Loading article…
| アラウディン・ハルジー | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| スルタン ・シカンデル・エ・サニ（アレクサンダー2世） | |||||
 17 世紀に描かれたアラウッディーン・ハルジーの肖像画 | |||||
| デリーの第13代スルタン | |||||
| 治世 | 1296年7月19日～1316年1月4日 | ||||
| 戴冠式 | 1296年10月21日 | ||||
| 前任者 | ジャラルディン・フィルズ・ハルジー | ||||
| 後継 | シハブディン・オマール | ||||
| アウド州知事 | |||||
| 在職期間 | 1296年頃–1296年7月19日 | ||||
| カラの知事 | |||||
| 在職期間 | 1266年頃～ 1316年 | ||||
| 前任者 | マリク・チャジュ | ||||
| 後継 | アラー・ウル・ムルク | ||||
| アミール・イ・トゥズク | |||||
| 在職期間 | 1290年6月13日 – 1291年 | ||||
| 生まれる | アリ・グルシャスプ1266 年頃 | ||||
| 死亡 | 1316年1月4日（49～50歳） デリー（現在のインド） | ||||
| 埋葬 | デリーのアラーウッディーン・ハルジーのマドラサと墓[1] | ||||
| 配偶者 |
| ||||
| 問題 |
| ||||
| |||||
| 家 | ハルジー朝 | ||||
| 父親 | シハブッディーン・マスード (ジャラルッディーン・ハルジの弟) | ||||
| 宗教 | スンニ派イスラム教[2] | ||||
| 軍歴 | |||||
| 戦闘/戦争 | ハルジー革命 アラーウッディーン・ハルジーのビルサ襲撃アラーウッディーン・ハルジーの デヴァギリ 襲撃 キリの戦いアラーウッディーン・ハルジーのランタンボール征服チットールガル包囲（1303年）モンゴルのインド侵攻（1303年）アラーウッディーン・ハルジのマルワ征服シワナ包囲ディン・ハルジの征服ジャロル | ||||
アラーウッディーン・ハルジー（ペルシア語：علاء الدین خلجی、在位 1296年 - 1316年）は、アリー・グルシャスプとして生まれ、インド亜大陸のデリー・スルタン朝を統治したハルジー朝の統治者であった。アラウッディーンは、歳入、価格統制、社会に関する多くの重要な行政改革をインドで実施した。また、モンゴルのインド侵攻を何度も撃退することに成功した。
アラー・ウッディンは前任者ジャラールッディンの甥であり、義理の息子でもあった。ジャラールッディンがマムルーク朝を廃してデリーのスルタンになると、アラウッディンはアミール・イ・トゥズク（儀式の長に相当）の地位を与えられた。ジャラールッディンに対する反乱を鎮圧した後、アラウッディンは1291年にカラの知事職を獲得し、ビルサへの襲撃で利益を得た後、1296年にアウワドの知事職を獲得した。 1296年、アラウッディンはデーヴァギリを襲撃し、獲得した略奪品を使ってジャラールッディンに対する反乱を起こして成功した。ジャラールッディンを殺害した後、彼はデリーでの権力を強化し、ムルターンでジャラールッディンの息子たちを征服した。
その後数年間、アラウッディーンはジャラン・マンジュル（1297年 - 1298年）、シヴィスタン（1298年）、キリ（1299年）、デリー（1303年）、アムロハ（1305年）でチャガタイ・ハン国からのモンゴル侵攻を撃退することに成功した。1306年、彼の軍はラヴィ川岸付近でモンゴルに対して決定的な勝利を収め、後に現在のアフガニスタンにあるモンゴル領土を略奪した。モンゴルに対する彼の軍の勝利に貢献した軍司令官には、ザファル・ハーン、ウルグ・ハーン、アラウッディーンの奴隷将軍マリク・カーフルがいる。
アラー・ウッディーンは、グジャラート（ 1299年に襲撃され1304年に併合）、ジャイサルメール（1299年）、ランタンボール（1301年）、チットール（1303年）、マールワー（1305年）、シワナ（1308年）、ジャルール（1311年）の各王国を征服した。これらの勝利により、パラマラ朝、ヴァゲラ朝、ラナスタンバプラとジャルールのチャハマナ朝、グヒラ朝のラワール支族、そしておそらくヤジュヴァパーラ朝を含む、いくつかのラージプート王朝とその他のヒンドゥー教王朝が終焉を迎えた。彼の奴隷将軍マリク・カーフルは、ヴィンディヤ山脈の南方へと何度も遠征し、デーヴァギリ（1308年）、ワランガル（1310年）、ドワラサムドラ（1311年）からかなりの富を得た。これらの勝利により、ヤダヴァ王ラーマチャンドラ、カーカティヤ王プラタパルドラ、ホイサラ王バララ3世はアラウッディーンの貢物となった。カーフルはまた、パーンディヤ王国（1311年）を襲撃し、多くの財宝、象、馬を獲得した。
アラーウッディンは晩年、病気を患い、行政をマリク・カーフルに任せた。1316年に彼が死去した後、マリク・カーフルは、アラウッディンとそのヒンズー教徒の妻ジャティヤパリの息子であるシハブッディンを傀儡の君主に任命した。アラウッディンの長男クトゥブッディン・ムバラク・シャーは、彼の死後まもなく権力を掌握した。
若いころ
同時代の年代記作者は、アラウッディーンの幼少時代についてあまり書いていない。16世紀から17世紀の年代記作者ハジ・ウッダビールによれば、アラウッディーンはランタンボールへの行軍（1300-1301年）を開始したとき34歳だった。これが正しいと仮定すると、アラウッディーンの誕生は1266-1267年となる。[3]彼の本名はアリー・グルシャスプ。彼は、ハルジー朝の創始者スルタン・ジャラールッディンの兄であるシハブッディーン・マスウードの長男であった。彼には、アルマス・ベグ（後のウルグ・ハーン）、クトルグ・ティギン、ムハンマドの3人の兄弟がいた。 [4]
アラー・ウッディーン・はシハブッディーンの死後、ジャラールッディーンによって育てられた。[5]アラー・ウッディーン・とその弟アルマス・ベグはともにジャラールッディーンの娘と結婚した。ジャラールッディーン・がデリーのスルタンになった後、アラウッディーン・はアミール・イ・トゥズク（儀式の長に相当）に任命され、アルマス・ベグ・はアクフル・ベグ（馬の長に相当）の地位を与えられた。[6]
ジャラルディンの娘との結婚
.jpg/500px-Islamic_Sultanates._Delhi._%E2%80%98Ala_al-Din_Muhammad._AH_695-715_AD_1296-1316._Dar_al-Islam_mint._Dated_AH_709_(AD_1309-10).jpg)
アラー・ウッディーン・は、 1290年のハルジー朝革命よりずっと前に、ジャラールッディーンの娘マリカー・イ・ジャハーンと結婚した。しかし、その結婚生活は幸せなものではなかった。ジャラールッディーン・が君主として台頭した後、突如として王女となったマリカー・イ・ジャハーンは非常に傲慢で、アラウッディーン・を支配しようとした。ハジ・ウッ・ダビールによれば、アラウッディーンは、マリク・サンジャル・別名アルプ・ハーンの妹であるマフルという2番目の女性と結婚した。[7]マリカー・イ・ジャハーンは、夫が2番目の妻を迎えたことに激怒した。ダビールによれば、これがアラウッディーン・と最初の妻の間の誤解の主な原因であった。[7]ある時、アラウッディーン・とマフルが一緒に庭にいると、ジャラールッディーンの娘が嫉妬からマフルを襲った。それに応じて、アラウディン・は彼女を襲った。この事件はジャラールッディーンに報告されたが、スルタンはアラウッディーンに対して何の措置も取らなかった。[6]アラーウッディーンも、スルタンに大きな影響力を持つ義母と仲が悪かった。16世紀の歴史家フィリシュタによると、義母はジャラールッディーンに、アラウッディーンが国の辺境に独立王国を樹立する計画を立てていると警告した。彼女はアラウッディーンを厳しく監視し、娘が彼に対して傲慢な態度を取ることを奨励した。[8]
カラの知事
1291年、アラウッディーン・マーリク・チャジュー・カラの知事による反乱鎮圧に重要な役割を果たした。ジャラールッディーン・アラウ...
