ウマスワティ

ヴァーチャカ・ウマースヴァーティー（ Vācaka Umāsvāti、綴りはVācaka Umasvati 、 Vācaka Umāsvāmīとも）は、おそらく西暦2世紀から5世紀の間に生きたインドの学者で、ジャイナ教の基礎的な著作で知られています。^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}彼はジャイナ教の文献であるタットヴァールタ・スートラ（文字通り「すべてであるもの」、タットヴァールタディガマ・スートラとも呼ばれる）を著しました。^[⁴^]歴史家のモリッツ・ヴィンターニッツによれば、ウマースヴァーティーはシュヴェーターンバラ派の苦行者であった可能性があり、彼の見解はディガンバラ派よりもシュヴェーターンバラ派の見解に近く、ディガンバラ派は「彼を自分のものだと主張する資格はほとんどない」とのことです。^[⁵^]ウマースヴァーティの著作は、ジャイナ教哲学に関する最初のサンスクリット語のテキストであり、4つのジャイナ教の伝統すべてによって権威あるものとして認められている、現存する最古の包括的なジャイナ教哲学のテキストである。^[⁶^]^[⁷^]^[⁸^]彼のテキストは、ヒンドゥー教におけるヴェーダーンタ・スートラやヨーガスートラと同じくらい、ジャイナ教において重要である。^[³^]^[⁶^]

ウマースヴァーティーは、ジャイナ教のディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の両方から自分たちの弟子だと主張しられている。^{[ 9 ]}^{[ 6 ]}しかし、ジャイナ教の学者の中には、彼をシュヴェーターンバラ派の苦行者だと考える者もいる。 ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}系譜に基づいて、彼はナガラヴァチカとも呼ばれた。ウマースヴァーティーは、ジャイナ教だけでなく、何世紀にもわたって他のインドの伝統にも影響を与えた。例えば、 13世紀から14世紀のマドヴァチャリヤは、ヒンドゥー哲学のドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派の創始者であり、彼の著作の中でウマースヴァーティーをウマースヴァーティー・ヴァーチャカーチャリヤと呼んでいる。^[¹²^]ディガンバラ・ジャイナ教の伝統の中には、彼をアチャリヤ・クンダクンダの首席弟子だと考える者もいる。^[²^]^[¹³^]しかし、これはインド人学者だけでなく西洋の学者からも異論が出ている。^[¹⁴^]ディガンバラ派の学者ラメシュ・チャンドラ・グプタによれば、ウマースヴァーティーの伝記については、ディガンバラ派の伝記よりもシュヴェーターンバラ派の伝記の方が受け入れられている。^[¹⁵^]

ウマースヴァーティはウパディヤーヤであり、ジャイナ教の伝統におけるパンチャ・パラメシュティ（五大至高の存在）の一人である。ウマースヴァーティが提唱した理論は、輪廻転生と苦しみはカルマ（行為）によるものであり、禁欲を伴う徳高い生活の誓いに従って生きることでこのカルマが浄化され、最終的に解脱に至るというものである。^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}ウマースヴァーティのタットヴァールタ・スートラの格言における主要な哲学は、「人間と非人間を問わず、すべての生命は神聖である」というものである。^{[ 18 ]}

バイオグラフィー

ウマースヴァーティはニャグロディカー村で生まれた。彼の父はスヴァーティ、母はウマーであった。^{[ 12 ]}ウマースヴァーティは父の名前からスヴァティタナヤ、母の家系からヴァツィスタと呼ばれた。彼の名前は両親の名前を組み合わせたものである。 ^{[ 12 ]}ウマースヴァーティはヴァーチャカ・シュラマナやナガラヴァチャカとしても知られている。^{[ 12 ]}ディガンバラ派は彼をウマスヴァミンと呼ぶ。^{[ 19 ]}彼はゴーシャナンディという僧侶によってシュヴェーターンバラ派のウッチャイルナーガラ・ガッチャに入門したと言われている。 ^[²⁰^]

1920 年に出版された Vidyabhusana の著書によると、ウマースヴァーティーは西暦 85 年に亡くなった。一方、Padmanabh Jainiなどのより最近の研究では、ウマースヴァーティーはそれより後の、おそらく 2 世紀に生きたとされている。 ^{[ 21 ]}^{[ 3 ]} Walter Slaje などの現代の学者は、ウマースヴァーティーの年代については意見の相違があり、ウマースヴァーティーとウマースヴァーミーが 2 世紀から 5 世紀の間に生きた 2 人の別人であったかどうかも不明であると述べている。^{[ 22 ]} Paul Dundas は、 Tattvartha SutraがBhagavatī-Sūtraやより古いRsibhasitaniと並んで現存する最古のジャイナ教哲学文献の一つであることには同意しているが、ウマースヴァーティーとこの文献の年代を 4 世紀から 5 世紀としている。^{[ 8 ]}

