アートマ・シッディ

アートマ・シッディ・シャーストラ（グジャラート語： આત્મસિદ્ધિ ）は、 19世紀のジャイナ教の聖者、哲学者詩人であるシュリマド・ラジチャンドラ（1867–1901）によってグジャラート語で書かれた詩の精神論文です^{。 [1]}ジャイナ教によると、アートマは「魂」または「自己」を意味し、「シッディ」は「達成」を意味します。したがって、アートマ・シッディは自己達成または自己実現と翻訳されます。これはグジャラート語で142の詩で構成されており、魂とその解放に関する基本的な哲学的真実を説明しています。それは、サタパダ（6つのステップ） としても知られる魂に関する6つの基本的な真実を提唱しています

著者のシュリマド・ラジチャンドラは、正しい認識(サムヤクトヴァ)、自己努力、そして自己実現への道における真の教師の指導に特に重点を置きます。アートマシッディ・シャーストラは、スピリチュアルな探求者の間で非常に尊敬されています。詩の形式ですが、シュリマド・ラジチャンドラの信奉者の間ではほぼ正典の地位を享受しているため、アートマ・シッディ・シャーストラとしても知られています。

アートマシッディは、19世紀のジャイナ教神秘主義詩人シュリマド・ラジチャンドラ（1867-1901年）によって作曲されました。彼のフルネームはライチャンドバイ・ラヴジバイ・メータです。彼はグジャラート州サウラーシュトラの村、ヴァヴァニア・バンダルで生まれました。^{[2]彼は1874年、7歳の時に死体が火葬されるのを見て、}ジャティスマラナ・ジナナ（前世の知識）を体験したと言われています。^[3]

彼は33歳で亡くなりましたが、手紙、詩、本の形で膨大な量の精神的な文学を残しました。彼はマハトマ・ガンジーからも高く評価されていました。ガンジーは自伝の中で、精神性に関する彼の質問に忍耐と信念を持って答えてくれた彼に非常に感銘を受けたと記しています。

シュリマドの信者の一人であるラルジ・マハラジは重病にかかり、瞑想による安らかな死、つまりサマーディ・マラナについてシュリマドに助言を求めました。シュリマドはそれに応えて、1888年3月31日付の有名な手紙（チャ・パドノ・パトラとしても知られる）を書き、6つの基本的な真理を説き、ラルジ・マハラジに死を恐れないよう啓発しました。^{[4]この手紙は}アートマシッディが開発された基礎です。ラルジ・マハラジはこの手紙を次のように高く評価しています。^[4]

この手紙は、私たちの迷いやさまよう考えをすべて取り除くのに役立ちました。この手紙は私たちの疑念を取り除き、ジャイナ教とすべての宗教全般の基本、すなわち魂の性質と発達に対する私たちの信仰を確固たるものにしてくれました。

シュリマドは手紙の中で6つの基本的な真理を述べています。彼はそれを6つのパダ、つまり6つの精神的ステップと呼んでいます。^[5]

1. 自己（魂）が存在する
2. それは永久であり永遠である
3. それは自らの行為の実行者である
4. それはその行為の享受者か被害者かである
5. 解放（救済）は存在する
6. 解放を達成する方法はあります。

シュリマド氏はさらに次のように指摘している。^[6]

ここで私は、全知の聖者たちが説いた六つのステップ、つまりジーヴァ（魂）のサムヤク・ダルシャン、すなわち正しい見方（悟り）の主要な住処であるステップについて簡単に説明しました。それらは、自然な思考と反省において解放に非常に近い魂にとって、最も効果的で役立つことが証明されるに値します。彼は、これら六つのステップが人間の魂の最高の決断であることを非常に簡単に理解できます。これらのステップによく従えば、人間の魂に優れた識別力（何が正しくて何が間違っているかを識別する知識）を簡単に生み出すことができます。これら六つのステップは、疑いの余地なく完全に真実であり、正しいものであり、これは非常に高貴な人物であるバガヴァン・マハヴィーラによって示されています。これら六つのステップの識別力は、ジーヴァ（自己）が自分の形態と性質を正しく理解し実現するのを助けるために彼によって与えられました。この 6 つのステップの指示は、すべての知識を持つ偉大な聖者によって示され、ジーヴァが、始まりのない迷いの状態における苦しみによって形成された自我と、自分は他人だという強い感情を振り払い、完全に自由になることを支援することを目的としています。ジーヴァが、自分の本質がこの夢の状態から自由であることを悟れば、一瞬のうちに目覚め、サムヤク ダルシャン、つまり正しいビジョンまたは認識を達成し、正しいビジョンを獲得すると、自分の本質としてすぐに解放を得ることができます。そうすれば、壊れやすいものや不純なもの、またはバヴァ (情熱) との接触による喜びや悲しみを経験することはありません。

