チタラル ジャイナ教記念碑とバガヴァティ寺院

チタラル ジャイナ教寺院とバガヴァティ寺院
チタラル・マライ・コヴィル
宗教
所属	ジャイナ教
神	ティルタンカラとバガヴァティ
位置
位置	タミル・ナードゥ州カンニヤークマリ地区チタラル
地理座標	北緯8°19′57.1″ 東経77°14′18.2″ / 北緯8.332528° 東経77.238389° / 8.332528; 77.238389
建築
設立年月日	9世紀[1] [2]
寺院	2 (ジャイナ教、ヒンズー教)

チタラルジャイナ教寺院とバガヴァティ寺院は、インドのタミル ナードゥ州カンニヤークマリ県チタラル村の近くにあります。これらは、碑文の刻まれた石の台座と 2 つの記念碑で構成されています。1 つは外壁のレリーフがある岩を切り出したジャイナ教寺院で、もう 1 つはその隣にあるヒンドゥー教の女神寺院で、岩を切り出した部分と石を組み合わせて作られており、ヴィクラマーディティヤ ヴァラグナ パンディヤの治世中に追加されたものです。記念碑は 9 世紀のものです。^{[1] [2]}

チタラル ジャイナ教寺院群とバガヴァティ寺院は、インド半島の南端近く、カンニヤークマリ(ハイウェイ 66) の北西約 55 キロメートル、クジトゥライタウン (ハイウェイ 90) の北東約 4 キロメートルに位置しています。これらは、地元ではチョッカントゥーンギ ヒルズとして知られるティルチャナット マライ (ティルチャナット丘陵) にあります。この寺院群はチタラル村の北側にあります。寺院群の入口は標識があり、ASI トリシュール サークルの管理下にあります。入口の看板から、カシューナッツ、ココナッツ、ゴムのプランテーションの木々に囲まれた丘の上の岩に荒く掘られた階段を上って行くことができます。^{[1] [3]}

この遺跡やカルグマライ・ジャイナ教のベッドなど他の場所で発見された碑文は、これらの建造物の歴史が紀元1千年紀にまで遡ることを示唆しており、ヒンドゥー教寺院の碑文の一部は13世紀のものである。これらの歴史的碑文や文献では、この遺跡はティルチャラナトゥパリ^{[1] 、または単にティルッカラナム[4]}と呼ばれている。この丘はティルチャラナットゥ・マライとも呼ばれ、「チャラナ（ジャイナ教の修行僧）の聖なる丘」を意味する。^[5]

この遺跡は、ベッドと 2 つの記念碑から成っています。この遺跡の巨石の間にある、碑文と滴棚のある古い岩をくりぬいたジャイナ教のベッドは、インド最南部で最も古いジャイナ教の記念碑です。インド考古学調査局は、ベッドは紀元前 1 世紀から紀元後 6 世紀のものであると述べています。^[3]洞窟寺院と主要なジャイナ教の記念碑は 9 世紀のもので、3 つの聖域には、石からその場で彫られたため損傷を受けておらず、常にジャイナ教の図像が描かれています。パールヴァテ​​ィー (左)、マハーヴィーラ、パドマーヴァティーです。その隣には、女神バガヴァティー (パールヴァテ​​ィー) に捧げられたヒンドゥー教の寺院があります。これは、おそらく 9 世紀以降に追加されたもので、寄進者の碑文の証拠に基づくと、13 世紀を通じてマンダパやその他のヒンドゥー教寺院の建築要素で拡張されました。^[5]

ジャイナ教のベッドと寺院は、ディガンバラのジャイナ教の記念碑です。^[4]これらは、14世紀以前の時代にタミル・ナードゥ州で発見された多くの記念碑のうちの1つです。この地域ではジャイナ教が盛んで、紀元前1世紀頃のマドゥライ地方の碑文や文献、さらに広くはパッラヴァ朝時代には、ジャイナ教の記念碑やマハーバリプラムの記念碑などのヒンドゥー教の遺跡の支援で有名なマヘンドラヴァルマン1世の時代（7世紀初頭）の碑文や文献が残っています。 ^{[6] [7]}