ウマースヴァーティーは、パタリプトラまたはクスマプラ（現在のビハール州パトナ）にいたときに、聖典『タットヴァールタ・スートラ』を著した。^[¹²^]^[²³^]彼はスートラ形式で哲学書を著した最初のジャイナ教の思想家だった。^[²⁴^]

クンダクンダを崇敬するディガンバラ派の伝統では、ウマースヴァーティはクンダクンダの弟子とみなされている。^{[ 13 ]}しかし、両者には2つの点で違いがある。1つ目は、クンダクンダはプラークリット語で著作を書いたのに対し、ウマースヴァーティはサンスクリット語を使用したことである。^{[ 25 ]} 2つ目は、アネカンタヴァーダに関する教義など、細部において両者の教義が異なることである。^{[ 26 ]}どちらも自分の著作の中で相手について言及しておらず、学者たちは両者の間に何らかの繋がりがあったのか、どちらが先に存在したのかについて議論してきた。^{[ 14 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

哲学

ウマースヴァーティは、サンスクリット語の格言的経典である『タットヴァールタ・スートラ』の中で、ジャイナ教の哲学全体を説いている。^[²³^]^[²⁹^]彼は、非暴力（アヒンサー）、アネカンタヴァーダ（何かの同時存在と非存在）、そして無所有の教義を含めている。ジャイニによれば、このテキストは2世紀のインドにおけるジャイナ教の「宗教的、倫理的、哲学的」テーマを要約している。 ^[³⁰^]スートラ（詩句）はジャイナ教のすべての宗派に容易に受け入れられ、それについてバーシャ（レビューと注釈）が書かれている。ウマースヴァーティは、これらの信念はモークシャ（解脱）を達成するために不可欠であると述べている。 ^[³^]

彼の経典は様々な形で翻訳されてきた。タットヴァールタ・スートラの最初の節は次のように翻訳されている。

「悟りを開いたダルシャナ（世界観）、悟りを開いた知識、悟りを開いた行いは、解脱への道である」 – ナトマル・タティア訳^{[ 31 ]} 「正しい信仰、正しい知識、正しい行いは、解脱への道を構成する」 – ヴィジャイ・ジャイン訳^{[ 32 ]}

—ウマスワティ、タットヴァルタ・スートラ1.1

真実の7つのカテゴリー

タットヴァルタ・スートラのウマースヴァーティの中心的な神学は、スートラ1.4で7つの真理のカテゴリーを提示しています。^{[ 33 ]}

魂（ジーヴァ）は存在する
非知覚物質が存在する（アジーヴァ）
カルマ粒子は各魂（アスラヴァ）に流入する。
カルマ粒子は魂に結びつき、輪廻転生によって移動する（バンダ）
カルマ粒子の流入は止めることができる（サンヴァラ）
カルマの粒子は魂から分離することができる（ニルジャラ）
カルマの粒子を完全に解放することで、世俗的な束縛からの解放（解脱）が得られる。

ウマースヴァーティは知識の種類を、知覚を通して得られる経験的知識、文学を通して得られる表現的知識、感覚の自然な範囲外にあるものを知覚する透視、読心術、そして全知に分類している。^{[ 34 ]}第2章では、ウマースヴァーティは魂に関する経典を提示している。彼は、魂は迷妄の業の抑制、8種類の業の排除、破壊的な業の部分的な存在、8種類の新しい業の発生、魂に固有の業、またはこれらの組み合わせによって区別されると主張している。^{[ 35 ]}第3章から第6章では、ウマースヴァーティは真理の最初の3つのカテゴリーに関する経典を提示している。^{[ 36 ]}

倫理

第7章で、ウマースヴァーティはジャイナ教の誓いを紹介し、魂へのカルマ粒子の流入を止める上でのその価値を説明しています。ナートマル・タティアの翻訳によると、その誓いはアヒンサー（暴力の禁止）、アニルタ（虚偽の禁止）、アステーヤ（盗みの禁止）、ブラフマチャリヤ（肉欲の禁止）、アパリグラハ（所有欲の禁止）です。^{[ 37 ]}

