Loading article…
ラーシュトラクータ朝（カンナダ語: [ raːʂʈrɐkuːʈɐ ] ）は、6世紀から10世紀にかけてインド亜大陸の大部分を支配したインドの王政体である。現存する最古のラーシュトラクータ朝の碑文は、7世紀の銅板碑文で、中央インドまたは西インドの都市マナプールからの統治の詳細が記されている。同じ時期に碑文に記されている他のラーシュトラクータ朝の支配者一族には、アチャラプールの王とカンナウジの支配者がいた。
エリチプル氏族はバダミ・チャールキヤ朝の封臣であり、ダンティドゥルガの治世中にチャールキヤ・キルティヴァルマン2世を打倒し、現在のカルナータカ州のグルバルガ地方を拠点とする帝国を築き上げた。この氏族はマニヤケータのラシュトラクータ朝として知られるようになり、西暦753年に南インドで勢力を拡大した。同時期に、ベンガルのパーラ朝とグジャラートラのプラティハーラ朝がそれぞれインド東部と北西部で勢力を拡大していた。アラビア語の文献『シルシラト・アル＝タワリフ』（851年）は、ラシュトラクータ朝を世界の四大帝国の一つと呼んだ。[ 9 ]
8 世紀から 10 世紀にかけてのこの時期は、豊かなガンジス平原の資源をめぐって三つの勢力が争い、これら 3 つの帝国はそれぞれ短期間、カンナウジの権力の座を併合した。マニヤケータのラシュトラクータ朝は最盛期には、北はガンジス川とヤムナー川のドアーブから南はカンニヤークマリまで広がる広大な帝国を支配し、政治的拡大、建築的業績、有名な文学的貢献が実り多い時代となった。一部の歴史家の解釈では、この王朝の後期の王だけがジャイナ教の影響を受けていたと示唆されている。[ 10 ] [ 11 ]しかし、他の歴史家は、彼らのジャイナ教との結びつきは後期の発展ではなく、歴史的証拠は彼らがジャイナ教のダルマの熱心な信者であり、後継の王がジャイナ教の庇護という家族の遺産を受け継いでいたことを示していると主張している。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
彼らの統治時代には、ジャイナ教の僧侶、数学者、学者たちがカンナダ語とサンスクリット語で重要な著作を残しました。この王朝で最も有名な王であるアモーガヴァルシャ1世は、カンナダ語の画期的な文学作品である『カヴィラージャマルガ』を著しました。建築はドラヴィダ様式で大きな進歩を遂げ、その最高傑作は現代のマハーラーシュトラ州エローラにあるカイラサナータ寺院に見られます。その他の重要な貢献としては、現代のカルナータカ州パッタダカルにあるカーシー・ヴィシュワナータ寺院とジャイナ教ナラヤナ寺院があり、どちらもユネスコの世界遺産に登録されています。
ラシュトラクータ朝の起源は、インド史において議論の的となっている。これらの問題は、紀元前3世紀のアショーカ王の時代にラシュトラクータ朝の最も初期の祖先がどこから来たのか[ 19 ]、そして6世紀から7世紀にかけて北インド、中央インド、デカン地方の小王国を支配した複数のラシュトラクータ朝のつながりに関係している。これらの中世のラシュトラクータ朝と、8世紀から10世紀にかけて支配した最も有名な後の王朝であるマニヤケータ（現在のカルナータカ州カラブラギ地区のマルケード）のラシュトラクータ朝との関係についても議論されている。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
ラシュトラクータの歴史に関する資料には、中世の碑文、パーリ語の古代文学[ 23 ] 、サンスクリット語とカンナダ語の同時代の文学、アラブ人旅行者の記録[ 24 ]などがある。碑文、王家の紋章、「ラシュトリカ」などの古代の氏族名、称号（ラッタ、ラシュトラクータ、ラッタルーラ・プラヴァラディシュワラ）、王朝の王子や王女の名前、コインなどの遺物からの手がかりから得られた情報に基づいて、王朝の系譜（スーリヤ・ヴァムサ - 太陽系、チャンドラ・ヴァムサ - 月系）、出身地域、祖先の故郷に関する理論が提唱されている[ 22 ] [ 25 ] 。学者たちは、初期のラシュトラクータをどの民族/言語グループが主張できるかについて議論している。可能性としては、カンナダ人[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] 、レッディ人[ 31 ]、マラタ人[ 32 ] [ 33 ]、パンジャブ地方の部族[ 34 ]、またはインド北西部の他の民族グループ[ 35 ]などが挙げられる。
しかし、学者たちは、8 世紀から 10 世紀にかけての帝国王朝の支配者たちがカンナダ語をサンスクリット語と同じくらい重要視していたことに同意している。ラシュトラクータ朝の碑文はカンナダ語とサンスクリット語の両方を使用しており (歴史家のシェルドン・ポロックとヤン・ホーベンは、碑文の大部分がカンナダ語であると主張している)、[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 5 ] [ 39 ]、支配者たちは両言語での文学を奨励した。現存する最古のカンナダ語文学作品は、宮廷詩人や王族によるものとされている。[ 40 ] [ 6 ] [ 41 ] [ 42 ]これらのラシュトラクータ朝の人々はカンナダ語話者であったが、[ 30 ] [ 22 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 26 ]北デカン地方の言語にも精通していた。[ 47 ]
ラシュトラクータ帝国の中心は、カルナータカ州、マハーラーシュトラ州のほぼ全域とアーンドラ・プラデーシュ州の一部を含み、ラシュトラクータ朝は2世紀以上にわたってこの地域を支配した。サマンガド銅板碑文（753年）は、おそらくベラール（現在のマハーラーシュトラ州エリチプル）のアチャラプラから統治していた封建王ダンティドゥルガが、753年にバダミのキルティヴァルマン2世のカルナータカ軍（バダミ・チャールキヤ朝の軍隊を指す）を破り、チャールキヤ帝国の北部地域を支配下に置いたことを確認している。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]その後、彼は義理の息子であるパッラヴァ王ナンディヴァルマン2世がチャールキヤ朝からカンチを奪還するのを助け、グルジャラ族、カリンガ、コーサラ、シュリサイラムの支配者を破った。[ 51 ] [ 52 ]
