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ジャイナ教の教義によれば、宇宙とその構成要素（魂、物質、空間、時間、運動の原理）は常に存在してきた。ジャイナ教は創造神の存在を支持しない。すべての構成要素と作用は普遍的な自然法則によって支配されている。無から物質を創造することは不可能であり、したがって宇宙の物質の総量は変わらない（質量保存の法則と同様）。ジャイナ教の文献によれば、宇宙はジーヴァ（生命力または魂）とアジーヴァ（生命のない物体）から構成されている。各生物の魂は唯一無二であり、創造されたものではなく、始まりのない時間から存在してきた。[a] [ 1 ]
ジャイナ教の因果律では、原因と結果は常に本質的に同一であるため、神のような意識を持ち非物質的な存在が宇宙のような物質的な存在を創造することはできないとされています。さらに、ジャイナ教の神性の概念によれば、カルマと欲望を滅ぼした魂は解脱（ニルヴァーナ）を達成します。すべての情欲と欲望を滅ぼした魂は、宇宙の働きに干渉しようとは考えません。道徳的な報いと苦しみは、神的存在の働きではなく、宇宙に内在する道徳的秩序の結果です。それは、個人がカルマの働きを通して自らの行為の結果を刈り取る自己調整メカニズムなのです。
時代を通じて、ジャイナ教の哲学者たちは全能の創造神の概念を否定し反対してきたため、ライバルの宗教哲学からはジャイナ教はナスティカ・ダルシャナ、つまり無神論哲学とレッテルを貼られてきた。非創造主義、全能の神や神の恩寵の不在というテーマは、宇宙論、カルマ、モークシャ、道徳規範など、ジャイナ教のあらゆる哲学的側面に強く根付いている。ジャイナ教は、創造神の概念がなくても宗教的で徳のある生活は可能であると主張する。[ 2 ]
ジャイナ教の聖典は、宇宙の創造主としての神を否定しています。ジャイナ教は、天上の存在/デーヴァを含む精緻な宇宙論を提供しています。これらの天上の存在は創造主とは見なされておらず、他のすべての生き物と同様に苦しみと変化を受け、最終的には死を迎えます。神性をカルマから魂を解放し、悟り/ニルヴァーナを達成した状態と定義し、神をそのような状態に存在する者と定義するならば、そのような状態を達成した者は神/ティールタンカラと呼ばれることができます。したがって、マハーヴィーラは神/ティールタンカラでした。
ジャイナ教によれば、このロカ（世界）または宇宙は、始まりも終わりもなく、常に様々な形で存在する実体である。ジャイナ教の文献では、宇宙の形は、両足を広げて立ち、両腕を腰に当てている男性に似ていると説明されている。そのため、宇宙は上部が狭く、中央より上で広がり、中央に向かって狭くなり、下部で再び広くなる。[ 3 ] [b]
ジャイナ教によれば、時間は始まりがなく永遠である。宇宙の時間の輪は絶え間なく回転する。[ 4 ]この循環的な性質により、宇宙を維持するために創造主、破壊者、または外部の神の必要性がなくなる。
時間の輪は、上昇する時間サイクルであるウツァルピニーと下降する時間サイクルであるアヴァサルピニーの2つの半回転に分けられ、これらは連続して起こります。ウツァルピニーは、時間の長さと年齢が増加する、繁栄と幸福が増していく時期であり、アヴァサルピニーは、悲しみと不道徳が増していく時期です。[ 5 ]
この宇宙は、ジャイナ教徒が6つのドラヴィヤ（物質）と呼ぶものから成り立っており、それらは以下のように分類される。
ジャイナ教徒は、魂（ジーヴァ）は実在し、それを宿す肉体とは別の存在であると信じている。魂はチェータナ（意識）とウパヨーガ（知識と知覚）によって特徴づけられる。[ 6 ]魂は誕生と死の両方を経験するが、破壊も創造もされない。衰退と起源はそれぞれ、魂のある状態の消失と別の状態の出現を指し、どちらも魂のさまざまな様相にすぎない。[ 7 ]