カルマと輪廻転生

ウマースヴァーティは、タットヴァールタ・スートラの第 8 章で、カルマが輪廻転生にどのように影響するかについてのスートラを提示しています。彼は、人生で蓄積されたカルマが、地獄の存在、植物と動物、人間、神々という 4 つの状態それぞれの魂の寿命と輪廻転生の領域を決定すると主張しています。^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}さらに、ウマースヴァーティは、カルマは、同じ種族内での魂の身体、形、特性、および地位、例えばウッチ(上) またはニッチ(下) の地位にも影響すると述べています。^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}蓄積されたカルマと新しいカルマは物質粒子であり、魂に付着し、束縛として魂とともに一つの人生から次の人生へと移動し、そこでそれぞれが成熟するとウマースヴァーティは述べています。^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}ウマースヴァーティによれば、カルマの粒子は熟すと落ちる。^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

カルマを捨てて解放する

ウマースヴァーティのタットヴァールタ・スートラ第9章では、カルマの粒子が魂に付着するのを止め、それらを落とす方法について説明しています。^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}彼は、グプティ（活動の抑制）、ダルマ（寛容、謙遜、清浄、真実、自制、苦行、放棄などの美徳）、瞑想、苦難に耐えること（飢え、渇き、寒さ、暑さ、裸、怪我、利益の欠如、病気、賞賛、軽蔑など22の苦難を挙げている）、そして他者に対する良い性格（平静、再入門、非暴力（アヒンサー）、わずかな情熱、公正な行為の5つを挙げている）によって、魂はカルマの蓄積を止めると主張しています。^{[ 43 ]}ウマースヴァーティーによれば、断食、食事制限、隠遁生活などの外的な苦行と、償い、敬虔、奉仕、放棄、瞑想などの内的な苦行、そして教師や病弱な苦行者への敬意ある奉仕は、カルマを払うのに役立つ。^{[ 43 ]}

ウマースヴァーティは第10章で解脱の状態について述べています。^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}これは、迷妄と妨害のカルマが破壊されたときに達成されます。^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}これにより、静寂と可能性の状態になり、魂は宇宙の果てへと向かうとウマースヴァーティは述べています。^{[ 45 ]}

作品

タットヴァールタ・スートラはウマースヴァーティの最も重要な著作である。しかし、このテキストには少なくとも2つの重複するバージョンが存在する。例えば、スートラ1.33と1.34ではシュヴェーターンバラ版とディガンバラ版が異なり、シュヴェーターンバラ版では5つのナヤが挙げられ、ディガンバラ版では7つが挙げられている。^{[ 46 ]}しかし、感覚に基づく動物の分類に関する初期の信念のため、シュヴェーターンバラ版はディガンバラ版よりも古いと考えられている。古代の非ジャイナ教タミル語テキストであるトルカッピヤムは、タットヴァールタ・スートラのシュヴェーターンバラ版と同じ方法で動物を分類している。この観察は、ディガンバラ派の信念やプラーナやウパニシャッドに述べられている分類とは著しく異なっている。また、ウマースヴァーティーはシュヴェーターンバラ派の苦行僧であった可能性があり、インド南部地域もかつてはシュヴェーターンバラ派によって支配されていたことを示唆している。^{[ 47 ]}

タットヴァルタ・スートラとともに、彼はプラサマラティも著した。これは、カルマの束縛からの平和と解放の道を歩む求道者のための手引きである。^{[ 23 ]}ウマースヴァーティに帰せられるが、時を経て失われた他のテキストには、彼が著したシュヴェーターンバラのテキストのいくつかの中に、ジャンブードヴィーパサマーサ、シャウチャプラカラナ、シュラーヴァカプラジュニャプティ、ダーナプラカラナ、ダルマプラカラナなどがある。^[⁴⁸^]

受付

ウマースヴァーティは、インドの歴史、特にジャイナ教において影響力のある権威ある学者でした。^{[ 49 ]}彼のタットヴァールタ・スートラは、ジャイナ教における鍵となる現存する最古の文献であり、ジャイナ教の4つの伝統（シュヴェーターンバラ、ディガンバラ、スタナクヴァシ、テラパンタ）すべてで受け入れられ、広く研究されました。^{[ 50 ]}ダシャスートリとも呼ばれる彼のタットヴァールタ・スートラは、その後の数世紀にわたって多くのジャイナ教の学者によって注釈が付けられました。^[⁵¹^]^[⁵²^]^[⁵³^]例えば、8世紀^[⁵⁴^]または10世紀のディガンバラのアーチャリヤであるヴィディヤーナンダ^[⁵⁵^]^[⁵⁶^{]などです。}

ウマースヴァーティーのテキスト『タットヴァールタ・スートラ』はサンスクリット語で書かれており、ジョンソンによれば、ジャイナ教に関連する現存する最古のサンスクリット語文献である。^{[ 57 ]}このテキストはジャイナ教の伝統だけでなく、何世紀にもわたってヒンドゥー教徒によって広く普及し、保存されてきた。ヒンドゥー教の有神論学者マドヴァーチャリヤは13世紀にウマースヴァーティーの思想を称賛し、彼をウマースヴァーティー・ヴァーチャカチャリヤ（文字通り「表現力豊かな教師」）と呼び、マドヴァーチャリヤは二元論の分派を発展させた。^{[ 58 ]}

