ティールタンカラ

ジャイナ教では、ティールタンカラ（IAST : tīrthaṅkara、文字通り「渡し場を作る者」 ）は、ダルマ（正しい道）の救世主であり最高の説教者です。 ^{[ 1 ]}ティールタンカラという言葉は、ティルタの創始者を意味します。 ^{[ 2 ]}ティルタとは、輪廻転生の海であるサンサーラを渡る渡れる通路のことです。ジャイナ教徒によれば、ティールタンカラは、サンサーラを自力で克服し、他の人々が従うべき道を作ったダルマの最高の説教者です。 ^{[ 3 ]}自己または魂の真の性質を理解した後、ティールタンカラはケーヴァラ・ジュニャーナ（全知）を得ます。ティールタンカラは、他の人々が輪廻転生から解脱へと進むための架け橋となる。^{[ 4 ]}

ジャイナ教の宇宙論では、時間の輪は、上昇する時間のサイクルであるウツァルピニーと、下降する時間のサイクルであるアヴァサルピニー（現在が現在であるとされている）の2つの半分に分けられます。サイクルの各半分には、正確に24人のティールタンカラがこの宇宙の部分を飾っています。過去には無限に多くのティールタンカラがいました。^{[ 5 ]}現在のサイクル（フンダ・アヴァサルピニー）の最初のティールタンカラはリシャバナータで、彼は人間が調和のとれた社会で生活するように組織化して構成したとされています。現在の半サイクルの24番目で最後のティールタンカラはマハーヴィーラ（紀元前599年～紀元前527年）でした。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}歴史には、マハーヴィーラとその前任者であるパー​​ルシュヴァナータ（紀元前 9 世紀の第 23 代ティールタンカラ）の存在が記録されている。 ^{[ 9 ]}

ティールタンカラは、男性と女性の僧侶、シュラーヴァカ（男性の信者）、シュラーヴィカー（女性の信者）の4つの階級からなるサンガを組織する。 ^{[ 10 ]}

ティールタンカラの教えは、ジャイナ教の聖典の基礎を形成している。ティールタンカラの内なる知識はあらゆる点で完全かつ同一であると信じられており、その教えには矛盾はない。教えの詳しさは、彼らが指導していた時代の社会の精神的進歩と清浄度に応じて変化する。社会の精神的進歩と心の清浄度が高ければ高いほど、必要とされる詳しさは少なくなる。

ジャイナ教徒はティールタンカラを記録し崇拝しているが、彼らの恩寵は宗教に関係なくすべての生き物に与えられると言われている。^{[ 11 ]}

ティールタンカラは、ケヴァラ・ジュニャーナ（純粋な無限の知識）を得た後にダルマを説くアリハントです。^{[ 12 ]}アリハントは、怒り、執着、傲慢、貪欲などの内なる敵を克服した者、ジナ（勝利者）とも呼ばれます。 ^{[ 4 ]}彼らは魂の領域にのみ住み、カシャヤ、内なる情熱、個人的な欲望から完全に解放されています。この結果、無限のシッディ、つまり霊的な力が容易に利用可能になり、彼らはそれを生きとし生けるものの霊的な向上にのみ用います。ダルシャナ、神のヴィジョン、デシュナ、神の言葉を通して、彼らは他の人々がケヴァラジュニャーナとモークシャ（最終的な解脱）を達成するのを助けます。

ティールタンカラという言葉は、輪廻転生の海であるサンサーラを渡る渡河路であるティールタの創始者を意味します。 ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ティールタンカラは、「教えを説く神」、「渡河者」、「渡河者」、「渡河の創始者」などと様々に呼ばれています。^{[ 17 ] [ 16 ]}

ケーヴァラジュニャーナ（悟り）を得た後、ティールタンカラはサマヴァサラナで解脱への道を説きます。ジャイナ教の聖典によれば、デーヴァ（天上の存在）は天上のパビリオンを建て、そこにデーヴァ、人間、動物が集まってティールタンカラの教えを聞きます。^{[ 27 ]}サマヴァサラナは3層構造です。最下層はラジャット（銀）でできており、車両の駐車スペースとなっています。2番目はスヴァルナ（金）層です。すべての動物はスヴァルナ層に住み、最上層は宝石でできており、王とその家族、デーヴァ、苦行者など、さまざまな重要人物のために確保されています。人間と動物はティールタンカラの教えを聞きます。彼らの言語でのスピーチ。このスピーチの間、その場所から数マイル離れた場所には不幸はないと信じられている。^{[ 28 ]}