ジャラルディンに対する陰謀
マリク・チャジュの支持者たちは、アラー・ウッディーンにジャラールッディーンに対する反乱を起こさせる一方で、大軍を集めてクーデターを成功させるには多額の資金が必要であると強調した。マリク・チャジュの反乱は資金不足で失敗していたのである。[7]ジャラールッディーンを廃位させる計画の資金を調達するため、アラー・ウッディーンはその近隣のヒンドゥー王国を襲撃することを決意した。1293年、彼は度重なる侵略で弱体化していたパラマラ王国マールワーの裕福な町ビルサを襲撃した。 [5]ビルサで、彼はデカン地方南部のヤダヴァ王国の莫大な富と、その首都デーヴァギリに通じる街道について知った。そこで彼は、ヤダヴァ王国に関する情報を秘したまま、ビルサから奪った戦利品をジャラールッディーンに巧妙に引き渡してスルタンの信頼を勝ち取った。[9]ジャラールッディーンは喜んだが、彼にアリズ・イ・ママリク（陸軍大臣）の職を与え、またアウドの知事に任命した。[10]さらに、スルタンは収入の余剰分を追加の軍隊の雇用に充てたいというアラウッディーンの要請を認めた。[11]
何年もの計画と準備を経て、アラウッディンは1296年にデーヴァギリ襲撃に成功した。彼は貴金属、宝石、絹製品、象、馬、奴隷を含む莫大な財産をデーヴァギリに残した。[12]アラー・ウッディンの成功の知らせがジャラールッディーンに届くと、スルタンはグワリオルにやって来て、アラウッディンがそこで略奪品を差し出すことを期待した。しかし、アラウディンはすべての財産を持って直接カラへと進軍した。アフマド・チャップなどのジャラールッディンの顧問はチャンデリーでアラウッディンを捕まえることを勧めたが、ジャラールッディンは甥を信頼していた。彼はアラウッディンがカラからデリーへ財産を運んでくれると信じてデリーに戻った。カラに到着した後、アラウッディンはスルタンに謝罪の手紙を送り、自分の不在中に敵がスルタンの心を自分に対して毒づけたのではないかとの懸念を表明した。彼はスルタンの署名入りの恩赦状を要求し、スルタンはすぐに使者を通してそれを送った。カラでは、ジャラールッディーンの使者はアラウッディーンの軍事力とスルタンを廃位させる計画を知った。しかし、アラウッディーンは彼らを拘束し、スルタンとの連絡を妨害した。[13]
一方、ジャラールッディンの娘と結婚していたアラウッディンの弟アルマス・ベグ（後のウルグ・ハーン）は、スルタンにアラウッディンの忠誠を保証した。彼はジャラールッディンにカラを訪れアラウッディンに会うよう説得し、スルタンが自ら赦免しなければアラウッディンは罪悪感から自殺するだろうと言った。騙されやすいジャラールッディンは軍を率いてカラに向かった。カラに近づいた後、ジャラールッディンはアフマド・チャップに主力を陸路でカラへ向かわせるよう指示し、自身は1,000人ほどの小部隊を率いてガンジス川を渡ることを決めた。1296年7月20日、アラウッディンはスルタンに挨拶するふりをして自らを新王と宣言した後、ジャラールッディンを殺害した。ジャラールッディンの仲間も殺害され、アフマド・チャップの軍はデリーへ撤退した。[14]
昇天とデリーへの行進
1296年7月に即位するまでアリー・グルシャースプとして知られていたアラー・ウッディーンは、カラで正式にアラウドゥニャ・ワド・ディン・ムハンマド・シャー・ウス・スルタンの称号を授けられ、新国王として宣言された。一方、ジャラールッディーンの首は、アウワドに送られる前に、彼の陣営で槍に刺されて行進させられた。[4]その後2日間で、アラウッディーンはカラで臨時政府を樹立した。彼は既存のアミールをマリクに昇格させ、親しい友人を新しいアミールに任命した。[15]
当時、大雨が降り、ガンジス川とヤムナー川は氾濫していた。しかし、アラウッディーンはデリーへの行軍の準備を整え、体力テストや身元調査を行わずに、できるだけ多くの兵士を募集するよう士官たちに命じた。[15]彼の目的は、自らを大衆の大きな支持を得ている人物として描くことで、一般的な政治的意見に変化をもたらすことだった。[16]自らを寛大な王として描くために、彼はカラの群衆に向けてマンジャニク（カタパルト）から金貨5マンを発射するよう命じた。[15]
アラー・ウッディーン自身とヌスラト・ハーンが率いる軍の一部は、バダウンとバラン（現在のブランドシャーフル）を経由してデリーへ進軍した。ザファル・ハーンが率いる他の一隊は、コイル（現在のアリーガル）を経由してデリーへ進軍した。 [15]アラー・ウッディーンがデリーへ進軍すると、彼が兵士を募集し、同時に金も配っているという噂が町や村に広まった。軍人、非軍人を問わず多くの人々が彼に加わった。バダウンに到着した時には、5万6千人の騎兵と6万人の歩兵を擁していた。[15]バランでは、それまでアラウッディーンに対抗していた7人の有力なジャラールッディーン派貴族が加わった。これらの貴族とは、タジュル・ムルク・クチ、マリク・アバジ・アクフル・ベク、マリク・アミール・アリ・ディワナ、マリク・ウスマン・アミール・アクフル、マリク・アミール・ハーン、マリク・ウマル・スルカ、マリク・ヒランマールである。アラー・ウッディーンは彼らにそれぞれ30～50マンの金を与え、兵士たちにはそれぞれ300枚の銀タンカ（打ち出し貨幣）を与えた。[16]
アラーウッディーンによるデリーへの行軍はヤムナー川の氾濫により中断された。一方デリーでは、ジャラールッディーンの未亡人マルカーイ・ジャハーンが貴族たちに相談することなく、末息子のカドル・ハーンをルクヌッディーン・イブラーヒームの称号で新王に任命した。これは彼女の長男でムルターンの知事であるアルカリ・ハーンの怒りを買った。ジャラールッディーンの貴族たちがアラーウッディーンに加わったと聞いたマリカーイ・ジャハーンはアルカリに謝罪し、彼に王位を与え、ムルターンからデリーへ行軍するよう要請した。しかしアルカリは彼女を助けることを拒否した。[16]
1296年10月の第2週、ヤムナー川の水位が下がると、アラウッディンはデリーへの行軍を再開した。シリに到着すると、ルクヌッディンは軍を率いてアラウッディンに対抗した。しかし、ルクヌッディンの軍の一部は真夜中にアラウッディンのもとへ逃亡した。[16]意気消沈したルクヌッディンは撤退し、母親と忠実な貴族たちとともにムルターンへ逃れた。その後アラウッディンは市内に入り、多くの貴族や役人が彼の権威を認めた。1296年10月21日、アラウッディンは正式にデリーでスルタンとして宣言された。[17]
権力の統合
当初、アラウッディーンは多額の助成金や寄付金を出し、多くの人々を政府の役職に任命することで権力を強化した。[18]彼はマムルーク朝が任命した将校、ジャラールッディーンが任命した将校、そして自らが任命した将校の間で権力のバランスを取った。[17]彼はまた、スルタン国の軍隊の力を強化し、兵士全員に1年半分の給料を現金で贈与した。アラウッディーンのスルタンとしての1年目について、年代記作者のジアウッディーン・バラニは、デリーの人々にとってかつてないほど幸せな年だったと書いている。[18]
この時点では、アラウッディーンはジャラールッディーンの旧領土のすべてに対して権力を行使することはできなかった。パンジャブ地方では、彼の権力はラヴィ川の東側に限られていた。ラホールの向こうの地域はモンゴルの襲撃とコーカルの反乱に見舞われた。ムルターンはジャラールッディーンの息子アルカリによって支配され、彼はデリーからの逃亡者をかくまった。[18] 1296年11月、アラウッディーンはウルグ・ハーンとザファル・ハーンが率いる軍をムルターン征服に派遣した。彼の命令により、ヌスラト・ハーンはジャラールッディーンの家族の生き残りを逮捕、盲目にし、または殺害した。[19] [20]
ムルターン征服後まもなく、アラウッディーンはヌスラト・ハーンをワズィール（首相）に任命した。[21]デリーに対する支配を強化したスルタンは、自らが任命したのではない役人を排除し始めた。[22] 1297年、[23]ジャラールッディーン一家を捨ててアラウッディーンに加わった貴族（マリク）は逮捕され、目を潰され、あるいは殺害された。彼らの財産はすべて、アラウッディーンから以前に与えられた金銭を含め、没収された。これらの没収の結果、ヌスラト・ハーンは王室の財政のために莫大な現金を手に入れた。ジャラールッディーンの時代のマリクのうち、助かったのはマリク・クトゥブッディーン・アラヴィー、マリク・ナシルッディーン・ラーナ、マリク・アミール・ジャマル・ハルジーの3人だけであった。[24]残りの古い貴族たちは、アラウッディーンに非常に忠実な新しい貴族に取って代わられました。[25]
一方、カラのアラウッディーン知事であったアラウル・ムルクは、アラウッディーンがカラに残した役人、象、財産をすべて携えてデリーにやって来た。アラウッディーンはそのアラウル・ムルクをデリーのコトワルに任命し、非テュルク系の市職員全員を彼の管理下に置いた。[22]アラウル・ムルクは肥満体になっていたため、カラの知事職は没収によりデリーで不人気となっていたヌスラト・ハーンに委ねられた。[25]
軍事作戦
モンゴルの侵略と北方征服、1297-1306年
1297年の冬、チャガタイ・ハン国のノヤン率いるモンゴル軍がパンジャブを襲撃し、カスールまで進軍した。ウルグ・ハーン率いるアラウッディンの軍は、 1298年2月6日にモンゴル軍を破った。アミール・フスローによれば、この戦いで2万人のモンゴル人が殺され、さらに多くの人が捕虜としてデリーに連れてこられて殺されたという。[26] 1298年から1299年にかけて、別のモンゴル軍（おそらくネグデリの逃亡者）がシンドに侵攻し、シヴィスタンの砦を占領した。今度は、アラウッディンの将軍ザファル・ハーンが侵略者を破り、砦を奪還した。[27] [28]
1299年初頭、アラウッディンはウルグ・ハーンとヌスラト・ハーンを派遣してグジャラートに侵攻させたが、ヴァゲラ朝のカルナ王の抵抗は弱かった。アラウッディンの軍はソムナートを含むいくつかの町を略奪し、有名なヒンドゥー教寺院を冒涜した。デリー軍はまた、ヴァゲラ朝の女王カマラ・デーヴィーや奴隷のマリク・カフルなど数人を捕らえ、この2人は後にアラウッディンの南方遠征を率いた。[29] [30]軍がデリーへの帰路に着く途中、将軍たちがモンゴル兵から強引に戦利品（フム）の分け前を強要しようとした後、モンゴル兵の一部がジャルール近郊で反乱を起こしたが失敗に終わった。アラウッディンの政権はデリーで反乱者の家族に残酷な罰を与え、母親の前で子供たちを殺害した。[31]ジアウディン・バラニによれば、男性の犯罪に対して妻や子供を処罰する慣習はデリーでのこの事件から始まったという。[32]
1299年、チャガタイの支配者ドゥワはクトルグ・ホジャ率いるモンゴル軍をデリー征服に派遣した。[33]続くキーリの戦いでは、アラウッディーン自らデリー軍を率いたが、将軍のザファル・ハーンは命令を待たずにモンゴル軍を攻撃した。ザファル・ハーンは侵略軍に多大な損害を与えることに成功したが、彼と彼の部隊の他の兵士たちは戦いで殺された。[34]クトルグ・ホジャも重傷を負い、モンゴル軍は撤退を余儀なくされた。[35]
北インドの征服