ダンティドゥルガの後継者クリシュナ1世は、現在のカルナータカ州とコンカン地方の大部分を支配下に置いた。[ 53 ] [ 54 ] 780年に支配権を握ったドゥルヴァ・ダラヴァルシャの治世中、王国はカーヴェリ川と中央インドの間のすべての領土を包含する帝国へと拡大した。[ 53 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]彼は北インドの権力の中心地であるカンナウジへの遠征を成功させ、そこでプラティハーラ朝とベンガルのパーラ朝を破り、名声と莫大な戦利品を得たが、領土は拡大しなかった。彼はまた、東チャールキヤ朝とタラカドのガンガ朝を支配下に置いた。[ 53 ] [ 58 ]アルテカールとセンによれば、彼の治世中にラシュトラクータ朝はインド全土に勢力を拡大した。[ 57 ] [ 59 ]
ドゥルヴァ・ダラヴァルシャの三男、ゴヴィンダ3世の即位は、かつてないほどの成功の時代を告げた。[ 61 ]この時期のラシュトラクータ朝の初期の首都の場所については不確実性がある。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]彼の統治中、ガンジス平原の支配権をめぐってラシュトラクータ朝、パーラ朝、プラティハーラ朝の三つ巴の争いがあった。プラティハーラ朝のナガバッタ2世とパーラ朝のダルマパーラに対する彼の勝利を描写したサンジャン碑文[ 53 ]には、ゴヴィンダ3世の馬はヒマラヤの渓流の氷のような水を飲み、彼の戦象はガンジス川の聖なる水を味わったと記されている。[ 65 ] [ 66 ]彼の軍事的功績は、アレクサンドロス大王やマハーバーラタのアルジュナの功績に匹敵すると言われている。[ 67 ]カンナウジを征服した後、彼は南下し、グジャラート、コーサラ（カウシャル）、ガンガヴァディをしっかりと支配し、カンチのパッラヴァを屈服させ、ヴェンギに自分の選んだ支配者を据え、セイロンの王から服従の証として2体の像（王の像と大臣の像）を受け取った。チョーラ朝、パンディヤ朝、カルールのコング・チェーラ朝は皆、彼に貢物を捧げた。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]ある歴史家が言うように、デカンの太鼓の音はヒマラヤの洞窟からマラバール海岸の岸辺まで聞こえた。[ 67 ]ラシュトラクータ帝国は、コモリン岬からカンナウジ、そしてバラナシからバルーチまでの地域に広がっていた。[ 72 ] [ 73 ]
ゴヴィンダ 3 世の後継者であるアモーガヴァルシャ 1 世はマニヤケータを首都とし、広大な帝国を統治した。マニヤケータは、帝国の終焉までラシュトラクータ朝の王都であり続けた。 [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]彼は 814 年に王位に就いたが、封臣や大臣の反乱を鎮圧したのは 821 年になってからだった。アモーガヴァルシャ1 世は、2 人の娘を西ガンガ朝に嫁がせることで同王朝と和平を結び、その後、ヴィンガヴァリで侵略してきた東チャールキヤ朝を破り、ヴィラナラヤナの称号を名乗った。[ 77 ] [ 78 ]彼の統治はゴヴィンダ 3 世ほど好戦的ではなく、隣国のガンガ朝、東チャールキヤ朝、パッラヴァ朝との友好関係を維持することを好み、彼らとは婚姻関係も築いた。彼の時代は芸術、文学、宗教にとって豊かな時代でした。ラシュトラクータ朝の皇帝の中で最も有名と広く見なされているアモーガヴァルシャ1世は、カンナダ語とサンスクリット語に堪能な学者でした。[ 79 ] [ 80 ]彼の『カヴィラージャマルガ』はカンナダ語詩学の重要な金字塔とみなされており、サンスクリット語の『プラシュノッタラ・ラトナマーリカ』は高い評価を受けた著作であり、後にチベット語に翻訳されました。[ 81 ]彼の宗教的な気質、芸術と文学への関心、平和を愛する性質から、彼はアショーカ王と比較され、「南のアショーカ」と呼ばれています。[ 82 ]
クリシュナ 2 世の治世中、帝国は東チャールキヤ朝の反乱に直面し、その領土は西デカンとグジャラートの大部分を含む地域に縮小した。[ 83 ]クリシュナ 2 世はグジャラート支族の独立状態を終わらせ、マニヤケータから直接支配下に置いた。インドラ 3 世はマルワ王国を破り、中央インドで王朝の勢力を回復し、その後ガンジス川とヤムナー川のドアーブ地域に侵攻した。また、王朝の伝統的な敵であるプラティハーラ朝とパーラ朝を破り、ヴェンギに対する影響力を維持した。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]ゴヴィンダ 4 世の 930 年の銅板碑文によると、カンナウジでの彼の勝利の効果は数年間続いた。[ 86 ] [ 87 ]弱体化した王が続いた後、帝国は北と東の領土の支配権を失いましたが、最後の偉大な支配者であるクリシュナ 3 世は帝国を統合し、ナルマダ川からカーヴェリ川まで広がり、北タミル地方 (トンダイマンダラム) を含み、セイロンの王に貢物を徴収しました。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]