宇宙のこれらの創造されていない構成要素は、互いに相互作用することによって宇宙にダイナミズムをもたらします。これらの構成要素は、外部の存在からの干渉を受けることなく、自然法則に従って振る舞います。ジャイナ教におけるダルマ、すなわち真の宗教は、 vatthu sahāvo dhammoと訳され、「物質の本質的な性質こそが真のダルマである」とされています。[c]
ジャイナ教によれば、原因は二種類あります。ウパーダナー・カーラナ（実体的原因または物質的原因）とニミッタ・カーラナ（手段的原因）です。ウパーダナー・カーラナは常にその結果と同一です。[ 9 ]例えば、粘土からは粘土の壺しか作れません。したがって、粘土はウパーダナー・カーラナ、つまり物質的原因であり、粘土の壺はその結果です。結果が存在するところには原因が存在し、その逆もまた然りです。結果は常に物質的原因の中に潜在的な形で存在します。粘土を壺に変えるには、陶工、ろくろ、棒、その他の操作手段が必要ですが、これらは単にニミッタ、つまり手段的原因または変換の触媒にすぎません。物質的原因は常に粘土のままです。したがって、原因と結果は常に本質的に完全に同一です。[g]陶工は壺の物質的原因にはなり得ません。もしそうであれば、陶工は粘土を使わずに壺を作ることもできるでしょう。しかし、そうではありません。したがって、粘土の壺は粘土からしか作ることができません。金の装飾品は金からしか作れない。同様に、魂の様々な存在様式は、魂自身の活動の結果である。矛盾や例外はあり得ない。
このようなシナリオにおいて、ジャイナ教徒は、 cetana（意識を持つ存在）を持つ生きた魂の物質的原因は常に魂自身であり、死んだ不活性物質（非cetana、つまり意識を持たない）の原因は常に物質自身であると主張する。[ 10 ]もし神が本当に創造主であるならば、同じ原因がcetana（生命）とacetana（物質）という2つの矛盾する結果の原因となるため、これは不可能な予測である。[ 11 ]これは論理的に、物質的な実体で構成されているこの宇宙を非物質的な神（意識を持つ存在）が創造することを否定する。
ジャイナ教によれば、魂の特質のひとつは、自身の運命を完全に支配することである。[ 12 ]魂だけが自らの行動を選び、魂だけがその結果を刈り取る。いかなる神、預言者、天使も魂の行動や運命に干渉することはできない。神の恩寵なしに解脱を達成するために必要な努力をするのは魂だけである。[ 13 ] [ 14 ]
ジャイナ教徒はしばしば「私たちはこの世で孤独である」と主張する。[h]ジャイナ教の十二の瞑想（アヌプレクシャ）の一つは、魂の孤独と宇宙の本質、そして輪廻転生である。したがって、自らの行いによって魂を浄化することによってのみ、私たちは自らを助けることができる。[ 15 ]
ジャイナ教は、解脱という望ましい目標を達成するための魂の努力と自由意志を強く重視している。
ジャイナ教によれば、神々はティールタンカラ、アリハント、あるいは一般のケーヴァリンやシッダに分類される。ジャイナ教では、デーヴィーやデーヴァは前世での功徳によって天界に住む天上の存在であると考えられている。
アリハント（ケヴァリンとも呼ばれる）は、肉体を持った「神」（至高の魂）であり、涅槃の時に最終的にシッダ（解脱した魂）となる。アリハントは、すべての情念を滅ぼし、完全に無執着で欲望がなく、したがって4つのガーティヤー・カルマを滅ぼし、ケヴァラ・ジュニャーナ（全知）を達成した魂である。そのような魂はまだ肉体と4つのアガーティヤー・カルマを持っている。アルハタは、寿命の終わりに残りのアガーティヤー・カルマを滅ぼし、シッダとなる。