グジャラート州カイラ県ナディアドで、シュリマドの弟子の一人であるソバギャバイが、手紙を暗記するのは難しいだろうから、手紙の主題を詩の形で表現するよう彼に頼みました。この提案により、シュリマドはグジャラート語で「アートマ・シッディ」と呼ばれる142節の詩を作りました。伝説によると、ソバギャバイがシュリマドに依頼したとき、すでに夜でした。そのため、シュリマドが詩を作り、90分以内に142節すべてを書き留めたとき、シュリマドが書いている間、もう一人の弟子アンバラルはランタンを手に立っていました。そしてアンバラルに、原稿を4部作り、ソバギャバイ、アンバラル自身、ラルジー・マハラジ、ザヴェリ・マネクラル・ゲラバイの弟子たちに1部ずつ渡すように指示しました。^{[7] [8]}

シュリマドは、6つの基本的な真実またはステップを提唱することで、古代のジャイナ教哲学者がさまざまなテキストで述べてきたことを基本的に要約しました。シュリマドは、さまざまなジャイナ教の聖典とジャイナ教のアチャリヤによって書かれた多くの偉大な本を研究しました。彼の6つのステップの哲学の背景は、17世紀のジャイナ教の哲学者であり僧侶であったヤショビジャヤによるアディヤートマ・サールと呼ばれる本の中の特定の詩にあります。^[9]

ナスティ、ナ ニティヨ、ナ カード

ナ ボクタ ナ チャ ニヴルタ

ありがとう

ミティアトヴァシャ・パダニ・サット

つまり、「魂は存在しない、魂は永遠ではない、魂は創造者ではない、魂は苦しむ者ではない、解放はない、そして救済を達成する道はない、というのが不信心の6つの段階である」ということです。

1世紀のアチャリャ・クンダクンダも、魂について少し違った形で言及していましたが、彼はこう言っていました。「魂は善行や悪行を行い、その結果を享受（あるいは苦しむ）する」。シュリマドも3番目と4番目の声明で同じことを述べています。もう一人の偉大なジャイナ教の僧侶ネミチャンドラは、彼のドラヴィヤサングラハでこう言っています。^[10]

感覚を持つ実体（魂）は、理解する機能によって特徴付けられ、無形で、行為（行為者）を実行し、自身の身体と同一の広がりを持ちます。それは（行為の）享受者であり、再生（または）解放（解放された）の世界に位置し、本質的に上向きの動きを持っています。

— ドラヴィヤサングラハ—2

アートマ・シッディは、魂とその解放に関する基本的な哲学的真理を説明する 142 節の哲学詩です。シュリマドは最初に正しい宗教的アプローチと誤った宗教的アプローチについて論じます。次に、誤った信者と真の自己探求者の特徴について論じます。次に、魂の 6 つの基本的な真理を提唱し、第 2 部で各基本的な真理を明確にします。基本的な真理の性質に関する議論は、弟子の疑問と悟りを開いた教師による説明という形で行われます。最後の部分では、弟子が悟りを開き、師への献身を示します。最後の章は、重要なジャイナ教の概念を明確にして締めくくられます。

シュリ・アトマシッディ・シャーストラには 142 のガタがあり、12 のセクションに分かれています。各節は他の節とシームレスに絡み合い、前の節と次の節とつながっています。

この章には宗教的アプローチの導入となる23節があります。この章は、グルを崇拝しながら弟子が無知を認めるところから始まります。次の詩節で始まります。^[11]