同じ頃、アラウッディーンは現在のラジャスタン州に目を向け、グジャラートとマールワーへの安全な拠点と南部へのさらなる遠征のためにラージプート王国を征服しようとした。1299年、アラウッディーンは当時ジャイト・シング1世率いるバティ族が統治していたジャイサルメールの要塞を包囲した。長い包囲の後、食料と資源の不足により、最終的にムララジャの指揮下にある包囲されたラージプート族はサカを行い、女性はジャウハルを行い、男性は死ぬまで戦った。こうしてアラウッディーンはバティ族の領土に侵入することに成功した。ジャイサルメールの征服後、この地は数年間ハルジー族の支配下にあった。[36]
1301年、アラウッディーンはウルグ・ハーンとヌスラト・ハーンにランタンボールへの侵攻を命じた。ランタンボールの王ハミラデヴァは、ジャルール近郊で反乱を起こした指導者たちに庇護を与えていた。包囲中にヌスラト・ハーンが殺害された後、アラウッディーンは自ら包囲作戦を指揮し、1301年7月に砦を制圧した。 [37]ランタンボール遠征中、アラウッディーンは3度の反乱に直面したが、いずれも失敗に終わった。[38]将来の反乱を抑えるため、彼は諜報・監視システムを構築し、デリーで全面禁止令を発令し、貴族同士のネットワーク作りを禁じる法律を制定し、一般大衆から財産を没収した。[39]
1302年から1303年の冬、アラウッディンはカカティヤ朝の首都ワランガルを略奪するために軍隊を派遣した。一方、彼自身は別の軍隊を率いて、ラトナシムハが統治するグヒラ王国の首都チットールを征服した。[40]アラー・ウッディンは8か月に及ぶ包囲戦の末、チットールを占領した。[41]廷臣のアミール・フスローによると、この征服後、彼は3万人の地元のヒンズー教徒の虐殺を命じた。[42]後の伝説の中には、アラウッディンがラトナシムハの美しい王妃パドミニを捕らえるためにチットールを侵略したとするものもあるが、現代の歴史家の多くはこれらの伝説の信憑性を否定している。[43]
帝国軍がチットールとワランガルの戦いで忙しい間に、モンゴル軍は1303年8月頃にデリーへの再侵攻を開始した。 [44]アラー・ウッディーンは侵略者より先にデリーに到着したが、強力な防御を準備する時間が足りなかった。[45] [46]一方、ワランガルの戦いは失敗に終わり（ジアウッディーン・バラニーによると大雨が原因）、軍は数人の兵士と荷物を失った。この軍も、アラウッディーンの地方知事が派遣した援軍も、モンゴル軍が設置した封鎖のため市内に入ることができなかった。[47] [48]このような困難な状況下で、アラウッディーンは建設中のシリ砦の厳重に警備された野営地に避難した。モンゴル軍は彼の軍といくつかの小規模な衝突を行ったが、どちらの軍も決定的な勝利を収めることはできなかった。侵略者はデリーとその近郊を略奪したが、シリを突破できずに撤退を決めた。[49] 1303年のモンゴル侵攻はインドにとって最も深刻な侵略の一つであり、アラウッディーンは再発防止のためにいくつかの措置を講じた。彼はインドへのモンゴルルート沿いの砦と軍のプレゼンスを強化した。[50]彼はまた、強力な軍隊を維持するための十分な収入を確保するため、一連の経済改革を実施した。 [51]
1304年、アラウッディーンはグジャラートへの2度目の侵攻を命じたようで、その結果、ヴァゲラ王国はデリー・スルタン朝に併合された。[52] 1305年、彼はインド中部のマールワーへの侵攻を開始し、その結果、パラマーラ王マハラカデーヴァが敗北し、死亡した。[53] [54]マールワーの北東の地域を支配していたヤジュヴァパーラ王朝も、アラウッディーンの侵攻によって滅亡したようである。 [55]
1305年12月、モンゴル軍は再びインドに侵攻した。厳重に警備されたデリー市を攻撃する代わりに、侵略軍はヒマラヤ山脈の麓に沿って南東のガンジス平野へと進軍した。マリク・ナヤック率いるアラウッディーンの3万人の騎兵隊は、アムロハの戦いでモンゴル軍を破った。[56] [57]多くのモンゴル人が捕虜となり殺害された。16世紀の歴史家フィリシュタは、アラウッディーンの命によりシリ砦が建設された際に、8,000人のモンゴル人の首が使われたと主張している。[58]
1306年、ドゥワが派遣した別のモンゴル軍がラヴィ川まで進軍し、道中の領土を略奪した。マリク・カフル率いるアラウッディンの軍はモンゴル軍を決定的に打ち負かした。[59]ドゥワは翌年に死去し、その後モンゴル軍はアラウッディンの治世中にインドへのさらなる遠征を行わなかった。逆に、アラウッディンのディパルプル知事マリク・トゥグルクは、現在のアフガニスタンに位置するモンゴル領土を定期的に襲撃した。[60] [61]
マールワールと南部遠征、1307-1313年
1308年頃、アラウッディーンはマリク・カーフルをデーヴァギリ侵攻に派遣した。デーヴァギリの王ラーマチャンドラは1296年に約束した貢物の支払いを中止し、バグラナでヴァゲラ王カルナに庇護を与えていた。[62]カーフルはアラウッディーンのグジャラート州知事アルプ・ハーンの支援を受け、アルプの軍はバグラナに侵攻し、カルナの娘デーヴァラデーヴィー（後にアラウッディーンの息子ヒズル・ハーンと結婚）を捕らえた。[63]デーヴァギリでカーフルは楽勝し、ラーマチャンドラはアラウッディーンの終身の家臣となることに同意した。[64]
一方、アラウッディーンの軍の一部は、数年にわたってマールワール地方のシワナ砦を包囲していたが、失敗に終わっていた。 [65] 1308年8月から9月にかけて、アラウッディーンは自らシワナの包囲作戦を指揮した。[54]デリー軍はシワナ包囲戦で砦を征服し、防衛していた支配者シタラデヴァは1308年11月に殺害された。[66]
デーヴァギリから得た略奪品をきっかけに、アラウッディーンは、北インドを略奪した外国軍から守られ、莫大な富を蓄積していた他の南方王国への侵攻を計画した。[67] 1309年後半、アラウッディーンはマリク・カーフルを派遣してカーカティーヤの首都ワランガルを略奪させた。デーヴァギリのラーマチャンドラの助けを借りて、カーフルは1310年1月にカーカティーヤの領土に入り、ワランガルへ向かう途中で町や村を略奪した。[68] 1か月に及ぶワランガルの包囲の後、カーカティーヤ王プラタパルドラはアラウッディーンの貢物となることに同意し、多額の富（おそらくコー・イ・ヌール・ダイヤモンドを含む）を侵略者に引き渡した。[69]
一方、シワナを征服した後、アラウッディーンはデリーに戻る前に将軍たちにマールワールの他の地域を征服するよう命じた。将軍たちのマールワールへの襲撃は、ジャロールのチャハマナ王カンハダデーヴァとの対立につながった。[70] 1311年、アラウッディーンの将軍マリク・カマルッディーン・グルグはカンハダデーヴァを破って殺害した後、ジャロールの砦を占領した。 [71]
ワランガルの包囲中、マリク・カーフルは、さらに南に位置するホイサラ王国とパーンディヤ王国の富について知っていた。デリーに戻った後、彼はアラウッディーンの許可を得てそこへ遠征隊を率いた。[72]カーフルは1310年11月にデリーから行軍を開始し、[73] 1311年初頭にアラウッディーンの支流であるラーマチャンドラとプラタパルドラの支援を受けてデカン高原を越えた。[74]
_in_the_Catalan_Atlas_(1375).jpg/500px-Region_of_the_Yadavas,_with_the_city_of_Diogil_(Deogil._Dwaigir._Daulatabad)_in_the_Catalan_Atlas_(1375).jpg)
_in_the_Catalan_Atlas_(1375).jpg/500px-Diogil_(Deogil._Dwaigir._Daulatabad)_in_the_Catalan_Atlas_(1375).jpg)
）が中央に描かれている。これはカタルーニャ地図帳（1375年）に描かれている。ディオギルの街の頂上には、独特の旗（
）、沿岸都市はデリー・スルタン国の黒旗の下にあります（.png/500px-Sultan_of_Delhi_Flag_according_to_the_Catalan_Atlas_(1375).png)
[75] [76]デヴァギリは最終的に1307年にアラウッディーン・ハルジーによって捕らえられました。[77]貿易船はイルハン国の旗を掲げています（
）。当時、パーンディヤ王国はヴィラとスンダラの兄弟による継承戦争で揺れており、これに乗じてホイサラ王バララがパーンディヤ王国に侵攻した。バララはカーフルの進軍を知ると、急いで首都ドワラサムドラに帰還した。[78]しかし、強い抵抗はできず、短い包囲戦の後に休戦交渉を行い、財産を手放してアラウッディーンの貢物となることに同意した。[79] [80]
ドワラサムドラから、マリク・カフルはパーンディヤ王国へ進軍し、マドゥライに至るまでのいくつかの町を襲撃した。ヴィラとスンダラは両方とも本部から逃げたため、カフルは彼らをアラウッディーンの貢物にすることができなかった。しかし、デリー軍は多くの財宝、象、馬を略奪した。[81]デリーの年代記作者ジアウッディーン・バラニーは、ドワラサムドラとパーンディヤ王国からのこの財産の押収を、イスラム教徒がデリーを占領して以来最大のものと描写している。[82]
この遠征中、モンゴルの将軍アバチはパンディヤ族と同盟を組む陰謀を企て、その結果アラウッディンは彼をデリーで処刑するよう命じた。このことはアラウッディンに対するモンゴル人の一般的な不満と相まって、イスラム教に改宗してインドに定住したモンゴル人の間で恨みを募らせた。モンゴルの指導者の一部はアラウッディンを殺害しようと企んだが、その陰謀はアラウッディンの代理人によって発見された。その後アラウッディンは帝国内のモンゴル人の大量虐殺を命じ、バラニによればその結果2万人から3万人のモンゴル人が死亡した。[83]
一方、デーヴァギリでは、ラーマチャンドラの死後、その息子がアラウッディーンの宗主権を打倒しようとした。1313年にマリク・カーフルが再びデーヴァギリを侵略し、アラウッディーンの支配を打ち破り、デーヴァギリの知事となった。
行政上の変更
アラーウッディンは、その王朝で最も権力を握った君主であった。[84]既存の行政体制に大きく依存していたデリー・スルタン朝の以前の君主とは異なり、アラウッディンは大規模な改革を行った。[85]モンゴルの侵攻といくつかの反乱に直面した後、彼は大規模な軍隊を維持し、反乱を組織する能力のある者を弱体化させるためにいくつかの改革を実施した。[86]バラニはまた、アラウッディンの歳入改革は、スルタンが「反乱を助長する富と財産を奪う」ことによってヒンズー教徒を従属させたいという願望によるものだとしている。[87]歴史家サティシュ・チャンドラによると、アラウッディンの改革は、良い政治の基礎としての恐怖と支配という彼の概念と彼の軍事的野心に基づいていた。対策の大部分は、権力を彼の手に集中させ、大規模な軍隊を支援するために設計された。[88]
アラー・ウッディーンの土地改革の一部は後継者たちに引き継がれ、シェール・シャー・スリーやアクバルなどの後の統治者によって導入された農地改革の基礎となった。[89]しかし、価格統制を含む彼の他の規制は、彼の死後数か月後に息子のクトゥブッディーン・ムバラク・シャーによって撤回された。[90]