ティールタンカラ（ジナとも呼ばれる）は、ジャイナ教の哲学の教師であり復興者であるアリハントです。各時間サイクルには24 人のティールタンカラがおり、マハーヴィーラは現在の時間サイクルの24 番目で最後のティールタンカラでした。ティールタンカラは、輪廻転生の海を渡る方法を示した文字通りの渡し場を作る者であり、そのためジャイナ教徒の間で崇敬と崇拝の対象となっています。しかし、ジャイナ教とヒンドゥー教の崇拝方法に表面的な類似点があるにもかかわらず、ティールタンカラをヒンドゥー教の神々に類似した神とみなすのは間違いです。 [ 16 ]ティールタンカラは、アルハタと同様に、最終的に解脱してシッダになります。解脱したティールタンカラは、宇宙の残りの部分とのいかなる種類の取引も超越しています。彼らは、いかなる種類の創造的な活動を行う存在でもなく、祈りへの答えに介入する能力や力量を持つ存在でもない。
究極的には、すべてのアリハントとティールタンカラはシッダとなる。シッダとは、生と死の輪廻転生 から永久に解脱した魂のことである。真の自己を悟ったそのような魂は、すべてのカルマと肉体から解放されている。彼らは形を持たず、宇宙の頂点にあるシッダシラ（解脱した存在の領域）に、無限の至福、無限の知覚、無限の知識、無限のエネルギーの中で住む。シッダになることは、すべての魂の究極の目標である。
ジャイナ教徒は、これらの情欲のない神々に恩恵や報酬を求めるのではなく、カルマを破壊し神性を得ることを目的として、神の特質に祈ります。これは、「 vandetadgunalabhdhaye 」、つまり「そのような神々の属性に祈り、そのような属性を得る」という言葉で最もよく理解できます。[f] [ 17 ]
ジャイナ教では、ティールタンカラの従神であるシャーサナデーヴァターとシャーサナデーヴィーの存在が説明されており、彼らはティールタンカラのサマヴァサラナ、つまり神聖な説教集会を創造します。
これらの神々は、執着と情熱に染まっている。
女性と武器を携えていることは、一部の者には有利に働き、一部の者には不利に働く。
解放を望む者はそのような神々を崇拝すべきではない[ 18 ]
そのような神々を崇拝することは、ミティヤートヴァ（誤った信仰）であり、カルマの束縛につながると考えられている。
ロバート・ジデンドスによれば、ジャイナ教におけるカルマは一種の法体系と見なすことができるが、道徳法則ではなく自然法則である。ジャイナ教では、道徳的意義を持つ行為は、例えば特別な道徳的意義を持たない物理的な行為と全く同じように、特定の結果をもたらすと考えられている。リンゴを手に持って手を離すと、リンゴは落ちる。これはごく自然なことである。これは物理的な行為の機械的な結果であるため、審判者も道徳的な判断も関係しない。[ 19 ]
したがって、自然のカルマの法則に従って、嘘をついたり、物を盗んだり、無意味な暴力行為をしたり、放蕩な生活を送ったりすると、結果が生じます。ジャイナ教徒は、道徳的な報酬と報復が神の裁きによるものだと考えるのではなく、宇宙にはカルマの働きによって自己調整される生来の道徳的秩序があると信じています。道徳と倫理が重要なのは、架空の神の個人的な気まぐれによるのではなく、道徳的および倫理的原則に従って生きることが有益だからです。それはカルマの減少、そして最終的にはカルマの完全な喪失につながり、それはつまり、ますます増大する幸福につながるのです。[ 19 ]
カルマは、魂の善行と悪行に対する報酬と罰の方法として誤って解釈されることが多い。ジャイナ教では、各魂が自身の運命の主人であるため、報酬や罰の問題は一切ない。カルマは、魂の満たされていないすべての欲望の総和を表すと言える。カルマによって、魂は経験したいと願う人生のさまざまなテーマを経験することができる。[ 20 ]カルマは、成熟に必要な支援条件が満たされると最終的に成熟する。[ 21 ]したがって、魂は、獲得したカルマを携えて、果報をもたらす条件を見つけるまで、無数の年月にわたってある生命体から別の生命体へと転生することができる。