972年、[ 93 ]コッティガ・アモガヴァルシャの治世中、マルワ王シヤカ・ハルシャが帝国を攻撃し、ラシュトラクータ朝の首都マニヤケータを略奪した。これによりラシュトラクータ帝国の評判は著しく低下し、結果として帝国の滅亡につながった。[ 94 ]最終的な衰退は突然で、ラシュトラクータ朝の封臣であり、現在のビジャープル地区のタルダヴァディ州を支配していたタイラパ2世がこの敗北を利用して独立を宣言した。[ 95 ] [ 96 ]最後の皇帝インドラ4世はシュラヴァナベラゴーラでサッレカーナ（ジャイナ教の僧侶が行う断食による死）を行った。ラシュトラクータ朝の滅亡に伴い、デカン高原と北インドの封臣や関連氏族が独立を宣言した。西チャールキヤ朝はマニヤケータを併合し、1015年までそこを首都とし、11世紀にはラーシュトラクータ朝の中心地に壮大な帝国を築き上げた。支配の中心はクリシュナ川とゴダヴァリ川の合流地点であるヴェンギへと移った。西デカン地方のラーシュトラクータ朝の旧封臣たちはチャールキヤ朝の支配下に置かれ、それまで抑圧されていたタンジョールのチョーラ朝は南方の宿敵となった。[ 97 ]
結論として、マニヤケータのラシュトラクータ朝の台頭は、インド、ひいてはインド北部にも大きな影響を与えた。スレイマン（851年）、アル・マスウーディー（944年）、イブン・フルダドバ（912年）は、彼らの帝国が当時のインドで最大であったと記しており、スレイマンはさらに、それを世界の四大帝国の一つと呼んだ。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] 10世紀のアラブ人アル・マスウーディーとイブン・フルダドバの旅行記によれば、「ヒンドゥスタンの王のほとんどは、祈りを捧げる際にラシュトラクータ王の方を向き、彼の使節の前でひれ伏した。ラシュトラクータ王は『王の中の王』（ラージャディラージャ）として知られ、最強の軍隊を擁し、その領土はコンカンからシンドまで広がっていた。」[ 101 ]一部の歴史家は、この時代を「カンナウジ帝国の時代」と呼んでいます。ラシュトラクータ朝はカンナウジを征服し、その支配者に貢納を課し、北インドの支配者として振る舞ったため、この時代は「カルナータカ帝国の時代」とも呼ばれることがあります。[ 100 ] 8 世紀から 10 世紀にかけて中央インドと北インドに政治的に拡大する中で、ラシュトラクータ朝またはその親族は、親帝国の治世中に支配した王国、その滅亡後数世紀にわたって支配を続けた王国、あるいはずっと後に権力を握った王国など、いくつかの王国を建国しました。これらの中でよく知られているのは、グジャラート州のラーシュトラクタ族(757 ～ 888 年)、[ 102 ]現代カルナータカ州のサウンダッティのラッタ族(875 ～ 1230 年)、 [ 103 ]カンナウジのガハーダヴァラ族 (1068 ～ 1223 年)、[ 104 ]ラジャスタン州のラーシュトラクタ族(ラージプタナとして知られる)、ハスティクンディまたはハトゥンディ (893 年 - 996 年)、[ 105 ]ダハル (ジャバルプル付近)、[ 106 ]マンドールのラソール(ジョードプル付近)、ダノップのラソール、[ 107 ]現代マハーラーシュトラ州マユラギリのラーシュトラウダ王朝[ 108 ]およびラーシュトラクタ朝カナウジ。[ 109 ] 11世紀初頭のラジャディラジャ・チョーラによるセイロン島の征服は、同地の4人の王の没落につながった。歴史家K・ピレイによれば、そのうちの1人、ジャフナ王国のマダヴァラジャ王はは、ラシュトラクータ朝の簒奪者であった。[ 110 ]
碑文やその他の文献記録によると、ラシュトラクータ朝は世襲に基づいて皇太子を選出していた。王位は必ずしも長男に継承されたわけではなかった。年齢や出生の順序よりも能力が重要視され、ドゥルヴァ・ダラヴァルシャ王の三男であったゴヴィンダ3世の戴冠はその好例である。王の下で最も重要な地位は宰相（マハサンディヴィグラヒ）であり、その地位には旗、法螺貝、扇子、白い傘、大きな太鼓、パンチャマハシャブダと呼ばれる5つの楽器という、地位に見合った5つの象徴が伴っていた。宰相の下には司令官（ダンダナヤカ）、外務大臣（マハクシャパタラディクリタ）、首相（マハマティヤまたはプルナマティヤ）がおり、これらはすべて通常、封建領主の1人と関係があり、首相と同等の政府上の地位にあったに違いない。[ 111 ]マハサマンタは封建領主またはそれ以上の地位の王室官吏でした。閣僚は全員、政治学（ラージニーティ）に精通しており、軍事訓練を受けていました。アモーガヴァルシャ1世の娘レヴァカニマディがエダトール・ヴィシャヤを統治したように、女性が重要な地域を監督した例もありました。
王国はマンダラまたはラシュトラ（州）に分割されていた。ラシュトラはラシュトラパティによって統治され、時には皇帝自身が統治することもあった。アモーガヴァルシャ1世の帝国には16のラシュトラがあった。ラシュトラの下にはヴィシャヤ（地区）があり、ヴィシャヤパティが監督していた。信頼の厚い大臣が複数のラシュトラを統治することもあった。例えば、アモーガヴァルシャ1世の司令官バンケシャは、 12,000の村を含むバナヴァシを統治するほか、クンドゥル（500）、ベルヴォラ（300）、プリゲレ（300）、クンダルゲ（70）などの小規模なラシュトラを統治していた。ヴィシャヤの下にはナドゥがあり、ナドゥゴウダ（またはナドゥガヴンダ）が管理していた。時には、世襲で地位に就く者と中央で任命される者の2人の役人がいた。最下位の部門は、グラマパティまたはプラブ・ガブンダによって管理されるグラマまたは村でした。[ 112 ]
ラシュトラクータ軍は、歩兵、騎兵、象の大規模な部隊で構成されていた。常備軍は、王都マニヤケータの駐屯地（スティラブータ・カタカ）で常に戦争に備えていた。封建領主たちも大規模な軍隊を維持しており、戦争の際には帝国の防衛に貢献することが期待されていた。首長や全ての官僚も指揮官を務め、必要に応じてその配置は変更可能であった。[ 113 ]
ラシュトラクータ朝は、スヴァルナ、65グレインの銀と金のドラムマ、48グレインのカランジュ、96グレインのガディヤナカ、 15グレインのカス、 2.5グレインのマンジャティ、 1.25グレインのアッカムなどの貨幣（アッカシャレで鋳造）を発行した。[ 114 ]