収入改革
アラーウッディーンの時代、田舎と農業生産は伝統的なヒンドゥー教の権威である村長によって管理されていた。彼は彼らの傲慢さと直接的、間接的な抵抗が彼の統治に影響を与える主な困難であるとみなしていた。彼はまた、宮廷での陰謀の噂にも直面しなければならなかった。[91]
統治の初期に地方で陰謀やヒンズー教徒の反乱が起こった後、彼は軍の支援と首都への食糧供給を確保することも目的とした改革を導入して問題の根源を突き止めた。廷臣や貴族の土地をすべて取り上げ、中央当局が管理する歳入配分を取り消した。それ以降、「誰もが生計を立てるのに忙しく、誰も反乱など考えられなくなった」。また、「ヒンズー教徒を抑圧し、反乱を助長する富や財産を奪うための規則や規制を制定せよ。ヒンズー教徒は乗馬用の馬を飼うことも、上等な服を着ることも、贅沢な生活を楽しむこともできないほどに堕落させられる」と命じた。[91]
アラーウッディーンはガンジス川・ヤムナー川流域のイクタ、土地の授与、封臣を排除することで、広大な肥沃な土地を直接統治する王領とした。[92]彼は北インドのかなりの地域で農産物に50%のカーラージ税を課した。これは当時デリーで支配的だったイスラム教ハナフィー派が認めた最高額であった。 [93]
アラーウッディーン・ハルジーの税制は、おそらく彼の治世中で最も長く続いた制度の一つであり、19世紀、さらには20世紀まで存続した。これ以降、土地税（カラジまたはマール）は、支配階級が農民の余剰金を収用する主な手段となった。
— ケンブリッジインド経済史：1200年頃-1750年頃、[94]
アラー・ウッディーンは中間のヒンドゥー教の村長も排除し、耕作者から直接カーラジを徴収し始めた。 [95]彼は農業に追加の税金を課さず、中間の人々が収入を集めるために受け取る分け前を廃止した。[96]アラー・ウッディーンは土地面積に比例した税金を要求したが、これは土地を多く持つ裕福で力のある村がより多くの税金を支払わなければならないことを意味した。[97]彼は村長たちに他の村長と同じ税金を支払わせ、農民に違法な税金を課すことを禁じた。[97]反乱を防ぐため、彼の政権は村長たちから財産、馬、武器を奪った。[98]これらの村長たちを抑圧することで、アラウッディーンは自らを農村社会の弱い層の守護者として位置づけた。[99]しかし、耕作者は地主の要求からは自由であったが、国家が課した高い税金により、耕作者は「耕作と食糧の必要量を維持するのにほとんど十分なお金」しか持っていなかった。[96]
土地と農業の改革を施行するため、アラウッディーンは強力で効率的な歳入管理システムを構築した。彼の政府は多くの会計士、徴税人、代理人を採用した。これらの役人は高給だったが、賄賂を受け取っていたことが発覚した場合は厳しい処罰の対象となった。帳簿は監査され、わずかな食い違いでも処罰された。その結果、大地主と小規模耕作者の両方が課税された税金の支払いを逃すことを恐れるようになった。[100]
アラー・ウッディーンの政府は非ムスリムの臣民にジズヤ税を課し、ムスリムの臣民はザカートの納税を義務付けた。[101]彼はまた、イスラム法で認められていない住居税（ガリ）と放牧税（チャライ）を課した。 [102]さらに、アラウッディーンは兵士たちに、伝統的な5分の1の分け前（フムス）ではなく、戦利品の5分の4の分け前を要求した。 [101]
市場改革
アラーウッディーンは、さまざまな市場商品の価格統制策を実施した。 [89]アラーウッディーンの廷臣アミール・フスローと14世紀の作家ハミド・カランダルは、アラーウッディーンは公共の福祉のためにこれらの改革を導入したと示唆している。[103]しかし、バラニーは、アラウッディーンは兵士たちに低い給料が受け入れられるように価格を下げ、大規模な軍隊を維持したかったと述べている。[104] [105]さらに、バラニーは、ヒンドゥー教徒の商人が暴利をむさぼり、アラウッディーンの市場改革はスルタンがヒンドゥー教徒を罰したいという願望から生じたと示唆している。[97]
商品が規制された価格で販売されることを確実にするため、アラウッディーン氏は市場監督者とスパイを任命し、彼らから独立した報告を受けた。闇市場を防ぐために、彼の政権は農民や商人が穀物を保管することを禁止し、政府の割り当ての穀物を保管する政府運営の穀倉を設立した。政府はまた、穀物をデリーに迅速に輸送できるように、輸送労働者にヤムナー川沿いの特定の距離にある村に再定住することを強制した。[106]
フスローやバラニなどの年代記作者は、アラー・ウッディーンの存命中は雨量が少ないときでも物価が上がることは許されなかったと述べている。[107]価格統制規則に違反したり、それを回避しようとした店主（偽の重量計を使用するなど）は厳しい罰を受けた。[108]
軍事改革
アラー・ウッディーンは、16世紀の歴史家フィリシュタによると、47万5千人の騎兵を含む大規模な常備軍を維持していた。[109]彼は兵士に比較的低い給料を支払うことでそのような大規模な軍隊を編成し、その低い給料が兵士に受け入れられるように市場価格統制を導入した。 [105]彼は将軍や兵士に土地を与えることに反対していたが、特にデカンでの戦闘で成功した後は彼らに寛大な報酬を与えた。[110]
アラーウッディーンの政府は兵士全員の名簿を作成し、時折兵士の馬や武器を検査するために軍の厳しい検閲を行った。検閲中に馬が2度提出されたり、質の悪い馬と取り替えられたりしないように、アラウッディーンは馬に焼印を押すシステムを確立した。 [111]
社会改革
イスラム教はアルコール飲料を禁じているが、13世紀のデリー・スルタン朝のイスラム王族や貴族の間では飲酒は一般的であり、アラウッディーン自身も大酒飲みであった。反乱防止策の一環として、アラウッディーンが禁酒令を発令したのは、アルコール飲料の乱用により人々が集まり、正気を失い、反乱を企てるようになると考えたからである。イサミによると、アラウッディーンがアルコールを禁止したのは、臣民が飢餓に苦しんでいるときに貴族がアラウッディーンが陽気に騒いでいたことを非難したためである。しかし、この話は伝聞であると思われる。[112]
その後、アラウッディーンは大麻を含む他の麻薬も禁止した。[112]彼は賭博も禁止し、酔っぱらいや賭博師、麻薬の売人をデリーから追放した。[113]アラーウッディーンの政権は違反者を厳しく罰し、デリーだけでなくその周辺地域でもアルコールが手に入らないようにした。しかし、アルコールはデリーで違法に製造され、密輸され続けた。[114]その後しばらくして、アラウッディーンは態度を軟化させ、私的な醸造と飲酒を許可した。しかし、ワインの公共の場での配布と飲酒は禁止されたままであった。[115]
アラーウッディーンは貴族に対する統制も強化した。貴族の反乱を防ぐため、彼は彼らの財産を没収し、彼らを権力の拠点から排除した。貴族が管理していた慈善用の土地さえも没収された。不忠には厳しい罰が下された。より大きな戦利品を求めて反乱を起こした兵士の妻や子供でさえ投獄された。貴族の私邸にまで及ぶ効率的なスパイ網が構築された。貴族の家族間の婚姻関係は王の承認が必要だった。[116]
アラーウッディーンは売春を禁止し、デリーの売春婦全員に結婚を命じた。[113]フィリシュタは、彼が売春婦を3つの等級に分類し、それに応じて料金を定めたと述べている。しかし、歴史家キショリ・サラン・ラールはこの記述を不正確であると否定している。アラーウッディーンは、男性の姦通者を去勢し、女性の姦通者を石打ちで殺すよう命じるなど、姦通を抑制する措置も講じた。[117]
アラー・ウッディーンはペテン師を禁止し、魔術師（廷臣のアミール・フスローによって「吸血魔術師」と呼ばれた）を石打ちで殺すよう命じた。[118]
最後の日々
アラー・ウッディーンは晩年、病気を患い、部下たちを非常に信用しなくなった。彼はすべての権力を家族と奴隷たちに集中させ始めた。[119]彼は奴隷将軍のマリク・カフル に魅了され、カフルは副王（ナイブ）に昇格した後、スルタン国の事実上の支配者となった。[120] [121]
アラーウッディーンは経験豊富な行政官を何人か解任し、ワズィール（首相）の職を廃止し、大臣シャラフ・カーイニーまで処刑した。これらの役人をライバルで脅威とみなしていたマリク・カフルが、この粛清をアラウッディーンの説得によって実行させたようだ。 [119]カフルはアラウッディーンの長男ヒズル・ハーンとシャディ・ハーンの目を潰した。また、マリク・カフルに匹敵する権力を持つ有力貴族で義理の兄弟のアルプ・ハーンの殺害をアラウッディーンの説得によって命じた。犠牲者たちはアラウッディーンの打倒を企てたとされているが、これはカフルのプロパガンダかもしれない。[119]
アラーウッディーンは1316年1月4日の夜に亡くなった。[122]バラニは、「ある人々」によると、カフルが彼を殺害したと主張している。[123] その夜の終わりごろ、カフルはシリの地からアラウッディーンの遺体を運び出し、アラウッディーンの霊廟（アラウッディーンの死前にすでに建てられていた）に埋葬した。霊廟はジャーマー・モスクの外にあったと言われているが、どちらの建造物も確実に特定することはできない。歴史家バナルシ・プラサド・サクセナによると、これら2つの建造物の崩れた基礎は、おそらくシリの塚の1つの下にあるという。[122]
翌日、カーフルはアラウッディーンの幼い息子シハブッディーンを傀儡君主に任命した。[122]しかし、カーフルはその後まもなく殺害され、アラウッディーンの長男ムバラク・ハーンが権力を掌握した。[124]
アラーウッディーンの墓と彼に捧げられたマドラサは、デリーのメヘラウリにあるクトゥブ寺院群の裏手にある。[125]
私生活
アラー・ウッディーンの妻には、マリカー・イ・ジャハーンの称号を持つジャラールッディーンの娘や、アルプ・ハーンの妹マフルなどがいた。[7]彼はまた、おそらく1296年のデーヴァギリ襲撃の後、[126]あるいは1308年のデーヴァギリ征服の後、デーヴァギリのヒンドゥー王ラーマチャンドラの娘ジャティアパリと結婚した。 [127]アラー・ウッディーンはジャティアパリとの間にシハブッディーン・オマルという息子をもうけ、彼が次のハルジー朝の統治者として彼の跡を継いだ。[126]
アラーウッディーンはまた、ヒンドゥー教徒の女性カマラ・デーヴィとも結婚した。彼女はもともとグジャラートのヴァゲラ王カルナの正妃だった。[ 128 ]彼女は侵攻中にハルジー軍に捕らえられ、戦利品の一部としてデリーに護送され、アラウッディーンの後宮に迎えられた。[ 129 ] [130]彼女は最終的に新しい生活に順応した。 [ 131]年代記作者フィリシュタによると、1306年から1307年の間に、カマラ・デーヴィはアラウッディーンに、娘のデーヴァル・デーヴィを父ラージャ・カランの監護から救うよう要請した。[131] [132]アラーウッディーン・ラージャ・カランに、デーヴァル・デーヴィをすぐに送り出すように命令した。[132]デーヴァル・デーヴィは最終的にデリーに連れてこられ、母親とともに王宮で暮らした。[133]
