釈書「シャブダヴァタラ」 、そして詩人バーラヴィ（ドゥルヴィニータの宮廷にいた）によるサンスクリット語作品「キラタールジュネーヤ」の第15章に対する注釈書である。 [ 123 ]シヴァマーラ2世は「ガジャマタ・カルパナ」を著したことで知られている。[ 123 ]ヴィディヤ・ダナンジャヤとしても知られるヘマセーナは、言葉遊びを通してラーマとパーンダヴァの物語を同時に語る「ラーガヴァパンダヴィヤ」を著した。 [ 133 ]詩人バーナの作品『カダンバリ』を基にした『ガヤチンタマニ』と『クシャトラチュダミニ』は、ヘーマセーナの弟子ヴァディーバシンハによって散文体で書かれた。[ 129 ]また、チャヴンダラヤは『チャリタラサーラ』を書いた。[ 43 ]
西ガンガ様式の建築は、土着のジャイナ教の特徴に加えて、パッラヴァ朝とバダミ・チャールキヤ朝の建築様式の影響を受けている。[ 134 ]基部に伝統的なライオン像があり、柱頭に円形の柱身があるガンガ柱、水平のモールディングと四角い柱を備えた階段状のヴィマーナ（聖堂の塔）は、パッラヴァ朝から受け継がれた特徴である。これらの特徴は、パッラヴァ朝の従属王朝であるバナ朝とノランバ朝が建てた建造物にも見られる。[ 129 ]
チャヴンダラヤによって依頼されたゴマテシュワラのモノリスは、古代カルナータカにおけるガンガ彫刻の貢献の最高峰と考えられています。きめ細かい白い花崗岩から彫られたこの像は蓮の上に立っています。太ももまで支えがなく、高さは60フィート（18メートル）、顔は6.5フィート（2.0メートル）です。像の穏やかな表情、優雅な巻き毛、均整のとれた体、モノリスの大きさ、そして芸術性と職人技の組み合わせにより、中世カルナータカの彫刻芸術における最も偉大な成果と呼ばれています。[ 135 ]これは世界最大のモノリス像です。[ 136 ]マハスタンバまたはブラフマスタンバと呼ばれる自立柱もまた独特であると考えられており、その例としてブラフマデーヴァ柱とティヤーガダ・ブラフマデーヴァ柱が挙げられる。[ 137 ] [ 138 ]柱の頂部（円筒形または八角形）は蔓やその他の花模様で装飾されており、座ったブラフマー像が安置されている。柱の基部には通常、重要なジャイナ教の人物の彫刻や碑文が刻まれている。[ 139 ]
その他の重要な貢献としては、塔が徐々に後退する階層（タラ）を持ち、小さな寺院の模型で装飾されたジャイナ教のバサディがある。これらの小さな祠には、ティールタンカラ（ジャイナ教の聖者）の彫刻がある。半円形の窓が祠をつなぎ、上部には装飾的なキルティムカ（悪魔の顔）が使用されている。10 世紀または 11 世紀に建てられたチャヴンダラヤ バサディ、6 世紀に建てられたチャンドラグプタ バサディ、982 年のゴマテシュワラのモノリスは、シュラヴァナベラゴーラで最も重要なモニュメントである。[ 140 ] 12 世紀に有名なホイサラの彫刻家ダソジャによって、チャンドラグプタ バサディにいくつかの特徴が追加された。チャンドラグプタ マウリヤ王の生涯の場面を描いた装飾的なドアの柱と穴の開いたスクリーンの窓は、彼の作品として知られている。[ 141 ]カンバダハリ (5 つの塔を持つヤン寺院) にある約 900 のパンチャクタ バサディにはブラフマデーヴァの柱があり、ドラヴィダ芸術の優れた例です。[ 142 ] [ 143 ]ここの壁龕の上には、花のモチーフ、空を飛ぶ神聖な生き物(ガンダルヴァ)、ヤクサ(聖者の従者)が乗る想像上の怪物 (マカラ)の彫刻が施されたトラナ (鴨居) があり、壁龕はティルタンカルそのものの像で占められています。[ 144 ]他の注目すべき建造物としては、ラチャマラ 2 世治世中のヴァリマライ ジャイナ教洞窟とシーヤマンガラム ジャイナ教寺院[ 145 ] [ 146 ] 、そして 5 世紀または 6 世紀のカナカギリ ジャイナ教3 世のパルシュヴァナータ寺院が挙げられる。[ 147 ] [ 148 ]