本当の自分を知らなかったので、私は永遠の苦しみを味わいました。

永遠の鎖を断ち切り、説教をしてくださった私の真の主人に、私は頭を下げます。

— アートマシッディ– 1.1

シュリマドは、ある人々は単に無意味な儀式にふける一方で、他の人々は行動を伴わずにただ衒学的に考えるだけであり、どちらも自分の道こそが唯一の正しい道であると信じていると指摘している。この章ではまた、悟りを開いたグルを持つことの絶対的な必要性と、そのようなグルの特徴についても論じている。したがって、真の生きたグルの存在なしには、自己の観想も全知の状態も達成できない。これは、悟りは自分自身で達成することも、グルや経典の助けを借りて達成することもできるという、伝統的なジャイナ教の信仰（タットヴァルタスートラ1.3 を参照）とは少し異なる。^[12]

24 節から 33 節では、偏屈者と宗派主義者の特徴について論じています。そのような人々は偽の導師を選び、ジナの外面的な特徴に自分を閉じ込めます。彼らは悟りを開いた教師を認識することができず、頑固な宗派主義的な態度をとります。彼らは知識を集めることはあっても、それに基づいて行動することはありません。

34節から42節では、真の自己探求者の特質について論じています。真の探求者とは、自己実現を得ることに取り組んでいる人々のことです。彼らはアトマルティと呼ばれ、文字通りには魂の幸福を探求する者を意味します。 ^[13]真の探求者は真のグルを探し求め、その命令に従います。彼は情熱を静め、解放を望み、すべての生き物に対して慈悲の心を持っています。^[13]

43 節と 44 節は、文字通り (解放への) 6 つのステップを意味する Satpada について述べ、説明しています。43 節では次のように説明されています。

アートマ チェ テ ニティア チェ、チェ カルタ ニーカルマ チェ ブホクタ ヴァリ モクシャ チェ、モクシャ ウパイ スダルマ。

— アートマシッディ – 4.43

これは次のように翻訳されます。「魂は存在し、永遠であり、そのカルマを行う者であり、そのカルマの享受者であり苦しみ者であり、解放が存在し、解放への手段が存在する。これらすべてが真の宗教を構成する」^[14]

パート II では、弟子は 6 つのステップのそれぞれについて疑問を表明し、悟りを開いた教師がそれに答えます。

この章の45節から58節では、弟子が魂の存在について疑問を抱いたことと、グルが魂が存在する理由について明らかにしたことが説明されている。弟子は次のような議論を展開する。魂は見ることができず、形もなく、経験されることもなく、身体や感覚や呼吸と同じではなく、その存在を示す別の兆候はなく、鍋や布のように見ることもできない。したがって弟子は、魂は存在せず、したがって束縛や解放の問題はないという結論に達する。^[15] グルは、魂と身体は魂の具現化のために同じように見えるが、これは幻想であり、剣と鞘のように両者は異なると説明する。^[16]見て、形を認識し、経験を保持するものが魂である。目やその他の感覚は道具であり、魂は集合的に感覚から知識を得る。^[17]グルは、身体は知らないし、感覚も呼吸も知らないと説明する。知る能力は魂の存在によって存在します。様々な状態（座っている、歩いている、眠っているなど）でも、魂の認識と知る能力は消えません。グルは、知る者は鍋やフライパンのような対象を知っているので、この知る者は魂そのものである、と指摘します。弱い体の知性は鋭く、健康な体の知性は貧弱かもしれません。魂と体が同じであれば、これは起こりません。^[18]同様に、意識と無生物は異なり、同じであることはできません。最後にグルは、自己が存在するかどうかを問うこと自体が自己の存在を証明するという、質問の皮肉を指摘します。^[19]

59節から70節は、魂の永続性に関する弟子の疑問と、魂が永遠である理由についてのグルの説明に関するものです。弟子は魂の存在を確信していましたが、魂は誕生の時に現れ、死ぬ時に破壊されることに気づいています。さらに、変化は絶えず起こり、永続するものは何もありません。これは魂にも当てはまります。したがって、魂が永遠で永続的であると信じることは困難です。グルは、肉体は単なる無感覚な形であり、したがって感覚の誕生と死を決定することはできないと説明しています。肉体の誕生と死の知識は、魂が肉体から分離している場合にのみ経験できます。^[20]生命のない物質は生命や意識に変化したり、生命や意識を生み出すことはできません。また、感覚は無生物に変わることもできません。物質によって作成できず、常に存在してきたものは永遠でなければなりません。^[21]グルはまた、蛇などの動物の怒りなどは前世から生じたものであり、これも魂の永遠性を証明するものであると推論しています。^[22]グルはまた、物質は形を変えるだけで決して破壊されないのであれば、破壊されたら魂はどうなるのかという疑問を投げかけています。老齢や死のように変化するのは肉体であり、根底にある物質、つまり破壊されない魂ではありません。^[23]