グジャラート遠征中に捕らえられた奴隷のマリク・カーフル[134]は、アラウッディーンに気に入られた。[135]彼は、主に軍司令官および賢明な顧問としての実績により、アラウッディーンの下で急速に昇進し、[120]最終的にスルタン国の副王（ナイブ）になった。 [136]アラウッディーンとカーフルの間には深い感情的な絆が生まれた。[135]バラニによると、アラウッディーンは人生の最後の4、5年間、カーフルを深く寵愛し、政権を彼に引き渡した。[123]バラニの記述に基づき、学者のルース・ヴァニタとサリーム・キドワイは、アラウッディーンとカーフルは同性愛関係にあったと考えている。[137]歴史家のジュディス・E・ウォルシュ、学者のニランジャン・サルカー、学者のトーマス・ググラーも、アラウッディーンとカーフルは性的に親密な関係にあった恋人同士だったと考えている。[138] [139] [140]歴史家は、カーフルとの関係から、アラウッディーンが両性愛者、あるいは同性愛者だった可能性があると考えている。[141]歴史家のバナルシ・プラサド・サクセナは、 2人の間の親密さは性的なものではなかったと考えている。[121]
建築
1296年、アラウッディーン王はハウズ・イ・アライ（後のハウズ・イ・ハース）貯水池を建設した。この貯水池は70エーカーの面積を誇り、石積みの壁を備えていた。徐々に泥で埋まり、 1354年頃にフィールーズ・シャー・トゥグルクによって泥が除去された。1398年にデリーを侵略したティムールの自伝的回想録には、この貯水池が年間を通じて街の水源であったと記されている。[142]
14世紀初頭、アラウッディーンがシリ砦を建設した。砦の壁は主に瓦礫（泥）で造られたが、切 石積み（石灰と石灰漆喰）の痕跡もいくつか残っている。[142] 1303年のモンゴル侵攻の際、アラウッディーンはその地に陣取り、モンゴル軍が撤退した後、陣取った場所にカスル・イ・ハザール・シトゥン宮殿を建設した。シリの要塞都市はティムールの時代に存在し、ティムールの回想録には7つの門があったと記されている。砦の破壊は、地元の支配者が砦の石、レンガ、その他の工芸品を自分たちの建物のために持ち去ったためとされている。特に、東インド（ビハール州）出身のシェール・シャー・スリ（1540年 - 1545年）は、シリから資材を持ち去り、自分の都市を建設した。[143]
アラーウッディーンはアライ・ダルワザの建設を命じ、1311年に完成し、クトゥブ・アルディーン・アイバクが建てたクワト・ウル・イスラーム・モスクへの南の入り口となっている。[144]彼はまた、クトゥブ・ミナールの2倍の大きさになる予定だったアライ・ミナールの建設を開始したが、おそらく彼の死とともにこの計画は中止された。[145]
チャウサト・カンバ近くの砂岩の建物であるラル・マハル（赤い宮殿）の建設も、その建築とデザインがアライ・ダルワザのものと似ていることから、アラー・ウッディーンの手によるものとされている。[146]
1311年、アラウッディーンは1229年にシャムスッディーン・イルトゥトミシュによって建設された100エーカーのハウズ・イ・シャマシ貯水池を修復し、その中央にドームを建設した。[142]
宗教政策
宗教に対する見解
アラーウッディーンも先人たちと同様にスンニ派イスラム教徒であった。彼の政権は、正統派スンニ派がイスマーイール派（シーア派）の少数派が「秘密集会」で近親相姦を許していると虚偽の告発をした後、彼らを迫害した。アラウッディーンはその少数派に対する調査を1311年以前に命じた。調査は正統派ウラマーによって行われ、数人のイスマーイール派が有罪となった。アラウッディーンはその有罪者を鋸で切って2つにするよう命じた。 [147]
ジアウッディーン・バラニーは、死後半世紀経って著述した著書の中で、アラウッディーンはイスラムのウラマー（高僧）を庇護しなかったこと、また「彼のイスラム教への信仰は、文盲や無知な人々の信仰のように固かった」と述べている。さらに、アラウッディーンはかつて新しい宗教の設立を考えたことがあるとも述べている。イスラムの預言者ムハンマドの4人のカリフ がイスラム教の普及に貢献したのと同じように、アラウッディーンは自分にも4人のハーン（ウルグ、ヌスラト、ザファル、アルプ）がいて、彼らの助けがあれば新しい宗教を設立できると信じていた。[148]バラニーの叔父であるアラウル・ムルクは、新しい宗教は人間の知恵ではなく、神の啓示に基づいてのみ発見できると述べて、この考えを捨てるよう説得した。 [149]アラーウル・ムルクもまた、チンギス・ハーンのような偉大な征服者でさえイスラム教を転覆させることはできず、人々はアラウッディーンが新しい宗教を創始したことで反乱を起こすだろうと主張した。[150]アラーウッディーンが宗教の創始を考えていたというバラニの主張は、後世の歴史家だけでなく、後世の年代記作家によっても繰り返されている。歴史家バナルシ・プラサド・サクセナはこの主張の信憑性を疑っており、アラウッディーンと同時代の著述家によって裏付けられていないと主張している。[148]
バラニによれば、アラウッディンは宗教と国家を分離した最初のスルタンであった。バラニは次のように書いている。[151]
彼は、政治と政府は一つのものであり、法律の規則と法令は別のものだという結論に達した。王の命令は国王に属し、法的な法令はカズィーとムフティの判断による。この意見に従って、彼は国事の問題が何であれ、それを扱う方法が合法か違法かを考えることなく、公共の利益だけを考えていた。彼は政治問題について法律上の意見を求めたことはなく、学識のある人が彼を訪ねることもほとんどなかった。
— タリク・イ・フィロゼ・シャヒ、ジアウディン・バラニ著[151]
歴史家KSラルはバラニに反対し、アラウッディーンは自身の宗教に大きな信仰を持っており、非宗教的な発言を決して許さなかったと述べています。[152] 14世紀のインドの歴史家で宮廷詩人のアブドゥル・マリク・イサミはこれを裏付けています。
アラウディンは王としての義務を理解していました。彼にとって、この王の地位は神聖なものであり、多くの責任を伴っていました。彼は全能の神に非常に感謝していました。さらに、イスラム教徒として、彼は審判の日を信じ、その日に自分のすべての行為に責任があると考えていました。そのため、彼は常に神に受け入れられる行為を行うよう最善を尽くしました。彼は、肌の色や信条に関係なく、大衆の苦しみを取り除くためだけに多くの改革を導入し、創造主の喜びを得ようとしました。[153]
ヒンズー教徒との関係
彼は、ヒンドゥー教の首長に対するイスラム教の狂信や、ジミーの扱いを利用したこともあった。[151]ペルシャの歴史家ワッサフは、彼がグジャラートに遠征軍を派遣したのは聖戦であり、「征服欲」が動機ではなかったと述べている。[154]アミール ・フスローのマスナヴィー『デヴァル・デヴィ - ヒズル・ハーン』では、グジャラートは最初の侵攻から7年後に起こった2回目の侵攻でのみ併合されたと述べており、最初の侵攻は単なる略奪襲撃であったことを示唆している。[155]カムバートでは、住民が不意を突かれたと言われている。[156]ワッサフは、「ムハンマド軍は、イスラム教のために、不浄の地の至る所で、右派と左派を容赦なく殺戮し、血が奔流のように流れた」と述べている。[157]
アラー・ウッディーンとその将軍たちは軍事作戦中にいくつかのヒンドゥー教寺院を破壊した。破壊された寺院にはビルサ（1292年）、デーヴァギリ（1295年） 、ヴィジャープル（1298年 - 1310年）、ソムナート（1299年）、ジャイン（1301年）、チダンバラム（1311年）、マドゥライ（1311年）の寺院が含まれていた。[158]
彼は、彼の宗主権を受け入れようとしていたヒンドゥー教の首長たちと妥協した。1305年の文書で、フスローは、アラーウッディンが従順なヒンドゥー教のザミーンダール（封建領主）を親切に扱い、彼らが期待していた以上の恩恵を与えたと述べている。フスローは詩的な文体で、この時までにヒンド王国の横柄なヒンドゥー教徒は全員戦場で死に、他のヒンドゥー教徒はアラーウッディンの前に頭を下げていたと述べている。1312年10月19日に開かれた法廷について、フスローは、アラーウッディンの前に頭を下げるヒンドゥー教の首長たちのティラックによって地面がサフラン色に染まったと書いている。 [159]ヒンドゥー教徒とのこの妥協政策は、バラニの著作から明らかなように、少数だが声高なイスラム過激派から激しく批判された。[160]
アラー・ウッディンは正統派ウラマーの助言をほとんど聞かなかった。イスラム国家におけるヒンズー教徒の立場について質問すると、カジ・ムギスは次のように答えた。「ヒンズー教徒は、最大限の敬意を払い、ためらうことなく、従順かつ謙虚に税金を納めるべきです。徴税官が口に唾を吐くことに決めた場合は、ためらうことなく口を開け、役人がそこに唾を吐くようにすべきです...徴税官のこの極端な従順と謙虚さの趣旨は...この民族に課せられた極端な服従を示すことです。全能の神自身が（コーランの中で）ヒンズー教徒の完全な堕落を命じており、ヒンズー教徒は真の預言者の最も恐ろしい敵です。ムスタファは、ヒンズー教徒の殺害、略奪、投獄に関する命令を下し、真の信仰に従うか、さもなければ殺害または投獄され、すべての富と財産を没収されるかのいずれかを命じました。」[161]
アラーウッディンは「ヒンドゥー教徒は極貧に陥らない限り、ムスリムに服従したり従順になったりすることはない」と信じていた。彼は彼らを貧困に陥れる措置を講じ、首長やムクッダムが贅沢な生活を送っているものの、税金を一銭も払っていないことを知っていたため、それが正当であると感じていた。彼の精力的で大規模な征服は、マウラナ・シャムスッディン・ターク、アブドゥル・マリク・イサミ、ワッサフなど、国内外で迫害者とみなされることになった。 [162]バラニは彼の業績を総括しながら、彼の統治の最後の10年間におけるヒンドゥー教徒の服従と従順は確立された事実となったと述べている。彼は、ヒンドゥー教徒のそのような服従は「これまで見られなかったし、今後も見られることはないだろう」と述べている。[163]
マムルーク朝では、インドのムスリムが高等官僚の一員となることは難しく、ヒンドゥー教徒には不可能だった。しかし、ハルジー朝では状況が変わったようだ。フスローは『カザイヌル・フトゥー』の中で、アラーウッディーンが、ヒンドゥー教徒の将校マリク・ナイク、アクル・ベク・マイサラの指揮する3万人の軍隊を派遣し、モンゴル軍を撃退したと述べている。[164]イカット・ハーンの反乱の際、スルタンの命はヒンドゥー教徒の兵士（パイク）によって救われた。帝国軍には非ムスリムが多数存在していたため、アラウル・ムルクは、デリーを包囲していたモンゴルのクトルグ・ホワジャを撃退するためにデリーを離れないよう忠告した。[165]
ジャイナ教徒との関係