したがって、魂が今経験している苦しみや喜びは、過去に下した選択の結果である。だからこそ、ジャイナ教は清らかな思考と道徳的な行動を重んじるのである。仏教を除けば、ジャイナ教はおそらく、道徳的な行動の理由として神への畏怖を説かない唯一の宗教であろう。
ジャイナ教のカルマ理論は内生的に作用する。ジャイナ教では、ティールタンカラは「絶対的な神性」を持つとはみなされない。したがって、ティールタンカラ自身も、その境地に至るためには解脱の段階を経なければならない。仏教はガウタマ・ブッダに関して同様の、ある程度一致する説明を与えているが、ヒンドゥー教は解脱には「神の恩寵」が必要であるという全く異なる理論を堅持している。
『バガヴァティー・アーラーダナー』 （1616年）にある以下の引用は、ジャイナ教の教義におけるカルマの重要性を要約している。
この世にカルマより強力なものはない。カルマは、象が蓮の花の群生を踏み潰すように、あらゆる権力を踏みにじる。
したがって、あらゆる生命体の地位、達成度、幸福における明らかな差異を決定づけるのは、いわゆる全知全能の神ではなく、カルマの法則である。それは、外部の存在による管理を必要とせず、自然の普遍的な法則として自己維持的なメカニズムとして機能する。
ジャイナ教の聖典は、宇宙の創造主としての神を否定している。12世紀のアーチャリヤ・ヘーマチャンドラは、ヨーガシャーストラの中で、次のようにジャイナ教の宇宙観を提示している[i] –
この宇宙は誰によっても創造も維持もされていません。それは基盤も支えもなく、自己維持されています。
ジャイナ教徒は聖典の権威に加えて、創造論を反駁するために三段論法と演繹的推論にも頼った。ヴェーダ、サーンキヤ、ミーミムサー、仏教、その他の学派が抱いていた神性と宇宙に関する様々な見解は、様々なジャイナ教のアーチャーリヤによって分析、議論、そして反駁された。しかし、この見解に対する最も雄弁な反駁は、アーチャーリヤ・ジナセーナがマハープラーナの中で次のように述べている[j]。
愚かな者の中には、創造主が世界を創造したと主張する者がいる。世界が創造されたという教義は賢明ではなく、拒否されるべきである。神が世界を創造したのなら、創造以前に神はどこにいたのでしょうか？もし神が当時超越的な存在であり、何の支えも必要としなかったと言うのなら、神は今どこにいるのでしょうか？
世界を創造する能力を持つ存在は一人もいなかった。なぜなら、非物質的な神が物質的なものを創造できるはずがないからだ。
神は原材料なしにどうやってこの世界を創造できたのだろうか？もし神がまずこれを創造し、それから世界を創造したと言うなら、際限のない後退に陥ってしまう。
この原材料が自然に発生したと主張するなら、あなたは別の誤謬に陥ることになる。なぜなら、宇宙全体が自らの創造主であり、完全に自然に発生した可能性もあるからだ。
もし神が何の原材料も使わずに、自らの意志によって世界を創造したのだとしたら、それはただ神の意志によるものであり、それ以外の何物でもない。そんな馬鹿げた戯言を誰が信じるだろうか？
もし彼が完全無欠であるならば、創造への意志はどのようにして彼の中に生じたのだろうか？一方、もし彼が完全でないならば、陶工が宇宙を創造できないのと同様に、彼も宇宙を創造することはできないだろう。
もし彼が形を持たず、行動を持たず、すべてを包み込む存在であるならば、どうして世界を創造できたのだろうか？そのような、あらゆる様態を欠いた魂は、何かを創造しようという欲求を持たないはずだ。
もし彼が完璧であるならば、彼は人間の三つの目標を追求しないだろう。ならば、宇宙を創造することによって、彼は一体どんな利益を得るのだろうか？
