ジェシー・ムガンビ

ジェシー・ンドウィガ・カニュア・ムガンビ（1947年2月6日生まれ）は、教育と宗教哲学の専門的訓練を受けたナイロビ大学の哲学および宗教学の教授です。

ムガンビは1947年2月6日にキアンゴチで生まれました。両親は熱心な英国国教会信者で、父親は信徒指導者、説教者、伝道者でした。^[1]

高校卒業後、ムガンビはケニアのマチャコス教員養成大学（MTTC）に入学した（1966-67年）。1968年、ナイロビのケニヤッタ大学で学んだ。大学では宗教教育と英語の教授法を専攻した。また、英国バーミンガムのウェストヒル教育大学でも学び、ロンドンのCMSアーカイブで歴史研究も行った（1969-70年）。^[1]

1971年、ムガンビはナイロビ大学に入学し、学部と大学院の研究を行った。^[1]

1978年、彼は博士号取得のための研究に着手し、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの「宗教に関する言説の意味の問題」に焦点を当てた。^[2]執筆中、当時ガーナ大学レゴン校哲学科に在籍していたクワシ・ウィレドゥの影響を受けた。 ^{[3]彼は東アフリカの地方レベルでのエキュメニズムの実践を記録するエキュメニカル研究プロジェクトに参加した。この研究は1982年に}「東アフリカにおけるエキュメニカルな取り組み」として出版された。^[4]

ナイロビ大学卒業後、ムガンビはエキュメニカル運動に積極的に参加した。1970年、彼はキリスト教学生評議会（ケニアSCM）の設立と発足、および全国宗教教育教師協会（NARET）に参加した。^{[5]その後、彼は}世界学生キリスト教連盟のアフリカ神学長官を務めた（1974-76年）。また、 1975年から今日まで 世界教会協議会でさまざまな役職を務めた。

ムガンビは1976年にナイロビ大学の教員となり、1993年に教授に昇進しました。宗教哲学、宗教と科学、宗教の比較研究、現代宗教思想、キリスト教思想の現代的傾向を教えてきました。アフリカのキリスト教神学も教えています。その後、大学院のカリキュラムで宗教現象学を教え始めました。

彼はケニア国立科学アカデミー（FKNAS）の会員であり、2010年8月27日に新しいケニア憲法が公布された後、 2010年12月12日にナイロビの大統領官邸で行われた式典で故エミリオ・ムワイ・キバキ大統領から国家栄誉賞であるバーニング・スピア勲章（EBS）を授与された。

1990年3月30日、ムガンビはナイロビで全アフリカ教会会議の総会で演説し、「アフリカの教会の将来と未来の教会」について考察した。^{[6]この出来事は、}ネルソン・マンデラが1990年2月11日に釈放され、ナミビアが同年3月21日に国家独立を達成した数週間後のことだった。演説の中でムガンビは、アフリカのキリスト教は、出エジプトのモチーフを強調する解放のパラダイムから、捕囚後のモチーフを強調する再建のパラダイムへと神学的なギアをシフトする必要があると示唆した。彼は後にこの洞察を著書『解放から再建へ：冷戦後のアフリカのキリスト教神学』で詳しく述べた。^[7]

ムガンビは、ケンブリッジキリスト教辞典のアフリカ共同編集者であり、主に解釈学に関する10以上の記事を寄稿している。^[8]

1998年、ムガンビは、アフリカのキリスト教神学者が教会論的記述と神学的人類学を超越した神学的内省に取り組むべき時期が過ぎていると主張した。^[9]彼は、プレトリア近郊のハマンスクラールでの会議で、そのアプローチのロールモデルとしてバーナード・ロナーガンを挙げた。[ ^{10] [ 11]}ムガンビは基調講演「聖書解釈学へのアフリカ的アプローチの基礎」を行い、2001年に出版された。^{[12] [13]}

2004年、ムガンビは新約聖書の解釈学に関する本を共同編集し、一章を寄稿した。^[14]翌年、彼はマケレレ大学で「グローバルな文脈におけるアフリカの解釈学」について講演し、2007年にクヌート・ホルター編著『現代アフリカにおける古典宗教テキストの解釈』の一章として出版された。^{[15] 2009年に出版されたムガンビの著書（マイケル・R・ガイとの共著）} 『文化を超えた文脈神学』には、多くの解釈学的な論説が含まれている。