ラシュトラクータ朝の経済は、天然および農産物、製造業の収入、征服によって得た資金によって支えられていた。綿花は、南グジャラート、カンデーシュ、ベラール地方の主要作物であった。ミンナガル、グジャラート、ウッジャイン、パイタン、タガラは、繊維産業の重要な中心地であった。モスリン布はパイタンとワランガルで製造された。綿糸と綿布はバローチから輸出された。白いキャラコはブルハンプルとベラールで製造され、ペルシャ、ビザンツ、ハザール、アラビア、エジプトに輸出された。[ 115 ]封建領主シルハラスが支配するコンカン地方では、大量のキンマの葉、ココナッツ、米が生産され、封建領主ガンガが支配するマイソールの豊かな森林では、白檀、木材、チーク、黒檀などの木材が生産された。香料と香水は、ターネーとサイムールの港から輸出された。[ 116 ]
デカン高原は鉱物資源が豊富だったが、土壌はガンジス平原ほど肥沃ではなかった。クダッパ、ベラリ、チャンダ、ブルダナ、ナルシングプル、アフマドナガル、ビジャプル、ダールワールの銅鉱山は重要な収入源であり、経済において重要な役割を果たした。[ 117 ]クダッパ、ベラリ、クルヌール、ゴルコンダではダイヤモンドが採掘され、首都マニヤケータとデーヴァギリはダイヤモンドと宝飾品の重要な交易中心地であった。皮革産業となめし業はグジャラートとマハラシュトラ北部の一部の地域で栄えた。広大な象の群れを擁するマイソールは象牙産業にとって重要であった。[ 118 ]
ラシュトラクータ帝国はインド亜大陸の西海岸の大部分を支配しており、海上貿易が盛んだった。[ 116 ]帝国のグジャラート支部は、当時世界で最も有名な港の一つであったバローチ港から大きな収入を得ていた。[ 119 ]帝国の主な輸出品は、綿糸、綿布、モスリン、皮革、敷物、藍、香料、香水、ビンロウの実、ココナッツ、白檀、チーク材、木材、ゴマ油、象牙であった。主な輸入品は、真珠、金、アラビア産のナツメヤシ、奴隷、イタリアワイン、錫、鉛、トパーズ、ストラックス、スイートクローバー、フリントガラス、アンチモン、金貨と銀貨、他国からの歌を歌う少年少女（王族の娯楽のため）であった。馬の取引は重要かつ収益性の高い事業であり、アラブ人と一部の地元商人が独占していた。[ 120 ]ラシュトラクータ政府は、他の港へ向かうすべての外国船に金貨1枚分の船荷税を課し、国内を航行する船には銀貨1枚分の手数料を課した。[ 121 ]
芸術家や職人は個人事業主としてではなく、組合（ギルド）として活動していた。碑文には、織物職人、油商人、工芸家、籠や敷物職人、果物商人のギルドが記されている。サウンダッティ碑文には、地域のギルドが率いる地区の全住民の集まりについて言及されている。[ 122 ]一部のギルドは、一部の組合と同様に、他のギルドよりも優れていると見なされ、権限と特権を定める王室勅許状を受けていた。碑文によると、これらのギルドは輸送中の商品を保護するための独自の民兵組織を持ち、村の集会のように、商人や企業に資金を貸し付ける銀行を運営していた。[ 123 ]
政府の収入は、通常の税金、臨時の税金、罰金、所得税、雑税、封建領主からの貢納という 5 つの主要な源泉から得られていました。[ 124 ]緊急税は、王国が自然災害に直面したり、戦争の準備をしたり、戦争の荒廃を克服したりするなど、困難な状況にあるときに時折課せられました。所得税には、王室領、荒地、経済的に価値があるとみなされる特定の種類の樹木、鉱山、塩、探鉱者によって発掘された財宝に対する税金が含まれていました。[ 125 ]さらに、結婚や息子の誕生などの祝祭の機会には、慣習的な贈り物が国王や王室の役人に贈られました。[ 126 ]
国王は、農民に過度の負担がかからないように配慮しつつ、王国における必要性と状況に基づいて税率を決定した。[ 127 ]土地所有者または借地人は、土地税、生産物税、ガヴンダ（村長）の維持費など、さまざまな税金を支払った。土地税は、土地の種類、生産物、立地に基づいて異なり、8%から16%の範囲であった。941年のバナヴァシ碑文には、この地域の古い灌漑用水路が干上がったため、土地税の再評価が行われたことが記されている。[ 128 ]頻繁に戦争状態にあった軍隊の費用を賄うため、土地税は20%にも達した可能性がある。[ 129 ]王国のほとんどの地域では、土地税は物品やサービスで支払われ、現金で支払われることはまれであった。[ 130 ]政府が徴収したすべての税金の一部（通常15%）は、維持のために村に返還された。[ 128 ]
陶工、羊飼い、織物職人、油売り、商店主、露店主、醸造業者、庭師などの職人には税金が課せられた。魚、肉、蜂蜜、薬、果物などの生鮮品や燃料などの必需品に対する税金は16%にも達した。[ 121 ]塩と鉱物に対する税金は義務であったが、帝国は鉱山の独占所有権を主張しておらず、私的な鉱物探査や採石業が活発であった可能性を示唆している。[ 131 ]国家は、亡くなった法的所有者に相続を主張する近親者がいないすべての財産を主張した。[ 132 ]その他の雑多な税金には、フェリー税や家屋税が含まれていた。バラモンとその寺院施設だけが低率で課税された。[ 133 ]
ラシュトラクータ朝の王たちは、伝統的な宗教的寛容の精神で当時の大衆宗教を支持した。[ 134 ]学者たちは碑文、硬貨、同時代の文献を証拠として、ラシュトラクータ朝がどの特定の宗教を支持したかについて様々な議論を展開してきた。ラシュトラクータ朝の宮廷で活躍し、サンスクリット語、カンナダ語、そして少数のアパブラムシャ語やプラークリット語で著作を残した学者の多くがジャイナ教徒であったことから、ラシュトラクータ朝はジャイナ教に傾倒していたと主張する者もいる。[ 135 ]ラシュトラクータ朝はバガルコット地区のロカプラなどの場所に有名なジャイナ教寺院を建設し、忠実な封臣である西ガンガ朝はシュラヴァナベラゴラとカンバダハリにジャイナ教の記念碑を建設した。学者たちは、ジャイナ教が現代のカルナータカ州にある帝国の中心で主要な宗教であり、人口の30%以上を占め、地域の文化を支配していたと示唆している。