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ダルマチャクラ（サンスクリット語：धर्मचक्र、パーリ語：dhammacakka）またはダルマの輪は、ダルマ宗教で使用されるシンボルです。仏教では広く使用されています。[ 1 ] [ 2 ]ヒンドゥー教では、このシンボルは特に宗教的変容を経験した場所で使用されています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]このシンボルは現代のインドでも使用されています。
歴史的に、法輪は東アジア文化の最も初期の時代から現在に至るまで、東アジアの彫像や碑文の装飾としてよく用いられてきた。 [ 7 ]今日でも仏教の主要なシンボルであり続けている。
サンスクリット語の名詞dharma ( धर्म ) は、語根dhṛ '保持する、維持する、保つ' から派生したもので、[ 8 ]は「確立されたもの、堅固なもの」を意味します。この語は、ヴェーダ語のサンスクリット語のn -語幹dharman-に由来し、「担う者、支持者」という意味です。歴史的なヴェーダ宗教では、 dharmaはṚtaの一側面として考えられていたようです。[ 9 ]
同様のチャクラ（スポーク付き車輪）のシンボルは、インドの歴史の中で最も古いもののひとつです。マダヴァンとパルポラは、車輪のシンボルがインダス文明の遺物、特にいくつかの印章に頻繁に現れることを指摘しています。[ 10 ] [注1 ]特に、ドーラヴィーラ看板の10個の記号のシーケンスの中に存在します。[ 10 ] [ 12 ]
歴史家の中には、古代のチャクラのシンボルを太陽の象徴と関連付ける人もいます。[ 13 ]ヴェーダでは、スーリヤ神は太陽円盤と関連付けられており、それは一輪車（チャクラ）の戦車であると言われています。スーリヤの一形態であるミトラは「世界の目」と表現されており、そのため太陽は世界を照らし、認識する目（チャクシュ）として考えられています。[ 14 ]このような車輪はヴィシュヌの主要な属性でもあります。[ 12 ]したがって、車輪のシンボルは光と知識とも関連付けられる可能性があります。
仏教では、ダルマチャクラは、初期仏教の時代から、仏陀のダルマ（仏陀の教えと普遍的な道徳秩序）、ゴータマ・ブッダ自身、悟りへの道を歩むことを表すために広く用いられてきました。[ 15 ] [ 1 ] [注2 ]このシンボルは、四聖諦、八正道、縁起とも関連付けられることがあります。仏教 以前のダルマチャクラ（パーリ語：dhammacakka ）は、ヒンドゥー教と仏教のアシュタマンガラ（吉兆）の1つと考えられており、両方の信仰のシンボルとしてよく用いられています。 [ 16 ] [注3 ]これは、インド美術に見られる最も古いインドのシンボルの1つであり、仏教徒の王アショーカの時代に、インダス文明以降に現存する最初のインドの図像とともに現れています。[ 15 ] [注2 ]
仏陀は、ダンマチャッカッパヴァッタナ経に記述されている最初の説法を行ったときに「法輪」を回転させたとされています[ 17 ]。この「車輪の回転」は、並外れた人間によってもたらされた、普遍的な結果を伴う偉大で革命的な変化を意味します。仏教は、インドの神話上の理想的な王、チャクラヴァルティン（「車輪を回す者」または「普遍の君主」）[ 12 ] [ 17 ]の象徴として車輪を採用しました。チャクラヴァルティンは、ラタナチャッカ（理想的な車輪）を含むいくつかの神話上の物を所有していたと言われています。ディーガニカーヤのマハー・スダッサナ経では、この車輪は、身廊（ナービ）、千本のスポーク（サハッサラーニ）、フェリー（ネミ）を持ち、すべてあらゆる点で完璧であると記述されています。[ 14 ]シッダールタ・ゴータマは、転輪王になることもできた「マハープリサ」（偉大な人）であったが、代わりにそのような王の精神的な対極、転輪聖者、すなわち仏陀になったと言われている。[ 18 ]
上座部仏教の注釈者ブッダゴーサは、「法輪を回す」という用語の説明の中で、ブッダが回したこの「車輪」は、主に智慧、知識、洞察（ñāṇa）として理解されるべきであると説明しています。この智慧には、真理の自己実現の智慧であるpaṭivedha-ñāṇaと、真理の布教の智慧であるdesanā-ñāṇaという2つの側面があります。[ 14 ]法輪のシンボルはまた、永遠の宇宙の法則、普遍的な道徳秩序、そして仏教においてはブッダによって説かれた教えと道そのものを指す複雑で多義的な用語である「ダルマ」というインド中心の概念を指し示しています。 [ 19 ]