ムガンビは、解釈学的に神話は福音書から切り離すことはできないという理由で、ルドルフ・ブルトマンの「脱神話化」プロジェクトを批判している。いかなる「脱神話化」の試みも、新たな神話を生み出す。ムガンビは「脱神話化」ではなく「再神話化」を主張している。彼はブルトマンについて、「（ブルトマンは）神話を非難することで科学的実証主義を満たそうとする試みで、文化の柱としての宗教の現実を破壊してしまう」と述べている。^[16]ムガンビにとって、ヤスパースと同様、「神話は現実の文化的構築に不可欠である」。^[16]したがって、ムガンビにとって、アフリカの復興は、a) 帝国主義と宣教師の指導の下でアフリカ人を教化するために使用された否定的なステレオタイプに代わる新しい神話の構築と、b) アフリカの人々の生存のための古い神話の再解釈に根ざしている必要がある。彼は、「消えゆく人々」の神話は、復活し回復力のある人々の神話に置き換えられなければならないと示唆し、「絶望した人々」の神話は、「希望に満ちた人々の神話に置き換えられなければならない。飢えた人々の神話は、自給自足できる人々の神話に置き換えられなければならない、などである」と述べている。^[17]

1989年、ムガンビは『福音宣教の聖書的根拠』を出版した。^[18]これは、彼がこのテーマ「キリスト教宣教と社会変革」に関するエッセイ集の編集と出版を促進したのと同じ年であった。^[19] 1996年、彼はニューヨークのコロンビア大学の国際問題ジャーナルに「社会変革におけるアフリカの教会」という記事を発表した。 ^[20]この記事に続いて、「宣教におけるアフリカの教会のビジョン」が南アフリカ宣教協会のジャーナルであるミッショナリアに掲載された。

1998年、彼は「グローバリゼーションの文脈における宣教研究」をスウェーデン宣教テーマ誌（ウプサラ）に出版した。 ^[21]「アフリカにおける伝道の新たな視点」を国際宣教レビュー誌（ジュネーブ）に出版した。 ^[22]「冷戦後のキリスト教宣教と社会変革」を建設的神学ジャーナル（南アフリカ、ピーターマリッツバーグ）に出版した。2001年にジョン・V・テイラー司教の要請により、ムガンビはテイラーの著書「The Primal Vision」 （SCM Press）第2版に掲載された批評的な序文を執筆した。これはナイロビで「アフリカの宗教の中のキリスト教の存在」としても出版された。^[23]

1986年7月、東ドイツのポツダムで世界教会協議会の教会と社会のサブユニットが主催した会議で、ムガンビは「エキュメニカルな議論における神、人間、自然」と題する立場表明を発表し、キリスト教の教義においてこれら3つの概念をあまりに明確に区別することに対して警告した。^[24] 1987年に彼は著書『正義と平和との関係における神、人間、自然』を出版した。^[25]これは世界教会協議会内での、宗教と文化、そして神と自然の関係に関する議論への貢献を意図したものである。この出版物は、1972年にムガンビがナイロビ大学の学部生として、スティーブン・ニール教授を後援者として「創造か進化か：神かダーウィンか」というテーマで開催した公開フォーラムの反響であった。エコロジーのテーマは彼の研究対象の一つとなり、2001年には『キリスト教神学と環境責任』の編集と出版に尽力した。^{[26]この本の中でムガンビが寄稿したのは、}国連気候変動枠組条約（UNFCCC）に基づく京都議定書で採択が推進されていた二酸化炭素排出量取引制度を強く批判する章であった。^[27]

1997年、彼は「アフリカにおけるエキュメニズムの1世紀から学んだ教訓」という考察を出版した。^[28] 2004年にはガイム・ケブレアブと共著で「貧困を撲滅するための淡水」という参考書を執筆し、ノルウェー教会援助によってオスロで出版された。^[29]第12回UNFCCC締約国会議は2006年12月にケニアのナイロビで開催された。ムガンビはWCC代表団の一員としてエキュメニカルチームの名誉議長を務め、ナイロビで開催されたCOP12でWCC声明を読み上げた。^[30]

2008年、ムガンビは「地球上の平和と地球との平和」というテーマを議論するエキュメニカル協議会に参加し、「アフリカの観点から見た環境危機」と題する論文を発表した。^[31]また、「キリスト教の観点から見た環境危機」と題する論文も発表した。^[32]

ムガンビ氏はケニア雨水協会^[33]とウトゥーニ開発組織の理事を務めている。^[34]また、エキュメニカル水ネットワーク^[35]と世界教会協議会気候変動作業部会のメンバーでもある。^{[36] [37]}