TA ゴピナータ・ラオによれば、南面の碑文には、ペラヴァックディのアラッタネミ・バタリヤールの弟子であるグナンダギ・クラッティガルが、ビクラマーディティヤ・ヴァラグナの治世28年にティルッチャナムのマライのバタリヤールに金の装飾品を贈ったと記されている。アイ朝のヒンドゥー教の君主ビクラマーディティヤについては多くの証拠と確立された年表があり、この寺院が9世紀に建てられたと推定するのに役立つとゴピナータ・ラオは述べている。^{[5] [8]}碑文はタミル語のヴァッテルットゥ文字で書かれている。^{[3] [5]}

バガヴァティ寺院は、遺跡全体の重要性と古さが考古学者によって発見された当時、地元のヒンズー教徒の礼拝の場として使われていました。しかし、ゴピナス・ラオが撮影した19世紀の遺跡の写真が証明しているように、寺院全体の状態は廃墟でした。ラオは、外側は廃墟でしたが、洞窟寺院はほぼ無傷だったと述べています。例外は、パドマヴァティ・デーヴィー像とともに損傷した壁画と漆喰像です。ゴピナス・ラオは、これらは19世紀後半または20世紀初頭に「[美術品]泥棒によって破壊された」と述べています。マハヴィーラとパルスワナータのオリジナルの像は良好な状態を保っています。^{[5] [9]}

記念碑は清掃され、多くの部分が再建・修復されたが、特に洞窟寺院の頂上にあるヴィマーナの一部がそうである。^[5]この場所には寺院の下に自然の「ハート型」の池があり、農地や谷間の村の美しい景色が見える。^{[2] [10] [11]}

これらの遺跡へは、岩に荒く掘られた階段と、その間にある狭い入口を通って行くことができる。張り出した岩によって形成された自然の洞窟には、ジャイナ教のティルタンカラの浅浮き彫りの彫刻が数多くある。これはジャイナ教の石窟寺院の北側と外壁である。寺院に近づくと、訪問者に見える。パールシュヴァナータとパドマーワティの浮き彫りは、複数の頭巾をつけたコブラに覆われた立像で、小さな夜叉像が従っている。^{[1] [3] [12]}

浅浮彫の人物像のほとんどは、三段の傘のある各壁龕にアルダ・パドマサナのポーズで座っています。これらは、他の24体のティルタンカラの多くです。左側の3体の立像もティルタンカラです。中央の壁龕には、三段の傘のあるマハヴィーラの像、上に木のあるチャトラトライ・チャイティヤ、従者の像があります。 ^{[12]その隣の壁龕には、}アンビカの女性像があります。その下には2体の従者の像とライオンがいます。すべての主要な壁龕には、ヴィディヤーダラ（知識の保持者）の空飛ぶ像があります。各浮彫の座面の下には短い碑文があります。これには、彫刻を後援した苦行者または寄進者の名前と居住地がタミル語とヴァッテルットゥ文字で記されています。碑文の文字スタイルに基づいて、これらは数世紀にわたって追加されました。この遺跡は少なくとも13世紀半ばまではジャイナ教の活動的な遺跡であったに違いない。^{[3] [5] [8]}

ジャイナ教寺院は自然の洞窟を彫って造られた。寺院の内部には柱廊のあるマンダパと3つの聖域がある。^{[3] [5]}柱廊のあるホールと聖域にはジャイナ教のモチーフが残っている。ジャイナ教寺院の南側にはヒンドゥー教寺院がある。ジャイナ教の構造の一部を取り入れ、パドマーワティ・デーヴィーに関連する芸術作品をヒンドゥー教の伝統の一部として扱っている。ヒンドゥー教寺院にはマンダパ、バランダの回廊、そして張り出した自然の岩に彫られた台所（マダッパリ）のあるバリピータムがある。ヒンドゥー教寺院では、寺院が清掃され修復されるにつれて、長い年月をかけて階段、柱、壁にいくつかの碑文が発見された。これらの発見により、ゴピナス・ラオなどの学者は寺院とその歴史の年代をより正確に特定し、タミル・ナードゥ州のジャイナ教とヒンドゥー教のコミュニティの関係についての推測を修正することになった。^{[5] [8] [13]}