[ 136 ]ラシュトラクータ朝の統治下では、アーリヤナンディ、ヴィラセーナ、ジナセーナ、グナセーナ、グナバドラ、ロカセーナなど、ラシュトラクータ朝の宮廷で導師を務めた多くのジャイナ教の僧侶が活躍した。彼らの庇護の下、ダヴァラ、アディ・プラーナ、マハープラーナなど、数多くのカンナダ語、サンスクリット語のジャイナ教の文献が編纂された。[ 137 ] [ 138 ]アモガヴァルシャ王はジャイナ教の導師ジナセーナ の弟子であり、宗教書『プラシュノッタラ・ラトナマリカ』の中で「ヴァルダマーナ（マハーヴィーラ）に敬礼し、師と共に『カヴィラージャマルガ』を編纂した」と記している。数学者マハーヴィーラチャリヤは『ガニタ・サラサングラハ』の中で「アモガヴァルシャの臣民は幸福で、土地は穀物を豊富に産出する。ジャイナ教の信奉者であるヌリパトゥンガ・アモガヴァルシャ王の王国がますます広がり繁栄しますように」と記している。ジャイナ教の僧侶クムデンドゥ・ムニは、著書『シリブーヴァラヤ』の中で、アモガヴァルシャと属国ガンガ王シヴァマーラ2世の師であると主張している。[ 139 ] [ 140 ]歴史家アルテカールによれば、アモーガヴァルシャは放棄（ヴァイラーギャ）の感覚に深く心を動かされ、王国をクリシュナ2世に譲り、最期の日々をアチャリヤ・ジナセーナと共に過ごした。[ 141 ]また、彼は僧侶になり、最終的にはサッレーカーナ（死に至るまでの儀式的断食）を行った可能性もあると示唆されている。 [ 142 ]そして、王朝最後の王インドラ4世は王位を捨て、ジャイナ教の僧侶となり[ 143 ] 、西暦982年3月20日にシュラヴァナベラゴーラでサッレーカーナを行った。[ 144 ]インドラ4世の死により、ラシュトラクータ王朝の本流は途絶えた。しかし、シラハラ家やラッタ家などの彼らの子孫は、ジャイナ教を庇護する遺産を受け継いだ。[ 145 ] [ 146 ]
しかし、歴史家のレウによれば、ラシュトラクータ王はヒンドゥー教のシャイヴァ派、ヴァイシュナヴァ派、シャクティ派を庇護していた。彼らの寄進状や硬貨の中には、ヒンドゥー教に関連する神々の像が描かれているものもある。[ 11 ]ラシュトラクータの碑文のほぼすべては、ヴィシュヌまたはシヴァへの祈りから始まっている。[ 147 ] [ 148 ]歴史家のチョプラ、ラヴィンドラン、スブラマニアンによれば、アモーガヴァルシャはヒンドゥー教の神々を崇拝していたが、ジャイナ教の影響を強く受けていた。[ 149 ]スーリヤナータ・カマスによれば、ガルーダが王朝の王家の紋章であったことから、ラシュトラクータはヴェーダ宗教の信奉者であった。彼はさらに、アモーガヴァルシャはジャイナ教の影響を受けたかもしれないが、それは晩年だけだったかもしれないと述べている。[ 150 ]しかし、サダシヴァ・アルテカールとPBデサイは、彼が晩年にジャイナ教の僧侶になったと主張している。[ 151 ] [ 152 ]歴史家のラディ・シャム・チャウラシアは、アモガヴァルシャがジャイナ教を信仰し、ジャイナ教のディガンバラ派を庇護したと主張している。[ 153 ]彼らの碑文の多くは、寄進や寄付が行われた寺院や宗教施設を特定することから始まっている。[ 154 ]サンジャン碑文には、アモガヴァルシャ1世がコルハープルのラクシュミ寺院で左手の指を犠牲にしたことが記されている。カマスによれば、この記録はヒンドゥー教の女神マハラクシュミへの彼の献身を証明する文書である。しかし、デサイとセッターによれば、これは誤解釈であり、碑文には「バリ」という言葉が使われており、文脈上「ダナ」（贈り物または寄付）を意味し、王国の災難を避けるために寺院に寄付をしたことを示している。[ 155 ] [ 156 ]寺院自体は、元々はティールタンカラ・パールシュヴァナータの妃（ヤクシ）であるパドマーヴァティーに捧げられたものと考えられている。歴史家のポール・ダンダスは、アモーガヴァルシャの時代には、この場所はジャイナ教の崇拝、特にヤクシ・パドマーヴァティーと関連付けられており、後にヒンドゥー教の女神マハーラクシュミーと同一視されるようになったと述べている。[ 157 ] [ 158 ]ダンティドゥルガ王はヒラニヤガルバを執り行った。（ヒンドゥー教の儀式）であり、ゴヴィンダ 4 世の治世のサンジャンとカンベイの銅板には、バラモンがラジャスーヤ、ヴァジャペーヤ、アグニシュトーマなどの儀式を行ったことが記されている。[ 159 ]ダンティドゥルガ王（753 年）の初期の銅板の贈与にはシヴァ神の像が描かれており、後継者であるクリシュナ 1 世（768 年）のコインにはパラマ マヘーシュワラ（シヴァの別名）の銘文が刻まれている。ヴィーラナラヤナなどの王の称号は、彼らがヴァイシュナヴァ派に傾倒していたことを示している。彼らの旗にはガンジス川とヤムナー川の紋章があり、おそらくバダミ チャールキヤ朝から模倣されたものと思われる。[ 160 ]ヒンドゥー教のシヴァ神を祀るために建てられたエローラの有名なカイラサ寺院や、彼らに帰属する他の岩窟寺院は、彼らの庇護の下でヒンドゥー教が繁栄していたことを示している。[ 159 ]彼らの家族の守護神は、ラタナ（ラシュトラシャイエナ、マナサ・ヴィンディヤヴァシニとしても知られる）という名の女神で、ハヤブサの姿をとって王国を救った。[ 161 ]彼らはさまざまな信仰のニーズを満たす偶像と装飾を備えた寺院を建てた。サロトギの寺院はシヴァとヴィシュヌの信者のためのもので、カルグドリの寺院はシヴァ、ヴィシュヌ、バースカラ（太陽神スーリヤ）の崇拝者のためのものであった。[ 135 ]