参考文献

注記

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情報源

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外部リンク

碑文および文学的伝統におけるウマースヴァーティー
アチャリヤ・ウマスワミのタットヴァールタ・スートラからの抜粋

[1] ドーシ、マヌ。「タットヴァルタ・スートラ入門」。

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[FOOTNOTEUmāsvāti19945–6-31] Umāsvāti 1994、5–6 ページ。

[FOOTNOTEVijay_K._Jain20112-32] ビジェイ K. ジェイン、2011 年、p. 2.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994xviii–xx,_2–3,_6-33] ウマースヴァーティ 1994、p. xviii–xx、2–3、6.

[FOOTNOTEUmāsvāti199412–15-34] Umāsvāti 1994、12–15 ページ。

[FOOTNOTEUmāsvāti199433–62-35] Umāsvāti 1994、33–62 ページ。

[FOOTNOTEUmāsvāti19947–168-36] Umāsvāti 1994、7–168 ページ。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994169–170-37] Umāsvāti 1994、169–170 ページ。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994195–199-38] 1 2ウマースヴァーティ、1994 年、195 ～ 199 ページ。

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011118–119-39] 1 2ビジェイ K. ジェイン、2011 年、118 ～ 119 ページ。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994200–203-40] 1 2ウマースヴァーティ、1994 年、200 ～ 203 ページ。

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011121–124-41] 1 2ビジェイ K. ジェイン、2011 年、121 ～ 124 ページ。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994213–248-42] Umāsvāti 1994、213–248 ページ。

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011126–145-43] 1 2 3ビジェイ K. ジェイン、2011 年、126 ～ 145 ページ。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994250–263-44] 1 2ウマースヴァーティ、1994 年、250 ～ 263 ページ。

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011146–151-45] 1 2 3ビジェイ K. ジェイン、2011 年、146 ～ 151 ページ。

[FOOTNOTEBalcerowicz200330–31-46] Balcerowicz 2003、30–31 ページ。

[47] Nayar、Balakrishna K. 「トルカッピヤムにおける動物の分類」。

[48] マサチューセッツ州ダーキー「Vācaka Umāsvāti の作品」。

[49] クリシュナ・シバラマン (1989)。ヒンドゥー教の精神性: ヴェーダを通してヴェーダーンタ。モティラル・バナルシダス。154 ～ 157ページ。ISBN 978-81-208-1254-3。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994297,_also_back_flap-50] Umāsvāti 1994、pp. 297、これも裏フラップ。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994XLV,_206-51] ウマースヴァーティ 1994、p. XLV、206。

[52] Sures Chandra Banerji (1989). 『サンスクリット文学入門：3000年以上にわたる歴史、著者、作品、登場人物、専門用語、地名、神話、伝説、およびいくつかの付録に関する簡潔な解説』 Motilal Banarsidass. pp. 348–349 . ISBN 978-81-208-0063-2。

[53] ウォルター・スラージェ (2008)。Śāstrārambha: サンスクリット語での前文の調査。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。34 ～ 43ページ。ISBN 978-3-447-05645-8。

[54] Satis Chandra Vidyabhusana (1920). 『インド論理学史：古代、中世、近代の学派』 Motilal Banarsidass. pp. 186–187 . ISBN 978-81-208-0565-1。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）

[55] カール・H・ポッター;ダルスク・マルバニア;ジャイエンドラ・ソーニ編（2003年）。第 X 巻: ジャイナ教の哲学 (パート I)。モティラル・バナルシダス。ページ594–600。ISBN 978-81-20831-698. OCLC 718313318 . 、引用：「ヴィディヤナンダ、タットヴァルタスートラ・スロカヴァルティカ」

[56] エイヴィンド・カース（1998）。『インド意味論分析：ニルヴァーチャナの伝統』ケンブリッジ大学出版局、21ページ。ISBN 978-0-521-63188-4。

[Johnson1995p46-57] WJ ジョンソン (1995). 『無害な魂：初期ジャイナ教におけるカルマの束縛と宗教的変化、特にウマースヴァーティーとクンダクンダについて』モティラル・バナルシダス。46ページ。ISBN 978-81-208-1309-0。

[58] Sarva-Darsana-Samgraha by Madhavacharya、EB Cowell (翻訳)、Trubner & Co、46 ～ 60 ページ

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