ムガンビは、宗教間対話は宗教内および宗教間の信仰や慣習に関する議論よりも幅広い意味合いを持つと示唆している。特定の宗教、宗派、分派の信者は、同時に特定の国の国民でもある。したがって、宗教的アイデンティティと世俗的アイデンティティは、理想主義的およびユートピア的な期待とは関係なく、実際上必要不可欠なものである。彼の見解では、宗教間対話は、相互尊重と相互互恵を前提とする限り、宗教、文化、国家内および宗教、文化、国家間の相互理解を促進する手段の1つになり得る。^[38]

ムガンビは国内避難民（IDP）として学校に通い始めた。キャロライン・エルキンス、デイヴィッド・アンダーソンらが述べているように、その経験はトラウマとなった。^[39]後年、彼が「帝国支配と植民地抑圧」という個人的な経験に基づいて解放神学を表明した。1989年、彼は自身の神学的な考察をまとめた本『アフリカン・キリスト教神学：入門』を出版した。^[40]

ムガンビは1974年に解放と救済について書いたエッセイの中で、1960年代と1970年代のアフリカの状況においては、国家の解放がすべての責任ある指導者にとって最大の関心事であったと明言した。

アフリカのキリスト教神学の根本的な関心が解放と救済であったことは、多くのアフリカのキリスト教徒の活動と、アフリカ大陸における6000以上の「独立」教会の成長に表れています。アフリカのキリスト教徒のほとんどは、キリスト教神学について理論化する必要性を感じていません。なぜなら、宗教的信仰は彼らにとって実践的な生活であり、言葉ではなく経験を通して最も効果的に表現されるからです。アフリカのキリスト教徒の経験の前提を分析し、それを世界の他の地域の人々の経験と関連させて研究する必要がある時が来ています。しかし、アフリカ人自身が自分たちの経験の分析者であり研究者であるならば、この体系的な分析と研究は現実的で、アフリカのキリスト教神学に関連性のあるものになるでしょう。この文脈で最も重要な点は、アフリカにおける概念としても歴史的闘争としても、解放は今日アフリカのさまざまな地域で異なる重点を置かれていますが、それは包括的な目標、つまり歴史的プロジェクトでなければならず、そこからアフリカのキリスト教神学が生まれ、それのために生まれなければならないということです。^[41]

ムガンビの学術研究によれば、アフリカのキリスト教神学の考察においては、解放が再建に先行する。^[42]

ムガンビは、世界観の概念化における神話の肯定的な評価であるカール・ヤスパースに共鳴している。 ^[43]したがって、ムガンビは「独自の神話を作り、古い神話を再解釈することができない社会は消滅する」と提唱している。^[16]この洞察を踏まえて、彼はアフリカにおける再建神学のビジョンを「...再神話化のプロジェクトであり、神学者は、福音書の中心的なメッセージを書き直すための新しいシンボルと新しいメタファーを識別する」と定義している。^[44]

ムガンビは、アフリカのキリスト教神学の他の学者に加わり、福音と、口承、大切にされてきた慣習、儀式、シンボルを通じて世代から世代へと受け継がれてきた知恵の両方を理解しながら、キリスト教をアフリカの文化的、宗教的遺産と関連付けようと努めている。ムガンビの汎アフリカ的アイデンティティの考えは、一部の外交関係者から支持されている。彼はアフリカを神学の単一の地理文化的文脈として扱っていないが、それでもアフリカの関心は大体同じであるという印象を読者に与えている。^[45]彼が特に魅力的なのは、偏狭、国家的、地域的な内向きの試みを厳格かつ一貫して避け、アフリカ大陸全体の均質性と異質性を完全に視野に入れたアプローチを選んだことである。^[46]

ムガンビは著書の中で、「南アフリカのキリスト教」、「ケニアのキリスト教」、「リンポポ州以北（または以南）のアフリカ」、「東アフリカのキリスト教」などといった特定の名称を避けている。むしろ、彼はアフリカ大陸全体、つまりアフリカ大陸とディアスポラの両方に関心を持っている。ムガンビは神学的な表現は厳密に文脈と状況に依存することを認めているが、彼の著作はすべて「アフリカ」を「文脈」として扱っており、今日存在する個々の国（そのほとんどはアフリカの奪い合いの際に文化や民族グループを考慮せずに作られた）を扱っていない。