弟子たちは、行為（カルマ）の作者としての自己について疑問を抱いており、グルの説明は第71節から第78節で論じられています。弟子は、行為自体が過去のカルマに影響されているか、カルマを引き寄せるのは単に魂の性質である可能性があると信じています。あるいは、神が行為とカルマに影響を与えているか、行為が性質に影響されている可能性があります。 ^[24] グルは、観察によって、生命のない物質は行為を刺激できず、意識だけが刺激できることがわかります。行為は意識からの刺激を必要とするため、カルマは自己刺激でも魂の所有物でもなく、神によって刺激されたものでもありません。カルマが神の影響を受けるとしたら、神自身が不純さ（行為の善悪）にさらされることになります。したがって、行為を行うのは魂です。^[25]

79節から86節は、魂自体が結果の享受者であり被る者であるかどうかについての弟子の疑問と、それに対するグルの釈明について論じている。弟子は魂がカルマの行為者であると確信しているが、カルマは生命も知性もない実体であり、したがって意識に影響を与えることができないため、魂が行為の結果を受けることには疑問を抱いている。弟子はまた、神がカルマを分配し、世界を制御するという他の見解にも言及している。しかし、神はカルマに影響を与えないため、カルマは実を結ぶことができず、したがって魂はその結果を受けることはない。^[26] グルは、毒と甘露はどちらも生命も知性もないにもかかわらず結果をもたらすと指摘している。同様に、カルマは生命がなくても、魂もまたカルマの結果を負う。ある者は王として生まれ、別の者は貧乏人として生まれる。それは原因なしにはあり得ないことであり、カルマの存在を示している。カルマは自ら結実し、その結果を負った後に消滅するので、正義の分配者としての神の必要性はなくなる。^[27]

87 節から 91 節は、魂が解放を得る能力について論じています。弟子は、魂はカルマの享受者であり、また苦しみ者でもあると確信しましたが、すべてのカルマを破壊して解放を得ることが可能かどうか疑問に思っています。弟子は、魂がカルマに縛られてから無限の時間が経過したと感じていますが、魂は依然として新しいカルマを獲得し続けています。魂は善行をすることで天国の喜びを享受し、悪行のために地獄に苦しみます。いずれにしても、カルマ (善と悪) の獲得は続きます。したがって、解放は不可能です。^[28] グルは、カルマ (善と悪) の存在が結果をもたらすのと同じように、カルマの不在も結果、つまり解放をもたらすと説明しています。無限以来の善と悪のカルマは、魂の善と悪の様式に他ならず、根絶されると解放につながります。^[29]

92節から118節では、解放への道と真の知識の探求者の資質について論じています。弟子は、宗教的な道や信条があまりにも多く、どの道が救済に通じるのか理解するのが難しいと述べています。弟子は、魂とカルマの知識は、解放への道を知らない限り役に立たないと述べています。そして、弟子は、最初の5つの疑問に対する答えに満足し、グルが解放の真の道に関する最後の疑問を払拭してくれたら幸運だと感じると結論付けています。^[30] グルは、カルマは無知、つまり暗闇をもたらすと説いています。この暗闇は知識の光によって破壊できます。自己の知識は解放です。カルマと化身の束縛の原因を根絶する道が解放の道です。解放の道は、カルマの束縛の結び目である渇望、嫌悪、無知を破壊することにあります。^[31]無限の種類のカルマのうち、8つの主要なカルマがあります。^[32]そのうち、モハニヤ カルマ（惑わすカルマ）は破壊されるべき主要なカルマです。2種類のモハニヤ カルマ、ダルシャナ モハニヤ カルマ（知覚による惑わし）とチャリトラ モハニヤ カルマ（行為による惑わし）は、悟りと無執着によって破壊できます。同様に、怒りから生じるカルマは許しによって破壊できます。これは観察可能なので、疑いの余地はありません。したがって、さまざまなイデオロギーに関する強い意見や見解を放棄し、上に列挙した道をたどる人は誰でも、ほんの数回の生の後に解脱を達成するでしょう。^[33]