ジャイナ教では、時間には始まりも終わりもないとされています。それは荷車の車輪のように動きます。時間の車輪は、ウツァルピニー（上昇半周期）とアヴァサルピニー（下降半周期）の2つの半分に分けられます。この周期の各半分で24人のティールタンカラが生まれます。ジャイナ教の伝統では、ティールタンカラは最後の人生で王族であり、ジャイナ教の聖典にはその人生の詳細が記録されています。彼らの氏族や家族も伝説の物語に記録されています。ジャイナ教の教典によると、最初のティールタンカラであるリシャバナータ^{[ 13 ]}はイクシュヴァーク王朝[ ^{29 ]}を創始し、そこから時を経て21人のティールタンカラが生まれました。20番目のティールタンカラであるムニスヴラタと22番目のティールタンカラであるネミナータの2人は^{ハリヴァンサ}王朝に属していました。^{[ 30 ]}

ジャイナ教の伝統では、20人のティールタンカラは現在のインドのジャールカンド州にあるシカルジ山で解脱を達成したとされている。^{[ 31 ]}リシャバナータはアシュタパダ山（カイラス山）で、ヴァスプジャはビハール州のチャンパプリで、ネミナータはグジャラート州のギルナール山で、最後のティールタンカラであるマハーヴィーラは現代のパトナ近郊のパヴァプリで涅槃に達した。21人のティールタンカラはカヨツァルガ（立禅の姿勢）で解脱を達成したと言われているが、リシャバナータ、ネミナータ、マハーヴィーラはパドマサナ（蓮華座）で解脱を達成したと言われている。^{[ 17 ]}

アーラヴ・シャーによって書かれた以下のサンスクリット語の賛歌には、24人のティールタンカラの名前と主要な巡礼地が記されている。

24 ティルタスターナス

सुरगिरौ आदिनाथं च तारंगागिरौ अजितम्। संभवं चैव、कोसले अभिनन्दनम्॥

スラギリの丘（シェトルンジェイ）のアディナート、タランガの丘のアジトナート、シュラヴァスティのサンバブナス、コーサラ（アヨーディヤ）のアビナンダン

साकेते सुमतिनाथं, कौशाम्ब्यां पद्मप्रभम्। सुपार्श्वं चन्द्रनाथं च、वाराणस्यां स्थिताः जिनाः॥

サケット（アヨーディヤ）のスムティナート、カウシャンビのパドマプラバ、スパルシュヴァ、チャンドラナートはバラナシに住むジーナです。

काकण्ड्यां सुविधिनाथं、शीतलं भद्रिकापुर्याम्। वाराणस्यां च श्रेयांसम्, वासुपूज्यं चम्पापुरे॥

カカンディのツヴィディナート、バドリカプリのシタルナート、バラナシのシュレヤンスナート、チャンパプールのヴァスプジャ

ログイン して翻訳を追加するयस्य चिह्नं सुवज्रोऽस्ति, धर्मनाथं रत्नपुर्यां॥

カンピルのヴィマルナート、アヨーディヤのアナント、そして偉大な金剛杵を象徴とするラトナプリのダルマナート

शान्ति-कुन्थु-अरनाथान्、गजपुरे हस्तिनापुरे। मल्लिं च मिथिलापुर्यां、राजगृहे मुनिसुव्रतम्॥

ガジプール（ハスティナプール）のシャンティナート、クントゥナート、アラナート、ミティラプリのマリナート、ラージグルーのムニスブラト

意味, 意味, 意味, 意味意味, 意味, 意味, 意味महावीरं॥

ジャナカシェトラ（ミティラ）のナミナス、シダパドギリ（ギルナールの丘）のネミナト、アヒチャトラのパルシュワナート、パヴァプリのマハヴィル

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朝晩にこれらの巡礼地を（記憶にとどめて）読むべきである。そうすれば、七つの生涯の罪が一瞬にして滅びる。