ジャイナ教の文献によると、アラウッディンはジャイナ教の賢者たちと議論し、かつてはアチャリヤ・マハセナを特別にデリーに召喚した。 [ 166]この時期、北インドにはディガンブラチャーリャはおらず、マハセナはジャイナ教の信仰を守るよう説得された。アラウッディンは彼の深い学識と禁欲主義に感銘を受けた。ディガンブラ派のジャイナ教徒プランチャンドラは彼に非常に近かったし、スルタンはシュエタンバラ派の賢者たちとも交流を保っていた。ジャイナ教の詩人アチャリヤ・ラーマチャンドラ・スリもまた彼に尊敬されていた。[167]
1336年から1337年に完成したカラタラガッチャ ・パタヴァリには、彼の治世中に行われたジャイナ教徒に対する残虐行為が詳しく記されており、その中には1313年にジャバリプラ（ジャロール）を占領した際に行われた宗教的な市の破壊も含まれている。状況は1年後には変わったようだ。バナラシダースは『アルダカタナカ』の中で、ジャイナ教のシュリマーラ商人が北インドに広がり、1314年には、アジメールとその周辺がイスラム軍に包囲されていたにもかかわらず、シュリマーラ商人の息子たちとその従兄弟たち、そして大勢の巡礼者がパルディの寺院を訪れることができたと述べている。 [167]
コイン
-
銅の半分のガニ -
銅の半分のガニ -
ビリオンガニ -
銀色の短歌 -
バイリンガルコイン
-
シルバー タンカ ダル アル イスラム ミント -
シルバータンカキラデオギルミント
ハルジー朝はシカンダー・サニの称号を刻んだ貨幣を鋳造した。シカンダーとは古代ペルシア語で「アレクサンダー」を意味し、アレクサンダー大王によって広められた称号である。一方サニはアラビア語で「第2の」を意味する。貨幣の銘文（シカンダー・エ・サニ）は、彼の軍事的成功を称えて「第2のアレクサンダー」と訳されている。[168]
彼はデカンと南インドでの遠征を通じて国庫に富を蓄え、多くの貨幣を発行した。彼の貨幣にはカリフの記載がなくなり、代わりにシカンダー・ウス・サニ・ヤミン・アル・キラーファットという自画自賛の称号が付けられた。[169]彼はアル・ムスタシムの名前を記すことをやめ、代わりにヤミン・アル・キラーファット・ナーシル・アミーリ・ル・ムミニーン（カリフの右腕、忠実なる指揮官の助手）を記した。 [170]
大衆文化において
- アラウッディーン・ハルジは、スーフィー派の詩人マリク・ムハンマド・ジャヤシが1540年に書いた叙事詩「パドマヴァト」の敵対者である。 [171]
- 彼はまた、中世のベンガル語-アラカン語詩人サイード・アラオルによる1648年の中世ベンガル叙事詩『パドマーヴァティ（詩）』の中心人物としても描かれています。
- ハルジは、チトラプ・ナラヤナ・ラオの映画『チットール・ラニ・パドミニ』（1963年）でMN・ナンビアルによって演じられた。 [172]
- オム・プリは、ドアダルシャンの歴史ドラマ「バーラト・エク・コージ」でアラウディン・カルジを演じました。[173]
- ソニー・エンターテイメント・テレビジョンの歴史ドラマ『チットッド・キ・ラーニ・パドミニ・カ・ジョフル』では、 ムケシュ・リシがハルジーを演じた。[174]
- ランヴィール・シンはサンジャイ・リーラ・バンサーリー監督の壮大な 時代劇映画『パドマーワト』（2018年）で架空のアラー・ウッディーン役を演じた。[175]
- ダルシャン・パアンディアは、歴史ドラマ映画『カスンボ』（2024）でアラウディンの役を演じました。[176]
参考文献
- ^ ラフォン、ジャン=マリー、レハナ (2010)。『フランスとデリー：アグラ、アリーガル、サルダナ』（第 1 版）。ニューデリー：インド リサーチ プレス。p. 8。ISBN 9788183860918。
- ^ メータ、ジャスワント・ラル（1979年）。中世インド史の高度研究。スターリング出版社。141ページ。ISBN 978-81-207-0617-0。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、40–41ページ。
- ^ ab Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 326.
- ^ abc バナルシ プラサド サクセナ 1992、p. 321.
- ^ abc キショリ サラン ラル 1950、p. 41.
- ^ abcde キショリ サラン ラル 1950、p. 42.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 43.
- ^ ABM ハビブラ 1992、p. 322.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 45.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 322.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、322–323 ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 323.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 324.
- ^ abcde Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 327.
- ^ abcd バナルシ プラサド サクセナ 1992、p. 328.
- ^ ab Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 329.
- ^ abc バナルシ プラサド サクセナ 1992、p. 330.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 331.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 79.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 80.
- ^ ab Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 332.
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、85ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 333.
- ^ ab キショリ サラン ラル 1950、p. 81.
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、221ページ。
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、219-220頁。
- ^ モハマド・ハビブ、1981、p. 266.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、84–86ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、334–335 ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 88.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 335.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 338.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、159–161ページ。
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、221-222頁。
- ^ リマ・フージャ (2006)。ラジャスタンの歴史 (PB)。ルパ・アンド・カンパニー。p. 368。ISBN 978-81-291-1501-0スルタン・アラウッディーン・ヒルジーの治世中のジャイサルメールへの攻撃は、
バティ王ジャイト・シング1世が統治していた西暦1299年に始まったようです。包囲された砦は攻撃と包囲に耐えましたが、ついに食料と物資の不足が勝敗を分ける避けられない要因となりました。言い伝えによれば、この時までにジャイト・シングはすでに命を落とし、王位は息子のムララジが継承していた可能性があります。この段階で、ジャイサルメール砦の女性たちはジャウハルを行い、一方、ラワル・ムララジとその弟ラタン・シングに率いられた男性たちは砦の門を開け放ち、最後まで戦って死ぬために突進しました。いくつかの情報源によると、ムララージは以前の出撃で死亡し、ラタン・シン（またはラタン・シー）がラワルとして彼の後を継ぎ、最後のシャカまでジャイサルメールの防衛を遂行したとされている。いずれにせよ、ジャイサルメールが包囲されると、その後数年間はヒルジー家の手に留まったことが知られている。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、pp. 342–347。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、343–346 ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、350–352 ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 366.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 367.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、119–120ページ。
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2004年、89ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 368.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 369.
- ^ モハマド・ハビブ、1981、p. 267.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 164-165。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 366-369。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、369–370 ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 372.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 373.
- ^ Asoke Kumar Majumdar 1956、p. 191.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、133–134ページ。