要するに、ラシュトラクータ朝の統治は、ジャイナ教、ヴィシュヌ教、シヴァ教など、多くの民衆宗教に寛容であった。仏教も支持を得て、ダンバルやバリガヴィなどの地域で人気があったが、この頃には著しく衰退していた。[ 8 ]南インドにおける仏教の衰退は、8世紀にアディ・シャンカラのアドヴァイタ哲学が広まったことから始まった。[ 162 ]南インドとのイスラム教の接触は、南インド諸王国とアラブ諸国との貿易の結果として、早くも7世紀に始まった。10世紀までにラシュトラクータ帝国にはジュマ・マスジドが存在し[ 163 ]、多くのイスラム教徒が海岸沿いに住み、モスクが繁栄し、特にカヤルパッタナムやナゴールなどの町に多く存在した。イスラム教徒の入植者は地元の女性と結婚した。彼らの子供たちはマッピラ（モプラ）として知られ、馬の取引や船団の乗組員として積極的に活動していた。[ 164 ]ラシュトラクータ王は、コンカン地方へのイスラム教徒商人の定住を支援し、イスラム教の実践を許可したことで、アラブの旅行家アル・マスウーディーから称賛された。ラシュトラクータは、10世紀初頭に彼によってコンカン地方の港町に建てられたモスクに多大な支援を提供したとも知られている。[ 165 ]アル・マスウーディーによれば、サイムール地区には約1万人のイスラム教徒が住んでいた。[ 166 ]
年代記には、ヒンドゥー教の社会制度で一般的に知られている 4 つのカーストよりも多くのカーストが言及されており、中には 7 つのカーストを挙げているものもあります。 [ 167 ] 10 世紀の有名なペルシャ/中央アジアのインド学者であるアル・ビールーニーは、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの 4 つの基本カーストを含む 16 のカーストについて言及しています。[ 168 ]ザカヤまたはラフドのカーストは、ダンスと曲芸を専門とするコミュニティで構成されていました。[ 169 ]航海、狩猟、機織り、靴職人、籠作り、漁業の職業に就く人々は、特定のカーストまたはサブカーストに属していました。アンティヤジャスカーストは、裕福な人々に多くの雑用を提供しました。バラモンはラシュトラクータ社会で最高の地位を享受しており、サット・クシャトリヤサブカースト (高貴なクシャトリヤ)のクシャトリヤだけがより高い地位にありました。[ 170 ] [ 171 ]
バラモンの職業は通常、教育、司法、占星術、数学、詩、哲学[ 172 ]、または世襲の行政職[ 173 ]に関連していた。また、バラモンは非バラモンの職業（農業、ビンロウの実の取引、武官職）に従事することが増えた[ 174 ] 。死刑は広く行われていたが、王族のクシャトリヤ下位カーストや凶悪犯罪で有罪となったバラモンには適用されなかった（中世ヒンドゥー教インドではバラモンの殺害自体が凶悪犯罪とみなされていたため）。法律を執行するための代替刑として、バラモンの右手と左足を切断し、その人を障害者にした[ 175 ] 。
9 世紀までに、ヒンドゥー教のインドの君主制では、4 つのカーストすべての王が最高位の地位を占めていた。[ 176 ]クシャトリヤをバラモンとともにヴェーダの学校に入学させることは慣習であったが、ヴァイシャとシュードラのカーストの子供は認められていなかった。すべてのカーストの人々の土地所有は碑文に記録されている。[ 177 ]上位カーストにおけるカースト間の結婚は、地位の高いクシャトリヤの少女とバラモンの少年の間だけであったが、[ 178 ]他のカーストの間では比較的頻繁に行われていた。[ 179 ]カースト間の行事はまれであり、さまざまなカーストの人々が一緒に食事をすることは避けられていた。[ 180 ]
大家族が一般的でしたが、碑文には兄弟間や父と息子間の法的分離が記録されています。[ 181 ]女性や娘は財産や土地に対する権利を持っており、女性による土地の売却を記録した碑文があります。[ 182 ]結婚制度は、女性の早婚を厳しく推奨していました。バラモンでは、少年は16歳以下で結婚し、花嫁は12歳以下でした。この年齢の方針は他のカーストでは厳密には守られていませんでした。[ 183 ] サティ（亡くなった男性の未亡人が夫の火葬の薪の上で自らを焼身自殺する慣習）は行われていましたが、碑文に記されている数少ない例は主に王族のものでした。[ 184 ]未亡人の頭を剃る制度はまれで、碑文には未亡人は髪を伸ばすことが許されていたが、髪を飾ることは推奨されていなかったと記されています。[ 185 ]未亡人の再婚は上層カーストでは稀で、下層カーストではより受け入れられていた。[ 186 ]
一般の人々は、男性はシンプルな布を2枚着ていた。上はゆったりとした衣服、下半身はドーティのような衣服である。ターバンを巻くことが許されていたのは王だけであり、この習慣が民衆に広まったのはずっと後のことだった。[ 187 ]ダンスは人気の娯楽であり、碑文には王宮で男女両方のダンサーに魅了された王族の女性たちのことが記されている。デヴァダーシー（少女は神や寺院と「結婚」していた）は寺院によくいた。[ 188 ]その他の娯楽活動には、同種または異種の動物の闘いを観戦することが含まれていた。アタクル碑文（英雄の石碑、ヴィルガル）は、西ガンガの封建王ブトゥガ2世のお気に入りの猟犬のために作られたもので、その猟犬は狩りでイノシシと戦って死んだ。[ 189 ]王族による狩猟のための狩猟保護区の記録がある。天文学や占星術は研究対象としてよく発展しており、[ 189 ]生きた蛇を捕まえると女性の貞節が証明されるといった多くの迷信があった。不治の病に苦しむ老人は、巡礼地の聖なる水に溺れるか、儀式的な火葬によって人生を終えることを好んだ。[ 190 ]
カンナダ語はラシュトラクータ朝の統治下で文学言語としてより重要性を増し、その文字と文学は著しい成長、威厳、生産性を示した。[ 5 ] [ 6 ] [ 42 ]この時期は事実上、古典プラークリット語とサンスクリット語の時代の終焉を告げるものであった。宮廷詩人や王族は、散文、詩、修辞学、ジャイナ教の叙事詩、ティールタンカラの生涯史など、さまざまな文学形式にわたるカンナダ語とサンスクリット語の優れた作品を創作した。アサガのようなバイリンガル作家は名声を得た[ 191 ]。また、マハーヴィーラチャリヤのような著名な学者は、アモーガヴァルシャ1世の宮廷で純粋数学について著作した。[ 192 ] [ 193 ]