ムガンビの著書『解放から復興へ』は、アフリカ全体に影響を及ぼした出来事を評価している。これらの出来事には、冷戦の終結（1989年）が含まれる。その他の出来事には、 1990年2月11日のネルソン・マンデラの釈放が含まれる。ムガンビにとって、マンデラは最も長く服役した政治犯であるだけでなく、アフリカのキリスト教神学における出エジプトの比喩の最も顕著な象徴でもある。 ^[47]

ムガンビは、冷戦後の神学的な論説（解放後の著作とも言える）の中で、21世紀のアフリカは、アフリカの新たな優先課題として復興という課題に没頭しなければならないと示唆している。エズラ・ネヘミヤ記のテキストは、出エジプト記のテキストとは異なり、21世紀のアフリカの神学的な論説の主要テキストとなるだろう。ムガンビは、このテキストがアフリカの人々に「大陸を再建する」動機を与え、教会と神学者は、この復興のプロセスを促進するために、この新たな優先課題に適切な形で対応する必要があると考えている。彼は、このプロセスには和解と信頼醸成にかなりの努力が必要になると考えている。また、再方向付けと再訓練も必要となるだろう。^[48]

^{ウカチュク・クリス・マヌス[49]}は、ムガンビが「制度化された人種差別、残忍な植民地主義、冷戦の指導という3つの恐ろしい抑圧システムの崩壊によって、新しいシナリオの啓示が現れたと正しく指摘した」ことを認めながらも、ムガンビは、新約聖書の中心人物であるナザレのイエスが、1世紀のパレスチナの当時の素朴な民衆であるブナイヤ・イスラエルの精神的および社会的幸福の両方を再構築した偉大な人物であることを認識できなかったと考えている。^[50]

マヌスはさらに、「復興」という言葉が、アフリカの宗教性に新たな洞察を見出し、促進するよう促す「メタ言語」として、彼に深い印象を与えていると主張している。その洞察は、ディアスポラのアフリカ人のような大陸のアフリカ人を奮い立たせ、闘い、誠実さを取り戻すのに役立つ新たな運動を刺激する可能性がある。^[51 ]したがって、マヌスにとって、復興の目標は、「新しい情報通信技術の文脈で」アフリカの自尊心、尊厳、誠実さを取り戻すために追求されるべきである。^[52]

ムガンビの解放と再建に関する見解について、他の人たちも見解を述べている。定義を試みたハンナ・ワンゲチ・キノティは、再建という考えは、以前から存在していた枠組みがあることを前提としていると説明した。彼女はさらに、「再建という動詞に関連する一連の言葉は、アフリカの教会に立ち上がり、目的を持って、そして断固として、より多くのことを行うよう求めるという私たちのビジョンを加速させるはずだ」と述べた。 ^[53]彼女は、再建の概念は「見直してから行動する」というプロセス、つまり、現在の環境にもっと適したものを作るというプロセスを意味すると示唆した。^[54]他に、再構築、再組み立て、再構築、再確立、再創造、改革、改修、再生、作り直し、改造、復元、再編成などの用語も挙げられる。^[54]

• 2003キリスト教神学と社会再建、ナイロビ：アクトン
• 2002キリスト教とアフリカ文化、ナイロビ：アクトン。（アフリカの遺産と現代キリスト教の新版）。
• 1996 宗教と現実の社会的構築、ナイロビ大学出版
• 1995解放から復興へ：冷戦後のアフリカのキリスト教神学、ナイロビ：東アフリカ教育出版社
• 1992アフリカ文学におけるキリスト教批評、ナイロビ：ハイネマン
• 1989アフリカの伝統と現代キリスト教、ナイロビ：ロングマン
• 1989福音伝道の聖書的根拠：アフリカの経験に基づく神学的考察（ナイロビ：オックスフォード大学出版局、
• 1989アフリカキリスト教神学入門（ナイロビ：ハイネマン、
• 1988宗教哲学：教科書、ナイロビ大学
• 1987年『神、人間、自然と正義と平和の関係』ジュネーブ：WCC。
• 1974年『Carry it Home』、ナイロビ：EA Literature Bureau（詩）。

ムガンビに関する祝典は2012 年に出版されました。

• 2012 年『解放と再建の神学: ジェシー NK ムガンビ教授を讃えるエッセイ』、アイザック T. ムワセおよびユーニス K. カマアラ編、ナイロビ: アクトン。

• サハラ以南アフリカの政治神学

出版物の全リストは、Mugambi の機関ウェブサイトでご覧いただけます。