もし、神が創造したのは本能的な行為だから無意味だと言うなら、神は無意味な存在になってしまう。もし神が何らかの遊びのために創造したのだとしたら、それは愚かな子供の遊びであり、災いを招くことになるだろう。
もし彼が（前世で獲得した）肉体を持つ存在のカルマのために創造したのだとしたら、彼は全能の主ではなく、何か別のものに従属していることになる。
もし神が生き物への愛と必要性から世界を創造したのなら、なぜ不幸のない、完全に至福に満ちた創造物を作らなかったのだろうか？
もし神が超越的な存在であれば、創造はしないだろう。なぜなら、神は自由だからである。また、輪廻転生に関わる存在であれば、全能ではなくなる。したがって、世界は神によって創造されたという教義は全く意味をなさない。
そして、神は自ら創造した子供たちを殺すという大罪を犯した。もし、神は悪しき存在を滅ぼすためだけに殺すのだと言うなら、そもそもなぜそのような存在を創造したのか。
善良な人々は、邪悪な教義に狂わされた神による創造の信奉者と戦うべきである。世界は創造されたものではなく、時間そのものも始まりも終わりもなく、生命と休息という原理に基づいて成り立っていることを知るべきである。
創造されたものではなく、破壊されるものでもないそれは、自らの本性の必然性によって存続する。
ジャイナ教徒ではない人の視点から見た、神と宗教に関するジャイナ教の立場は、アン・ヴァレリーの言葉に要約できる。
ジャイナ教は最も難しい宗教です。私たちは神々からも、誰からも助けを得られません。ただ自分の魂を清めるしかないのです。実際、他の宗教は簡単ですが、あまり野心的ではありません。他のすべての宗教では、困難に直面したとき、神に助けを祈れば、もしかしたら神が降りてきて助けてくれるかもしれません。しかし、ジャイナ教は降りてくる宗教ではありません。ジャイナ教では、私たちが上へ上らなければなりません。私たちは自分自身を助けるしかないのです。ジャイナ教では、私たちは神にならなければなりません。それが唯一のことです。[ 22 ]
ジャイナ教は仏教と同様に、ヴェーダ宗教の信奉者によって無神論哲学（すなわちナースティカ・ダルシャナ）に分類されてきた。しかし、 「ナースティカ」という言葉は「無神論」というよりは「異端」に近い意味合いを持つ。
アイルランドの宣教師シンクレア・スティーブンソンは、全能の神に救済を懇願することに依存していないため、「ジャイナ教の心は空虚である」と宣言した。彼女は熱心にキリスト教を受け入れるようジャイナ教徒に訴えながら、ジャイナ教徒は他者を許すことを強く信じているが、より高次の存在による許しを期待していないと述べている。ジャイナ教徒は、解放は神の介入を求めることではなく、個人の努力によるものだと信じている。[ 23 ]
無神論が神の存在を信じないことと定義されるならば、ジャイナ教は神の存在だけでなく、神性を獲得できる魂の存在も信じているため、無神論とはみなされない。ポール・ダンダスが述べているように、「ジャイナ教は、創造主である神の存在と、そのような存在が人間の事柄に介入する可能性の両方を否定するという限定的な意味では無神論的であるが、それでもなお、すべての存在の中に潜在的な状態で存在する神聖な原理、すなわち至高の魂（パラマートマー）の存在を認めるという、より深い意味では有神論的宗教とみなされなければならない」[ 24 ] 。
しかし、「パラマートマ」という言葉の使用は必ずしも正確ではありません。ジャイナ教には「パラマートマ」や至高のアートマという概念がないからです。各アートマはそれぞれ独自のアイデンティティを持ち、解脱を達成した後も独立したままです。これは、解脱を達成した際にアートマがパラマートマと融合するというヒンドゥー教のいくつかの学派とは異なります。