アモーガヴァルシャ1世による『カヴィラージャマルガ』（850年）は、カンナダ語で現存する最古の修辞学と詩学に関する書物である[ 80 ] [ 81 ]。ただし、この書物から、カンナダ語の作文の土着の様式がすでに数世紀前に存在していたことは明らかである[ 194 ] 。 『カヴィラージャマルガ』は、これらの様々な様式を標準化することを目的とした詩人（カヴィシクシャ）への手引き書である。この書物は、おそらく6世紀の西ガンガ王朝の君主であるドゥルヴィニタのような初期のカンナダ語の散文および詩の作家に言及している[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]。
最も影響力のあるカンナダ語作家の一人として広く知られるジャイナ教作家アディカヴィ・パンパは、 『アディプラーナ』 （941年）で有名になった。チャンプ（散文と韻文が混ざったスタイル）で書かれたこの作品は、最初のジャイナ教ティールタンカラであるリシャバデーヴァの生涯を描いたものである。パンパのもう一つの注目すべき作品は、『ヴィクラマルジュナ・ヴィジャヤ』 （941年）で、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』をアルジュナを主人公とした作者独自のバージョンである。 [ 198 ]『パンパ・バーラタ』とも呼ばれるこの作品は、作者の庇護者であるヴェムラワーダのチャールキヤ・アリケセリ王（ラーシュトラクータ朝の封建領主）を称えるもので、王の美徳をアルジュナの美徳と比べて高く評価している。パンパは古典カンナダ語を非常に巧みに操っており、何世紀にもわたって学者たちが彼の作品の多くの解釈を書いてきた。[ 199 ]
カンナダ語で有名なジャイナ教作家には、クリシュナ3世の庇護を受け、ジャイナ教ティールタンカラ16世シャンティナータの生涯を描いた『シャンティプラーナ』で有名なスリ・ポンナがいる。彼はカンナダ語とサンスクリット語の両方に精通していたため、 「ウバヤ・カヴィチャクラヴァティ」（2つの言語で最高の詩人）という称号を得た。彼のカンナダ語の他の著作には、『ブヴァナイカ・ラーマアビュダヤ』、『ジナクシャラマレ』、 『ガタプラティヤガタ』がある。[ 80 ] [ 200 ]アディカヴィ・パンパとスリ・ポンナは「カンナダ文学の至宝」と呼ばれている。[ 198 ]
この時代にもサンスクリット語の散文作品は数多く書かれました。 [ 6 ]カルナータカ数学の伝統に属し、アモーガヴァルシャ1世王の庇護を受けたグルバルガ出身のマハーヴィーラチャリヤは、重要な数学理論と公理を提唱しました。[ 192 ]彼の最大の功績は、9章からなるガニタサラサングラハです。950年のソマデーヴァスリは、ヴェムラヴァダのラシュトラクータ・クリシュナ3世の封臣であるアリケーサリ2世の宮廷で執筆しました。彼はヤサスティラカ・チャンプ、ニティヴァキャムリタ、その他の著作の著者です。チャンプの主な目的は、ジャイナ教の教義と倫理を広めることでした。2番目の著作は、アルタシャーストラの主題をジャイナ教の道徳の観点から明確かつ簡潔に検討しています。[ 201 ]現代のマイソール地区のハナソゲ出身のジャイナ教の苦行僧ウグラディティヤは、『カリヤナカラカ』という医学論文を著した。彼はアモーガヴァルシャ1世の宮廷で、薬における動物性製品とアルコールの摂取を控えるよう勧める説法を行った。[ 202 ] [ 203 ]
トリヴィクラマはインドラ3世の宮廷で著名な学者でした。彼の古典作品には、サンスクリット語で書かれた最古のチャンプ様式の作品であるナラチャンプ（915年）、ダマヤンティ・カタ、マダラサチャンプ、ベグムラ板などがあります。伝説によると、サラスワティ女神が王宮のライバルと競う彼の努力を助けたと言われています。[ 201 ]ジナセーナはアモーガヴァルシャ1世の精神的指導者でありグルでした。神学者である彼の貢献は、ダヴァラとジャヤダヴァラ（別の神学者ヴィラセーナと共著）です。これらの著作は、彼らの後援者である王（アティシャヤダヴァラとも呼ばれた）にちなんで名付けられました。ジナセーナの他の貢献には、後に弟子のグナバドラによって完成されたアディプラーナ、ハリヴァンシャ、パルシュヴァビュダヤなどがあります。[ 192 ]
ラシュトラクータ朝はデカン高原の建築遺産に大きく貢献した。美術史家のアダム・ハーディは、彼らの建築活動をエローラ、バダミ周辺、アイホーレとパッタダカル、そしてグルバルガ近郊のシルヴァルの3つの流派に分類している。[ 204 ]ラシュトラクータ朝の芸術と建築への貢献は、現在のマハラシュトラ州 にあるエローラとエレファンタの壮麗な岩窟寺院に反映されている。これらの地域はジャイナ教の僧侶も居住していた。エローラ遺跡は元々、6世紀前半に作られたと思われる34の仏教石窟群の一部であり、その構造の詳細にはパンディヤ朝の影響が見られる。ヒンドゥー教徒が居住する石窟寺院は、それより後の時代のものである。[ 205 ]
ラシュトラクータ朝はこれらの仏教の洞窟を改修し、岩をくり抜いて作られた祠を再奉献した。アモーガヴァルシャ1世はジャイナ教を支持し、エローラには彼の時代に建てられたとされるジャイナ教の洞窟寺院が5つある。エローラにあるラシュトラクータ朝の作品の中で最も広大で豪華なのは、一枚岩で造られたカイラサナート寺院であり、これは「バルハラ」が「世界の4大王の1人」であるという地位を確固たるものにする素晴らしい業績である。[ 99 ]寺院の壁には、ラーヴァナ、シヴァ、パールヴァティーなどヒンドゥー教の神話からの素晴らしい彫刻があり、天井には絵画がある。
カイラサナート寺院の建設計画は、ラシュトラクータ朝がデカン高原から南インドに拡大した後、クリシュナ1世によって命じられた。アダム・ハーディによれば、使用されている建築様式はカルナタ・ドラヴィダ様式である。ナガラ様式に共通するシカラは含まれておらず、カルナータカ州パッタダカルのヴィルパクシャ寺院と同じ様式で建てられた。[ 206 ]美術史家のヴィンセント・スミスによれば、カイラサナート寺院の業績は、一枚岩を削って作られた寺院の建築的完成形とみなされており、世界の七不思議の1つとみなされるに値する。[ 207 ]美術史家のパーシー・ブラウンによれば、芸術の業績として、カイラサナート寺院は比類のない岩窟建築の作品とみなされており、常に旅行者を興奮させ驚かせてきた記念碑である。[ 208 ]
