Loading article…
ケーヴァラ・ジュニャーナ（サンスクリット語：केवल ज्ञान、IAST ：kevala jñāna）またはケーヴァラ・ギャーナ（カイヴァリヤとも呼ばれる）は、ジャイナ教における全知を意味し、おおよそ完全な理解[ 1 ]または至高の知恵[ 2 ]と訳される。
ケーヴァラ・ジュニャーナは、すべての魂に本来備わっている性質であると信じられています。この性質は、魂を取り巻くカルマの粒子によって覆い隠されています。すべての魂は、これらのカルマの粒子を脱ぎ捨てることで全知を得る可能性を秘めています。ジャイナ教の聖典では、魂がこの目標を達成するまでの12の段階について述べています。ケーヴァラ・ジュニャーナを達成した魂はケーヴァリン（केवलिन्）と呼ばれます。[ 3 ]ジャイナ教によれば、ケーヴァリンだけが対象をあらゆる側面と顕現において理解することができ、他の者は部分的な知識しか持ち得ません。[ 4 ]
ジャイナ教の2つの宗派、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派のジャイナ教徒は、ケーヴァリンについて異なる見解を持っている。ディガンバラ派によれば、ケーヴァリンは空腹や渇きを感じないが、シュヴェーターンバラ派によれば、ケーヴァリンは普通の人間の欲求を持ち、旅をして説法も行う。ディガンバラ派のジャイナ教徒は、ケーヴァリンは言葉の通常の意味で行動せず、パドマサナで微動だにせず座り、体からディヴィヤドヴァニという神聖な音を発し、信者たちはそれを根本的な真理と解釈すると信じている。[ 5 ] [ 6 ]両方の伝承によれば、最後のケーヴァリンは最後のティールタンカラであるマハーヴィーラの11人の主要な弟子の1人の弟子であり、その名はジャンブスワミと記録されている。[ 7 ]また、ジャンブスワミ以降、今後数万年間は誰もケーヴァラ・ジュニャーナを得る能力を持たないことも知られています。
創造神の存在を否定するジャイナ教徒による全知の存在の主張は、特異な現象である。[ 8 ]シュヴェーターンバラ派のスートラクリタンガのテキストは、全知の概念を詳述し、彼の他の特質の詳細を提供している。[ 9 ]別のテキストであるカルパ・スートラは、マハーヴィーラの全知の詳細を述べている。
尊者マハーヴィーラがジナとアルハット（アリハント）になったとき、彼はケーヴァリであり、全知全能で、あらゆる事物を理解していました。彼は、神々、人間、悪魔など、世界のあらゆる状態を知り、見ていました。彼らがどこから来て、どこへ行くのか、人間として生まれるのか、動物として生まれるのか、神や地獄の住人（ウパパダ）になるのか、彼らの心の中の考え、思考、食べ物、行い、欲望、全世界のあらゆる生き物の公然の行いと秘密の行い。秘密のないアルハット（アリハント）である彼は、世界中のあらゆる生き物のあらゆる状態を知り、見ていました。[ 10 ]
マハーヴィーラの死後すぐに、彼の弟子であるインドラブーティ・ゴータマがケーヴァリンとなった。[ 11 ]伝統に従い、ティールタンカラの教えは何世紀にもわたって記憶され、保存されてきた。[ 12 ]
第二のウパンガ・アガマであるラージャプラシュニーヤには、パールシュヴァの弟子であるケーシーと唯物論的な王であるパヤシーとの対話がある。この対話の中で、ケーシーはジーヴァの存在と、ジーヴァがケーヴァラ・ジュニャーナを得る能力を王に証明する。[ 13 ]
ジャイナ教徒は、全知についてヒンドゥー教徒や仏教徒と長年にわたり議論を交わしてきた。ビク・ダルマキールティは、著書『プラマナヴァルティカ』の中でジャイナ教の全知の概念を批判した。ヒンドゥー教の哲学者クマーリラは、ヴェーダだけが人間の道徳的価値を定義する権威を持つと主張した。なぜなら、ヴェーダは「始まりがなく、作者がなく、自己充足的な妥当性を持つ」からである。これに対し、ジャイナ教の僧侶ハリバドラ（紀元5世紀頃）は、人間はすでに知り得るすべての知識を持っていると書いた。それはただ照らされるか、明らかにされる必要があるだけである。[ 14 ]ハリバドラによれば、全知は生き物に固有のものである。[ 15 ]