ゴピナタ・ラオによれば、13世紀かそれ以前のヒンズー教徒は、すでにこの遺跡の南側を聖地として扱い、寺院に贈り物や供物を捧げていた。彼らの祈りにはパドマヴァティが彼らの神々の一人として含まれており、この場所はその後約7世紀にわたって巡礼の活発な場所となった。この遺跡のより重要な碑文は、ヒンズー寺院側で発見されている。^[5]たとえば、ヒンズー寺院に隣接する岩には、ヴァッテルトゥ文字で書かれたタミル語の碑文が1つあり、そこには「ラジャヴァラプラムのナラヤンがバガヴァティ寺院に寄付した」と記されている。これは、ジョージア暦で西暦1250年頃にあたる。^[5]さらに、ヒンズー寺院側に彫られたヒンズー教の彫刻やその他の建築的特徴を考慮すると、この建造物は13世紀以前のものと推定される。このこととヒンドゥー教の「ナラヤン」という名前から、ゴピナタ・ラオと他の学者は当初、ジャイナ教寺院が13世紀半ばまでにヒンドゥー教寺院に「改築」されたと提唱した。^[5]

ヒンドゥー寺院の台所の階段で、もう少し後に別の碑文が発見された。そこには、「ティルクダッカライ市のナラヤナン・カリカン、別名ダルマチェッティ・ナイナールが、コー584年メダム月17日に「バガヴァティ寺院」で特定の儀式を確実に行うための特定の手配をした」と書かれていた。これは西暦1373年にほぼ相当する。したがって、ヒンドゥー寺院は14世紀に活動していたことになる。^[13]ヒンドゥー寺院で発見された同様の碑文により、ゴピナタ・ラオは初期の仮説を再考し、ヒンドゥー教の名前であるナラヤンに少し惑わされていたと書き、「今ではそれ（改宗の推測）は間違いだと思う」と記した。^[8]ヒンドゥー教徒は、ジャイナ教寺院を消し去ったり破壊したり、その場所全体をヒンドゥー建築に作り変えたりして「改宗」したわけではない。むしろ、ゴピナタ・ラオは、2千年紀初期のヒンズー教徒がパドマーヴァティを自分たちの神々の一部とみなし、洞窟寺院の残りの部分には手を加えず、ジャイナ教の浅浮彫やティルタンカラを保存したため、この遺跡を崇拝した可能性が高いと述べている。この遺跡はヒンズー教の王ヴィクラマーディティヤ・ヴァラグナの治世中に建設されたとゴピナタ・ラオは述べている。^[8]

この遺跡の贈り物や寄付に関する長い碑文は、何世紀にもわたってジャイナ教徒も訪れて浅浮彫に加筆していた時代であっても、ヒンドゥー教の宗教的象徴とともにパドマーワティに向けられたものでした。ここでジャイナ教側に加筆された芸術作品は、建築に関するヒンドゥー教のテキスト「マナサーラ」と驚くほど一致しています。これは、ジャイナ教の象徴を設計し彫刻する適切な方法についての章を割いているサンスクリット語のテキストです。したがって、この遺跡は、2つの古代インドの宗教的信仰の対立や改宗ではなく、むしろ協力と重なりを反映しています。^[8]

ステラ・クラムリッシュと他の学者によると、南インドのトラヴァンコール地方に建てられたチタラルや他の寺院では、ジャイナ教の図像がヒンドゥー教の図像と共存しているのが発見されている。例えば、ナガルコイル（この都市の名前の由来）の近くのナガラジャ寺院はヒンドゥー教寺院だった。この寺院の建設中、多くのヒンドゥー教の神々のレリーフとジャイナ教の伝統に属する神々のレリーフも含まれていた。ナガラジャ寺院のマンダパの柱には、クリシュナ、ヴィシュヌなどとともに、マハーヴィーラ、パールシュヴァナータ、パドマーヴァティ・デーヴィーのレリーフが見られる。^{[12] [14]}

これは1964年以来インド考古学調査局トリシュールサークルによって維持管理されている中央保護建造物（N-TN-T2）である。バガワティ寺院とジャイナ教の浅浮彫として登録されている。^{[3] [10]}

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  左側の柱はジャイナ教寺院の入り口を示し、右側はヒンズー教寺院の入り口である。
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  修復されたヴィマーナ
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  ジャイナ教の浅浮彫
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  ジャイナ教の浅浮彫
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  ジャイナ教の浅浮彫
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  ジャイナ教の浅浮彫
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  ジャイナ教の浅浮彫
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  ヒンドゥー寺院の入り口

• ケーララ州のジャイナ教
• タミル・ナードゥ州のジャイナ教
• ティルチャラナトゥマライ

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