現在の宇宙時代

時系列順に、この時代の24人のティールタンカラの名前、シンボル、色は次のとおりです。 ^{[ 1 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

シュリー・マハエルジのマハーヴィール・スワミの図像

ティールタンカラは、蓮華座（パドマサナ）または瞑想のカドガサナ（カヨツァルガ）の姿勢で表現される。^{[ 37 ] [ 38 ]}後者は軍隊の直立不動の姿勢に似ており、長時間保持するのが難しい姿勢であるが、身体が大地に接触する部分を最小限に抑え、大地の中や上に住む生き物への危険を減らすため、ジャイナ教徒に好まれる。座っている場合は、通常、足を前に組んで座り、片方の足のつま先をもう一方の足の膝に置き、右手を左手の上に重ねて膝の上に置いた姿で描かれる。^{[ 1 ]}

ティールタンカラ像には特徴的な顔立ち、衣服、または（ほとんどの場合）髪型はなく、パールシュヴァナータを除く各ティールタンカラに属するシンボルまたは紋章（ランチャナ）に基づいて区別されます。パールシュヴァナータの像には蛇の冠があります。最初のティールタンカラであるリシャバは、肩に垂れ下がった髪の毛で識別できます。スパルシュヴァナータは、小さな蛇のフードをかぶっている姿で描かれることもあります。シンボルは、像の台座の中央または角にマークされています。ジャイナ教のディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派では、偶像の描写が異なります。ディガンバラ派の像は装飾のない裸体ですが、シュヴェーターンバラ派の像は衣服を身に着け、一時的な装飾で飾られています。^{[ 39 ]}像には、胸にシュリーヴァツァ、額にティラカがマークされていることがよくあります。 ^{[ 40 ]}スリヴァツァはアシュタマンガラ（吉祥シンボル）の一つで、時にはフルール・ド・リス、エンドレスノット、花、またはダイヤモンド型のシンボルに似ている。^{[ 41 ]}

ティールタンカラ像の身体は、2000年以上にわたる歴史の中で、驚くほど一貫している。身体はやや細身で、肩幅が非常に広く、腰は細い。インド彫刻の一般的な特徴以上に、筋肉や骨格の正確な描写にはあまり重点が置かれておらず、むしろ外表面を幅広く膨らんだ形状として表現することに重点が置かれている。耳は非常に長く、悟りの道に進む前の若い頃、多くが裕福、あるいは王族であった頃に身につけていた重いイヤリングを暗示している。

初期の彫刻では、4つの頭を持つ彫像は珍しくないが、ヒンドゥー教の類似の像とは異なり、これらは同じ神の4つの側面ではなく、4つの異なるティールタナカラを表している。ティールタナカラの像では余分な腕は避けられているが、その従者や守護者は腕を持っていることがある。^{[ 42 ]}

最初のティールタンカラであるリシャバナータは、リグヴェーダ^{[ 43 ]} 、ヴィシュヌプラーナ、バーガヴァタプラーナ^{[ 44 ]}などのヒンドゥー教の文献に言及されている。ヤジュルヴェーダには、リシャバ、アジトナータ、アリシュタネミの3人のティールタンカラの名前が言及されている^{[ 45 ]。}バーガヴァタプラーナには、ティールタンカラ、特にリシャバに関する伝説が含まれている^{[ 46 ]} 。ヨーガヴァシシュタ、ヴァイラーギャカンダ第15章、第8節には、ラーマの言葉が記されている。

私はラーマではありません。物質的なものへの欲求はありません。ジナのように、私は自分の中に平和を確立したいのです。^{[ 47 ]}

20世紀のジャイナ教の著述家であるチャンパット・ライ・ジャインは、ヨハネの黙示録（キリスト教聖書の最後の書）に言及されている「 24人の長老」は「24人のティールタンカラ」であると主張した。^{[ 48 ]}

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• ディーパ・バルア著『ジャイナ教哲学の研究』 （2017年）におけるティールタンカラたちの生涯