ガンガ朝は、ヒンドゥー教の神々の漆喰像を収めた印象的なドラヴィダ様式のゴープラム、マンタパ（広間）に特徴的な透かし彫りの装飾窓、そしてサプタマトリカ（七人の天母）の彫刻を備えた多くのヒンドゥー教寺院を建設した。[ 149 ]有名な例としては、ホーレ・アルールのアラケシュワラ寺院[ 150 ]、マンネのカピレスワラ寺院、コラールのコラランマ寺院、ナラサマンガラのラメシュワラ寺院[ 151 ] 、ベグルのナガレシュワラ寺院[ 152 ]、アララグッペのカレスワラ寺院[ 153 ]などがある。タラカドでは、マラレスワラ寺院、アラケシュワラ寺院、パタレスワラ寺院を建設した。花模様のフリーズ装飾が一般的なジャイナ教寺院とは異なり、ヒンドゥー教寺院は叙事詩やプラーナのエピソードを描いたフリーズ（装飾彫刻が施された石板）で特徴づけられていた。[ 144 ]ガンガ朝のもう一つのユニークな遺産は、彼らが残したヴィラガル（英雄石）の数である。これらは、戦争の場面、ヒンドゥー教の神々、サプタマトリカ、ジャイナ教のティールタンカラ、儀式的な死（ドッダフンディ英雄石など）のレリーフ彫刻の詳細を含む記念碑である。[ 139 ] [ 154 ]
西ガンガ朝は行政言語としてカンナダ語とサンスクリット語を広く使用しました。碑文の中にはこれらの言語で二言語表記されているものもあります。二言語表記の碑文では、起源神話、系図、王の称号、祝福などを記した定型文はサンスクリット語で書かれている傾向がありましたが、贈与された土地や村の情報、その境界、地方当局の関与、受贈者の権利と義務、税金や賦課金、その他の地方の関心事など、贈与の実際の条件は現地語で書かれていました。[ 155 ]これらの2つの言語の使用は、数世紀にわたって重要な変化を示しました。最初の段階（350～725年）では、サンスクリット語の銅板が主流であり、これは行政言語としての現地語の初期優位と、この段階の記録の大部分がブラフマデーヤ贈与（バラモン寺院への贈与）であったことを示しています。[ 156 ]第二段階 (725～1000 年) では、カンナダ語の石碑がサンスクリット語の銅板碑文を上回っており、これはカンナダ語が裕福で識字能力のあるジャイナ教徒から庇護を受け、ジャイナ教の信仰を広める手段としてカンナダ語が使われていたことと一致する。[ 47 ] [ 157 ]マイソール近郊のトゥンブラでの最近の発掘調査では、444 年付けの初期の銅板碑文の 1 セットが発見された。王朝の王の系図はサンスクリット語で記述されている一方、カンナダ語は村の境界を記述するために使用されている。[ 158 ]
現代のバンガロール近郊のベグルで発見された興味深い碑文で、ベンガルール戦争に言及している890年の碑文がある。これはハレ・カンナダ語（古カンナダ語）で書かれており、バンガロール市の名前が最初に言及されたものである。[ 159 ]西ガンガ朝はカンナダ語とナーガリー文字のコインを鋳造した。[ 160 ] [ 161 ]コインの最も一般的な特徴は、表面に象の像、裏面に花びらのシンボルが描かれていることである。象の像の上には、王家の傘または巻貝であるカンナダ語のBhadrという文字が現れた。額面はパゴダ（52グレイン）、パゴダの10分の1または2分の1の重さのファナム、そして4分の1ファナムである。
以下のテンプレートはカルナータカ州の年表を示しています。ガンガ王国が繁栄した期間の長さ（約701年）に注目してください。
ガンガヴァディの支配者たち
：カダンバ領とパッラヴァ王国の間には、カルナータカ地方南部の96,000 — の州であるガンガヴァディとして知られるガンガの土地があった。ガンガディカラと呼ばれる人々は、農業人口の大部分を占めていた。彼らは2世紀から11世紀頃までカルナータカの大部分を支配していた。
本
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)ウェブ