エレファンタの建築はカラチュリ朝のものであると主張する学者もいれば、ラシュトラクータ朝時代に建てられたと主張する学者もいる。[ 209 ]ナタラージャやサダシヴァなどの彫刻の中には、エローラの彫刻に匹敵する美しさと技巧を持つものもある。[ 210 ]エレファンタの有名な彫刻には、アルダナリシュヴァラやマヘーシャムールティがある。後者はシヴァ神の三面胸像で、高さは25フィート（8メートル）あり、インドで最も優れた彫刻の1つと考えられている。彫刻の世界では、神性を描いた芸術作品の中で、これほどバランスの取れたものはほとんどないと言われている。[ 211 ]
カルナータカ州で最も有名な寺院は、ユネスコ世界遺産に登録されているパッタダカルのカシヴィシュヴァナータ寺院とジャイナ教のナラヤナ寺院です。[ 212 ] [ 213 ]その他有名な寺院としては、コンヌールのパラメシュワラ寺院、サヴァディのブラフマデーヴァ寺院、アイホールのセッタヴァ寺院、コンティグディII、ジャダラグディ、アンビゲラグディ寺院、ロンのマリカルジュナ寺院、フリ（フーリ）のアンダケシュワラ寺院、ソガルのソメシュワラ寺院、ロカプラのジャイナ教寺院、ククヌールのナヴァリンガ寺院、サンドゥールのクマラスワミ寺院、グルバルガのシリヴァルの多数の寺院、[ 214 ]そして後にカリヤニ・チャールキヤ朝によって拡張されたガダグのトリクテシュワラ寺院などがあります。これらの寺院の考古学的調査によると、一部の寺院には星形（多角形）の平面図があり、後にホイサラ朝がベルールやハレビドゥで多用するようになる。[ 215 ]この時期にデカン地方でインド建築の最も豊かな伝統の一つが形成され、アダム・ハーディはこれを伝統的なドラヴィダ様式とは対照的にカルナータ・ドラヴィダ様式と呼んでいる。 [ 216 ]
6 世紀初頭に北インドのグプタ王朝が終焉を迎えると、ヴィンディヤ山脈以南のデカン地方とインド南部で大きな変化が起こり始めた。これらの変化は政治的なものだけでなく、言語的、文化的なものでもあった。インド半島（タミル地方を除く）の王宮では、地元のカンナダ語の使用の増加と拡大するサンスクリット文化が交錯した。二言語併記のものを含む碑文は、サンスクリット語と併用してカンナダ語が主要な行政言語として使用されていたことを示している。[ 37 ] [ 38 ]政府の公文書館では、土地の贈与に関する実用的な情報を記録するためにカンナダ語が使用された。[ 217 ]地元の言語はデシ（大衆）文学を形成し、サンスクリット語の文学はよりマルガ（形式的）であった。教育機関や高等教育機関（ガティカ）では、学識のあるバラモンの言語であるサンスクリット語が教えられていたが、カンナダ語は次第に、信者が個人的な神への信仰的な親密さを表現する言語となっていった。裕福で教養のあるジャイナ教徒がカンナダ語を庇護したことが、後の世紀の信仰運動におけるカンナダ語の使用につながった。[ 218 ]
同時代の文献や碑文から、カンナダ語は現代のカルナータカ地方で人気があっただけでなく、8世紀までに現在の南マハーラーシュトラや北デカン地方まで北方に広がっていたことが分かります。[ 219 ]詩学に関する著作である『カヴィラージャマルガ』では、カーヴェーリ川とゴーダーヴァリー川の間の地域全体を「カンナダの国」と呼んでいます。[ 220 ] [ 221 ] [ 222 ]サンスクリット語の高等教育には、ヴェーダ、ヴィヤーカラナ（文法）、ジョーティシャ（天文学と占星術）、サヒティヤ（文学） 、ミーマーンサー（解釈学）、ダルマシャーストラ（法）、プラーナ（儀式）、ニャーヤ（論理学）の科目が含まれていました。この時代の碑文を調べると、カーヴィヤ（古典）スタイルの書き方が人気だったことが分かります。記録保管係が碑文の長所と短所を認識していたことは、彼らも平凡な詩人であったとしても、サンスクリット語の標準的な古典文学を学んでいたことを示している。[ 223 ]クリシュナ3世王によるカンナダ語の碑文は、カンダ韻律で書かれており、現在のマディヤ・プラデーシュ州のジャバルプルという遠く離れた場所で発見されている。[ 36 ]アモーガヴァルシャ1世によるカンナダ語の詩論に関する著作『カヴィラージャマルガ』は、この時代にデカン地方で詩の研究が盛んであったことを示している。トリヴィクラマのサンスクリット語の著作『ナラチャンプ』は、おそらくデカン地方のチャンプ様式の最古の作品である。[ 224 ]
地図18.2 カンナウジをめぐる三者間の争い
地図18.2 カンナウジをめぐる三者間の争い
おそらくチャルキヤ朝か他の有力な集団によって、現代のマハラシュトラ州の戦略的に重要な場所に定住したカンナダ語を話す軍事貴族であり、交易路や様々な部族の人々を監視するためであったと考えられる。
その結果、アル・マスウーディーは10世紀初頭に、コンカン沿岸のイスラム教徒の商人がラシュトラクータ王朝の支配者たち（アラビアの記録ではバルハラ王と呼ばれ、サンスクリット語のヴァッラバラージャにちなんで名付けられた）から優れた支援を受け、コンカンの港町にモスクを建設したと記している。
後者は王国の領土に定住することを許され、アラブの旅行家アル・マスウーディーによれば、サイムール地区には約1万人のイスラム教徒が住んでおり、彼らはバヤシラス、つまり「アル・ヒンドでイスラム教徒の両親から生まれたイスラム教徒」として知られていた（ウィンク 1990: 69）。
本
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{citation}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link ){{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）ウェブ