サマンタバドラは、インド哲学史上初めて、推論を用いて全知の存在を確立しようと試みた哲学者僧侶である。[ 16 ]彼の有名な著作『アプタミマーンサー』の中で、サマンタバドラは次のように主張している。
微小なもの（原子など）、過去のもの（ラーマ神など）、遠いもの（メール山など）は、推論の対象（アヌメーヤ、したがって知識の対象でもあるプラメーヤ）であるため、誰かが直接知覚できなければなりません。例えば、丘の上の火は、遠くにいる人にとっては推論の対象ですが、近くにいる人にとっては直接知覚できます。微小で、過去のもので、遠い知識の対象を直接知覚できるのが全知者（サルヴァジュニャ）です。このようにして、全知者の存在が真に確固として確立されるのです。
—アプタミマーンサー (5) [ 17 ]
アカーランカ（紀元720年頃- 760年頃）は、全知の存在の理由として、suniscita-asambhavad-badhaka-pramanaの概念を提唱しました。この概念は、「全知の存在を否定する有効な認識方法はない」というよく知られた事実です。 [ 18 ]ヘーマチャンドラ（紀元1088年頃 - 1173年頃）は、全知の存在を確立するために、サマンタバドラとアカーランカのsarvajñaの考えを彼のPramanamimasaに組み合わせました。[ 19 ]
ジャイナ教の認識論では、知識を得る有効な方法として、プラティヤクシャ（直接知識）とパロクシャ（間接知識）の2種類があります。ケーヴァラ・ジュニャーナはプラティヤクシャとみなされます。[ 20 ]知識を得る5つの方法が定義されています。感覚知覚を通して得られるマティジュニャーナ、口頭および書面による文章の理解を通して得られるシュルタジュニャーナ、アヴァディジュニャーナ、マンハパリヤ・ジュニャーナ、ケーヴァラ・ジュニャーナです。[ 21 ]
ジャイナ教徒は、絶対真理を宣言しようとするあらゆる試みをアネカンタヴァーダと対比させ、これは「盲人と象」のたとえ話で説明できます。この物語では、それぞれの盲人が象の異なる部分（鼻、脚、耳など）を触りました。すべての盲人は象の真の姿を理解し説明できると主張しましたが、彼らの限られた視点のために部分的にしか成功しませんでした。[ 22 ]この原理は、対象はその性質と存在様式において無限であるため、有限な人間の知覚によってすべての側面と顕現を完全に把握することはできないという観察によって、より正式に述べられています。ジャイナ教徒によれば、ケヴァリ（全知の存在）だけが対象をすべての側面と顕現において理解することができ、他の者は部分的な知識しか持ちません。[ 23 ]したがって、単一の特定の人間の見解が絶対真理を表していると主張することはできません。
ジャイナ教の経典によれば、霊的発達には14の段階（グナスターナ）があります。魂は、まず最悪のカルマから、次にそれほど悪くないカルマから、そして最後にあらゆる種類のカルマから徐々に解放され、知識、信仰、行動の生来の性質をますます完璧な形で顕現させます。最初の4つのグナスターナは、知覚における信仰または合理性に関係しています。魂が知覚において合理性を獲得すると、4番目のグナスターナに進みます。5番目から14番目の段階は行動に関係しています。行動の清らかさが、 5番目の段階以降のグナスターナを決定します。アヌヴラタ（小誓願）を誓った人は、 5番目のグナスターナまで到達できます。6番目から14番目のグナスターナは、ジャイナ教の苦行者のマハヴラタ（大誓願）を誓った人だけが到達できます。[ 24 ]霊的発達の段階は次のとおりです。[ 25 ] [ 26 ]