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、198ページより。
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、145ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、392–393 ページ。
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、227-228頁。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 393.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、171–172ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 175.
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、229ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 189.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、400–402 ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、192–193ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 396.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 135.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 186.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、195–197ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 409-410。
- ^ アショク・クマール・スリヴァスタヴァ 1979年、48～50頁。
- ^ アショク・クマール・スリヴァスタヴァ 1979年、52-53ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 201.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 411.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、pp. 411–412。
- ^ サントメとマイラポールの古代遺物。1936年。264-265頁。
- ^ 門井由香 (2010). 「ティムール朝の旗について」.イスラム美術と考古学論文集. 2 : 148. doi :10.29091/9783954909537/009.
...インド北部で発見されたもう一つの奇妙な旗、縦の黒い線が入った茶色または元々は銀色の旗が、デリー・スルタン朝 (602-962/1206-1555) の旗であることが判明した。
- ^ ボージャード、フィリップ（2019）。インド洋の世界：グローバルヒストリー：改訂・最新翻訳。ケンブリッジ大学出版局。第8章。ISBN 978-1-108-42456-1スルタンはラージャ
スターン州のチトルにあるラージプートの砦を占領し、1310年にはデカン地方の大半を支配下に置いた。1307年にはヤダヴァ朝の首都デヴァギリを占領した。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 412.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 413.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 203.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 415-417。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 213.
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、174ページ。
- ^ ハビブ、イルファン（2002年）。インド史エッセイ：マルクス主義的認識に向けて。ロンドン：アンセム・プレス。p.81。ISBN 9781843310617。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 241.
- ^ ヘルマン・クルケ＆ディートマー・ロザームンド 2004年、172ページ。
- ^ ヘルマン・クルケ＆ディートマー・ロザームンド 2004年、172-173頁。
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2004年、76-79ページ。
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2007年、105ページより。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 429.
- ^ ヘルマン・クルケ＆ディートマー・ロザームンド 2004年、171-173ページ。
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2007年、102ページ。
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、242ページ。
- ^ イルファン・ハビブ 1982年、62ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、357–358 ページ。
- ^ Satish Chandra 2004、p.78-80より。
- ^ abc Satish Chandra 2007年、104ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、358–359 ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 361.
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2004年、80ページ。
- ^ ab キショリ サラン ラル 1950、p. 250。
- ^ ピーター・ジャクソン 2003年、243ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、374–376 ページ。
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2007年、103ページ。
- ^ アブラハム・エラリ 2015年、166ページ。
- ^ ヘルマン・クルケ＆ディートマー・ロザームンド 2004年、173ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 379.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 387.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 257.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 260.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、256–257ページ。
- ^ ab キショリ サラン ラル 1950、p. 261.
- ^ ab キショリ サラン ラル 1950、p. 262.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、262–263ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 263.
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2004年、76-77ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 264.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 265.
- ^ abc ピータージャクソン2003年、176ページ。
- ^ アブラハム・エラリ 2015年、177-8頁。
- ^ ab Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 421.
- ^ abc バナルシ プラサド サクセナ 1992、p. 425.
- ^ ab R. Vanita & S. Kidwai 2000、p. 132.
- ^ アブラハム・エラリ 2015年、178～179頁。
- ^ クトゥブ複合体: アラ アル ディン ハルジ マドラサ、ArchNet
- ^ ab キショリ・サラン・ラル、1950 年、56–57 ページ。
- ^ サティッシュ・チャンドラ 2004年、92ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 84.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 334.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 86.
- ^ ab キショリ サラン ラル 1950、p. 190.
- ^ ab Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 402.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 297.
- ^ S.ディグビー1978年、419ページ。
- ^ ab シャンティ・サディク・アリ 1996、p. 35.
- ^ アブラハム・エラリ 2015年、177-178頁。
- ^ R. ヴァニタ & S. キッドワイ、2000、p. 113、132。
- ^ ジュディス・E・ウォルシュ（2006年）。インドの歴史。インフォベース・パブリッシング。p.71。ISBN 1438108257。
- ^ニランジャン・サルカー（2013 年）。「中世インドにおける禁じられた特権と歴史記述」中世史ジャーナル。16 （1）：33-4、48、55。
- ^ Gugler TK (2011). 「快楽の政治：南アジアを正す」.サウスアジアクロニクル. 1 : 355–392.