バールフットやサンチーなどの初期の仏教遺跡では、法輪はしばしばガウタマ・ブッダ自身の象徴として用いられた。[ 18 ] [ 14 ]この象徴は、三宝を象徴する三宝（トリラトナ）や三叉槍（トリシューラ）、主権と王権の象徴である傘（チャトラ）、宝石、花輪などと組み合わされることが多い。また、ライオン[ 14 ]や鹿などの動物と並んで描かれることもある。
仏教の法輪には、8本、12本、24本、あるいはそれ以上のスポークを持つ様々なデザインがあります。仏教の様々な伝統において、スポークの数の違いは、仏陀のダルマ（教え）の様々な側面を表している場合があります。例えば、インド・チベット仏教の伝統では、8本のスポークを持つ車輪は八正道を表し、ハブ、リム、スポークは三つの修行（戒律、般若、三昧）を表すとも言われています。[ 20 ]
仏教では、車輪の周期的な動きは、世界の生命の循環性を象徴するためにも用いられます（「輪廻の輪」、samsara-chakraまたは「生成の輪」、bhava-cakraとも呼ばれます）。[ 14 ]この苦しみの輪は、仏教の道を実践することによって逆転または「回転」させることができます。仏教における「苦しみ」（dukkha）と幸福（sukha ）の用語は、もともとは戦車の車軸への車輪の適切な取り付けまたは不適切な取り付けに関連している可能性があります。[ 21 ]インド・チベットの伝統では、仏教の宇宙論における多くの再生の領域を描写する、 Bhavacakraと呼ばれる精緻な描写が発展しました。
車輪のスポークは、仏教の縁起の教義の象徴としてもよく用いられる。上座部仏教の学者ブッダゴーサによれば、
「輪廻転生の輪（saṃsāracakka）とは、始まりのない輪廻転生の輪のことである。無明（avijjā）は輪の中心（または胴体）であり、それは輪廻転生の根源である。老死（jarā-maraṇa）は輪廻転生の輪の縁（または胴体）であり、それは輪廻転生の輪を終わらせるものである。残りの10の連鎖（縁起）は輪廻転生のスポーク（すなわち、存在の過程（ bhava ）までのsaṅkhāra ）である。」[ 14 ]
ダルマチャクラを特徴とするインド最古の建造物は、マウリヤ朝のアショーカ王の命により建てられたサンチーのライオン柱などのアショーカ柱である。ベンジャミン・ローランドによれば：[ 14 ]
「したがって、サールナートの柱は、頂部の車輪によって象徴される仏陀の教えの賛美としてだけでなく、柱全体が持つ宇宙論的な意味合いを通して、あらゆる空間と時間を支配する太陽によって象徴される仏法の力の普遍的な広がりを象徴し、同時にダルマを通してマウリヤ朝の帝国主義の普遍的な広がりを象徴するものとしても解釈できる。つまり、この建造物全体は、古代インドおよびアジアの宇宙観を本質的に異質な起源を持つ芸術的表現に翻訳したものであり、アショーカ王のすべての記念碑と同様に、仏教と王家の栄光に捧げられたものである。」
ハリソンによれば、「法の車輪」と自然の秩序の象徴は、チベットの祈祷車にも見られる。回転する車輪は、宇宙の秩序（ ṛta ）の動きを象徴している。[ 22 ]
ダルマチャクラは、ブッダ・ダンマのシュラマナ宗教におけるシンボルです。[ 23 ] [ 24 ]
車輪の象徴は、仏教から宗教的変容を遂げたインドの寺院でも使用されており、[ 25 ] [ 26 ]ジャガンナート寺院のように、その神は一部の学者によって仏教起源であると考えられている場所もある。[ 27 ] [ 28 ]また、オリッサの他の古代寺院でも使用されており、その中で最も有名なのはコナーク太陽寺院である。
24本のスポークを持つアショーカのダルマチャクラは、現代のインドの国旗に描かれており、インド全土に共通するダルマの概念を表しています。[ 29 ]現代のインドの国章は、ダルマチャクラを含むアショーカ（サンチー）の獅子柱頭を描いたものです。国章の不可欠な部分は、デーヴァナーガリー文字で刻まれたモットー「 Satyameva Jayate」（英語：真実のみが勝利する）です。[ 30 ]これは、ヴェーダの最終部分であるムンダカ・ウパニシャッドからの引用です。[ 31 ]
インド初代副大統領サルヴェパッリ・ラダクリシュナンは、インドのアショーカチャクラは「ダルマの法則の車輪」だけでなく、「真実またはサティヤ」、「美徳」、そして「平和的な変化のダイナミズム」のような「動き」をも表していると述べた。[ 29 ]
初期バラモン教思想におけるダルマの概念の重要性は非常に大きく、それが哲学および宗教における主要な概念としてリタに取って代わったか、あるいは以前の概念がいつしかダルマに吸収されたかのどちらかであるように思われてきた。おそらく、ダルマはリタの一側面として構想され、宗教的、道徳的、社会的な規則を定めるのに非常に有用になったため、ダルマへの関心と、社会および道徳的秩序へのその適用についての議論が、形而上学的および神学的思想についてのあらゆる議論を凌駕した、と考える方がより真実であろう。
Wikiquoteにあるダルマチャクラに関する引用文