パート 3 では、弟子の悟りでアートマシッディが終わります。弟子は今や 6 つの基本的なステップを理解しています。弟子は師に感謝し、師を称え讃える歌を歌います。そして、シュリマドは真の教師、真の探求者、真の宗教について述べて締めくくります。

シュリマドは、適格者を 4 人だけと考え、シュリ アンバラルバイが作成したシュリ アトマシッディ シャーストラを 4 部贈呈しました。1 部はサイラのシュリ サウバグバイに、1 部はカムバットのシュリ ラルジ ムニに、 1 部はラングーンのシュリ マネクラル ゲラバイ ジャヴェリのビジネス パートナーに、1 部はシュリ アンバラルバイ本人に贈呈されました。このようにして、4 人に読んで熟考するためのコピーが渡され、それとともに、シュリ アトマシッディ シャーストラについて公に言及しないように指示されました。このテキストはシュリマドの存命中には出版されなかったため、それを知る人はほとんどいませんでした。

シュリ・アトマシッディシャーストラ・ラクナブーミは、ナディアドのアトマシッディ・シャーストラ創建の地に建つ記念碑です。この記念碑は、オリジナルのレンガ壁を保存したまま、シュリマド・ラジチャンドラ・ミッション・ダラムプルによって修復されました。シュリマジとアンバラルバイの等身大の像が、経典が書かれたときと同じ姿勢で部屋に置かれています。シュリマド・ラジチャンドラ・ミッション・ダラムプルは、湖の美化も行い、中央にシュリマド・ラジチャンドラの 5 フィート 3 インチの像を奉納しました。湖の周りには、地域住民や観光客のためにウォーキング コースが建設されました。

• カルマの原因
• ダルマ（ジャイナ教）
• ジェイン・アガマス
• 涅槃（ジャイナ教）
• カルマの種類

グジャラート語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

આત્મસિદ્ધિ

• アートマ・シッディ：魂の探求 アーカイブ済み 2021年10月2日Wayback Machine発行者 Vakils Feffer & Simons Pvt Ltd
• アトマシッディ・シャーストラ - 6つの霊的真理、プージャ・グルデヴシュリ・ラケシュジ著のシュリ・アトマシッディ・シャーストラの簡潔かつ完全な解説。ハーパーコリンズ社刊。^[34]

• シュリマド・ラジチャンドラ。ジャグマンダール・ラル・ジャイニ（1964年）。アートマ・シッディ：（または自己実現）シュリマド・ラージャンドラ。シュリマド・ラジチャンドラ・ギャン・プラチャラック・トラスト。

• アカリヤ・ネミカンドラ。ナリーニ・バルビル (2010)。Dravyasamgrha: 6 つの物質の説明。 （プラクリット語と英語）。 Vol.パンディット・ナチュラム・プレミ・リサーチ・シリーズ (vol-19)。ムンバイ:ヒンディー語のグラント カリヤレー語。ISBN 978-81-88769-30-8。
• Mehta, ライチャンバイ;ブラフマチャリ ゴヴァルダナダサジ。ディヌバイ ムルジバイ パテル (1994)。自己実現：スリマド・ラジャチャンドラのアートマ・シッディの翻訳（グジャラート語と英語）。インド、アガス：スリマド・ラジャチャンドラ・アシュラム。OCLC  48125156。
• Mehta, ライチャンバイ;マヌ・ドシ（2003）。シュリマド・ラジャチャンドラの『アートマ・シッディ』（グジャラート語と英語）。コバ：シュリマド・ラジャチャンドラ・アディヤトミク・サーダナ・ケンドラ。
• Sanghvi, Sukhlal (1974)。Vācaka Umāsvāti の Tattvārthasūtra の解説。KK Dixit 訳。Ahmedab​​ad: LD Institute of Indology。
• ワイリー、クリスティ（2006年）。『ジャイナ教のAからZ』デリー：ビジョンブックス（元々はScarecrow Pressより出版）。ISBN 978-81-7094-690-8. OCLC  422763446.