- ^ クレイグ・ロッカード (2006)。社会、ネットワーク、移行：グローバルヒストリー。第 1 巻：1500 年まで。Cengage Learning。366 ページ。ISBN 0618386114。
- ^ abc キショリ サラン ラル 1950、p. 375.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 376.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、377–378ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 380。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、376–377ページ。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 399.
- ^ ab Banarsi Prasad Saksena 1992、336–337 ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 90.
- ^ キショリ・サラン・ラル、1950年、p. 91.
- ^ abc JL Mehta. 中世インド史上級研究第3巻：中世インドの社会と文化。スターリング出版社。p. 102。ISBN 9788120704329。
- ^ KS Lal 、ハルジー朝の歴史：西暦1290-1320年、308ページ
- ^ アブドゥル・マリク・イサミ、ファトゥフ・アス・サラティン、p. 306
- ^ MB Deopujari (1973)。「スルタン朝のデカン政策（1296-1351）」。ナグプール大学ジャーナル：人文科学。24。ナグプール大学：39。
- ^ M. ヤシーン・ マザール・シッディーキ。「デリー・スルタン朝の年表」。イスラム教と近代。27 。イスラム教と近代社会。ザキル・フセイン博士イスラム社会研究所、ジャミア・ミリア・イスラーミア：184。
- ^ メアリー・ボイス（2001年）『ゾロアスター教徒：その宗教的信念と実践』心理学出版、168頁。ISBN 9780415239028。
- ^ RCマジュムダール1967年、625ページ。
- ^ リチャード・M・イートン 2001年、72-73頁。
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 354.
- ^ Banarsi Prasad Saksena 1992、355–356 ページ。
- ^ キショリ・サラン・ラル。「ハルジー朝時代のヒンズー教徒の政治状況」インド歴史会議議事録。9。インド歴史会議：234。
- ^ キショリ・サラン・ラル。「ハルジー朝時代のヒンズー教徒の政治状況」。インド歴史会議議事録。9。インド歴史会議：234-235。
- ^ キショリ サラン ラル。インドにおけるイスラム国家の理論と実践。アディティヤ・プラカシャン。 p. 128.
- ^ モハメッド・ハビブ、アフサール・ウマル・サリム・カーン。デリー・スルタン朝の政治理論：ジアウッディーン・バラニの『ファタワー・イ・ジャハンダリー』（紀元1358-9年頃）の翻訳を含む。キタブ・マハル。150ページ。
- ^ Kanhaiya Lall Srivastava (1980)。デリー・スルタン朝下におけるヒンズー教徒の立場、1206-1526年。Munshiram Manoharlal。142ページ。
- ^ Burjor Avari (2015年4月)。怒りの時代: デリー・スルタン朝の歴史。ペンギンUK。ISBN 9789351186588。
- ^ ab Pushpa Prasad. 「デリー・スルタン朝のジャイナ教コミュニティ」。インド歴史会議議事録。54 。インド歴史会議：224、225。
- ^ サルマ・アハメド・ファルーキ (2011)。『中世インドの包括的歴史：12世紀から18世紀半ばまで』ピアソン・インディア・エデュケーション・サービス。13ページ。ISBN 9788131732021。
- ^ Vipul Singh (2009). 中世インドの解釈: 初期中世、デリー・スルタン朝、および地域 (約 750-1550 年)。マクミラン。p. 17。ISBN 9780230637610。
- ^トーマス・ウォーカー・アーノルド（2010年 ）。カリフ制。アダム出版社。p.88。ISBN 9788174350336。
- ^ Sharma, Manimugdha S. (2017年1月29日). 「Padmavatiは歴史ではないのに、一体何がそんなに騒がれているのか?」The Times of India . 2017年11月13日閲覧。
- ^ ガイ、ランドー (2015 年 6 月 13 日)。 「チトール・ラニ・パドミニ（1963）」。ヒンドゥー教。2017 年11 月 23 日に取得。
- ^ Ghosh, Avijit (2017年2月27日). 「俳優界のスター、オム・プリが男性主演俳優の概念を変えた」.タイムズ・オブ・インディア. 2017年11月13日閲覧。
- ^ Shah, Shravan (2017年9月21日). 「ご存知ですか？ディーピカ・パードゥコーンはスクリーン上でパドマーワティを演じた最初の女優ではありませんか？」www.zoomtv.com 。 2017年11月13日閲覧。
- ^ パラット、ラクシャナ N (2017 年 11 月 21 日)。 「パドマヴァティの論争：ラニ・パドマヴァティの夫マハラワル・ラタン・シンとは誰ですか？」インドの今日。2018 年1 月 24 日に取得。
- ^ Chauhan, Chetansingh (2024年2月17日). 「グジャラート語映画『Kasoombo』のレビュー」. Newz Daddy . 2024年2月18日閲覧。
文献
- ABM ハビブッラー(1992) [1970]。「ハルジー朝: ジャラルッディーン・ハルジー」。モハマド・ハビブ、ハリク・アフマド・ニザミ (編) 『インドの包括的歴史』 第 5 巻:デリー・スルタン朝 (西暦 1206 年 - 1526 年)。インド歴史会議 / 人民出版社。OCLC 31870180。
- AL Srivastava (1966)。『デリーのスルタン国、711-1526年（第2版）』 。 Shiva Lal Agarwala。OCLC 607636383。
- アブラハム・エラリ（2015年）。怒りの時代：デリー・スルタン朝の歴史。ペンギンブックス。178ページ。ISBN 978-93-5118-658-8。
- アショク・クマール・スリヴァスタヴァ（1979年）。ジャロールのチャハマナ族。サヒティヤ サンサール プラカシャン。OCLC 12737199。
- アソーク・クマール・マジュムダル（1956年）。グジャラート州のチャウルキヤス。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。OCLC 4413150。
- Banarsi Prasad Saksena (1992) [1970]。「ハルジー朝: アラウッディーン・ハルジー」。Mohammad Habib および Khaliq Ahmad Nizami (編) 『インドの包括的歴史: デリー・スルタン朝 (AD 1206–1526)』。第 5 巻 (第 2 版) 。インド歴史会議 / 人民出版社。OCLC 31870180。
- ヘルマン・クルケ、ディートマー・ロザームンド（2004年）。インドの歴史。心理学出版。ISBN 978-0-415-32919-4。
- イルファン・ハビブ(1982)。「スルタン朝下の北インド: 農業経済」。タパン・レイチャウドゥリ、イルファン・ハビブ (編)。ケンブリッジインド経済史: 第 1 巻、1200 年頃 - 1750 年頃。CUP アーカイブ。ISBN 978-0-521-22692-9。
- キショリ・サラン・ラル（1950年）。ハルジー朝の歴史（1290-1320年）。アラハバード：インド出版。OCLC 685167335 。
- モハメッド・ハビブ（1981年）。中世初期における政治と社会。ピープルズ出版社。OCLC 32230117 。
- ピーター・ジャクソン（2003年）。『デリー・スルタン朝：政治と軍事史』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-54329-3。
- RC マジュムダール(1967) [1960]。「社会生活: ヒンズー教徒とイスラム教徒の関係」。インド人の歴史と文化:デリー・スルタン朝。第 6 巻 (第 2 版)。ボンベイ: Bharatiya Vidya Bhavan。OCLC 634843951。
- R. ヴァニタ、S. キドワイ(2000)。インドにおける同性愛：インド文学の読み物。シュプリンガー。ISBN 978-1-137-05480-7。
- リチャード・M・イートン（2000年9月）。「寺院の冒涜とインド・イスラム諸国」。イスラム研究ジャーナル。11 （3）。オックスフォード・イスラム研究センター：283-319。doi ：10.1093/jis/11.3.283。
- リチャード・M・イートン（2001年1月5日）「寺院の冒涜とインド・イスラム諸国：II」（PDF）。フロントライン：70～77ページ。
- S. ディグビー (1978)。 「カーフール、マリク」。 E.ヴァン・ドンゼルでは。 B.ルイス;チャールズ・ペラ（編）。イスラム教百科事典。 Vol. 4、イラン・カ（第 2 版）。ブリル。 p. 419.ISBN 90-04-05745-5。
- サティシュ・チャンドラ（2004年）。中世インド：スルタン朝からムガル帝国・デリー・スルタン朝（1206-1526）まで - パート1。Har-Anand Publications。ISBN 9788124110645。
- サティシュ・チャンドラ（2007年）。中世インドの歴史：800-1700年。オリエント・ロングマン。ISBN 978-81-250-3226-7。
- シャンティ・サディク・アリ（1996年）。デカン高原におけるアフリカ人の分散：中世から現代まで。オリエント・ブラックスワン。ISBN 978-81-250-0485-1。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アラーウッディーン・ハルジーに関連するメディアがあります。
- 『Khazáínu-l Futúh』（別名Táríkh-i 'Aláí ）は、アラー・ウッディーンの宮廷詩人アミール・フスローが書いた、彼の軍歴を記した書物である。
- 英語訳は、HMエリオット卿著『インドの歴史家が語るインドの歴史：ムハンマド朝時代』に掲載されている。第3巻。1866-177年。67-92ページ。