ジャイナ教の文脈において、英語の「God」という言葉を使うこと自体が問題であり不適切である。なぜなら、ジャイナ教の哲学にはそのような存在の概念がなく、また、そのような存在を積極的に否定する考え方もないからである。シッダとは解脱を達成した魂であり、英語で最も近い表現は「解放された魂」であろう。
a. ^ 自己は、何によっても生み出されるものではないので結果ではなく、何によっても生み出されるものではないので原因でもない。サマヤサーラ・ガーター 10.310 ナヤナラ（2005b）参照
b. ^ ヴァーチャカ・ウマースヴァーティーの『タットヴァールタ・スートラ』における宇宙の描写、およびアーチャーリヤ・ヘーマチャンドラの『ヨーガシャーストラ』における宇宙の描写を参照。「…両手を腰に当てて立っている男を想像してください。ジャイナ教徒は、これがロカの姿だと信じています。」 4.103–6
c. ^カルティケヤーヌプレクサー、478 を参照 – ダルマとは、対象の真の性質に他ならない。火の性質が燃えることであり、水の性質が冷却効果を生み出すことであるのと同様に、魂の本質的な性質は自己実現と精神的向上を求めることである。
d. ^ Vamdittu savvasiddhe .... [Samaysara 1.1] アーチャリヤ・クンダクンダの『Samaysara』、A. チャカラヴァルティ教授訳、本文1ページを参照 – 「ジャイナ教は、輪廻の世界だけでなく、解脱状態、すなわちシッダの状態においても自己の多元性を認めている。シッダの状態とは、完全な魂の神聖な共和国のようなもので、各魂は個々の人格を保持し、他の哲学体系が主張するように、その内容を絶対者の坩堝に注ぎ込むことはない」
e. ^ タットヴァールタスートラ 1.1 「samyagdarśanajñānacāritrānimoksamārgah」を参照。「理性的な知覚、理性的な知識、理性的な行為は解脱への道を構成する」と訳される。
f. ^ サルヴァールタシッディ「Moksa mārgasya netāram bhettāram karmabhubrutām jnātāram vishva tatvānām vande tadguna labhdhaye.」を参照 。「私たちは、救済への道を導き、カルマの山々を滅ぼし、宇宙の真実を知る方々に祈ります。私たちは、彼らの属性を授かるよう祈ります。」
g. ^ サマヤサーラ 3.99–100 を参照] 「もし魂が本当に異質な物質の生産者であるならば、魂はそのような性質のものでなければならない。そうではないので、魂はそれらの創造者ではあり得ない」
h. ^ ヘムチャンドラチャリヤの『ヨーガシャーストラ』を参照。「eik utpadyate janturek eiv vipadyate」 は「各人は一人で生まれ、一人で死ぬ」と訳される。
私。^ “ニシュパーディート ナ ケナアピ ナ ドリター ケナチッチ サー スワヤムシッドー ニラーダーロ ガガネ キムトヴァヴァスティター” . Ācārya Hemacandra、(1989) を参照。著：S. Bothara (編)、Dr. AS Gopani (Tr.)、Yogaśāstra (サンスクリット語)。ジャイプール: プラクリット バーティ アカデミー。経典 4.106
j. ^ このマハープラーナからの引用は、ジョナサン・アルダ著『サルターズ・ホーナーズ・アドバンスト・フィジックス』にも登場する。同書には、宇宙に関する様々な科学理論が収められている。著者は、宇宙論（宇宙の研究）が古代の科学であり、今日でも宇宙の起源と未来に関する最も深遠な問いを探求し続けていることを示すために、このマハープラーナからの抜粋を引用している。（268ページ）
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