バサバ

バサヴァ（1131年 - 1196年）、別名バサヴェーシュヴァラ、バサヴァナは、インドの哲学者、詩人、シヴァ神を中心としたバクティ運動のリンガヤット派の社会改革者であり、カリヤーニ・チャールキヤ朝とカラチュリ朝の治世中のヒンドゥー教シヴァ派の社会改革者であった。 ^{[ 4 ]}バサヴァは両王朝の統治時代に活躍したが、その影響力はインドのカルナータカ州のビッジャラ2世の治世中にピークに達した。^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]}

バサヴァは、ヴァチャナースとして知られる詩を通して社会意識を広めた。彼は性別や社会的な差別、迷信や儀式を拒否したが^{[ 1 ]} 、生まれに関係なくすべての人にリンガムの像が付いたイシュタリンガネックレス^{[ 7 ]}を紹介し、シヴァへのバクティ（献身）を常に思い出すようにした。非暴力の強力な推進者であった彼は、人身御供や動物の犠牲も非難した。王国の宰相として、彼はアヌバヴァ・マンタパ（または「精神的体験のホール」）^{[ 8 ]}などの新しい公共機関を導入し、あらゆる社会経済的背景を持つ男女が、人生の精神的および世俗的な問題を公然と議論できるようにした^{[ 9 ] 。}

伝統的な伝説や聖人伝では、バサヴァンナはリンガヤット派の創始者とされている。しかし、カラチュリ碑文などの歴史的証拠に基づく現代の学説では、バサヴァは既に存在していた伝統を復活させ、洗練させ、活性化させた詩人であり哲学者であったとされている。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]}カンナダ語の詩人ハリハラ（紀元1180年頃）による『バサヴァラジャデヴァラ・ラガレ』（25章のうち13章が現存）は、社会改革者の生涯に関する現存する最古の記録であり、著者が主人公とほぼ同時代人であったことから重要視されている。^{[ 11 ]}バサヴァの生涯と思想の完全な記録は、13世紀のテルグ語の聖典であるパルクリキ・ソマナータによる『バサヴァ・プラーナ』に記されている。^{[ 12 ]}

バサバ語の文学作品には、カンナダ語の『ヴァチャナ・サヒティヤ』などがあります。彼はバクティバンダリ( 「献身的な財務担当者」と訳される) ^{[ 13 ]}やバサバンナとしても知られている。

バサヴァは西暦1131年にカルナータカ州北部のバサヴァナ・バゲワディの町で、ヒンドゥー教のシヴァ神を信仰するカンナダ正統派バラモン家^{[ 14 ]のマーダヴァラサとマダランビケの間に生まれた[ 10 ] [ 13 ] [ 15 ] 。}彼は、ナンディ牛（シヴァ神の乗り物）と地元のシヴァ教の伝統に敬意を表して、サンスクリット語のヴリシャバのカンナダ語形であるバサヴァと名付けられた^{[ 15 ]。}

バサヴァは、クリシュナ川とその支流マラプラバ川のほとり近くのクダラサンガマ（カルナータカ州北西部）で育った。 ^{[ 10 ] [ 13 ]}バサヴァは、クダラサンガマの町にあるヒンドゥー教寺院^{[ 13 ]} 、当時シヴァ派の学問学校であったサンガメシュワラで12年間学んだ。おそらくラクリーシャ・パシュパタ派の伝統に属していたと思われる。^{[ 15 ]}

バサヴァはマガルワディでニランビケ（アリヤス-ニーラガンガンビケ）と結婚した。^{[ 13 ]}彼女の父親はカラチュリ王ビッジャラの地方宰相であった。^{[ 10 ] [ 15 ]}彼は王宮の会計係として働き始めた。

王国の宰相として、バサヴァは国庫を使って社会改革と宗教運動を開始し、シャイヴァ派の復興に重点を置き、ジャンガマと呼ばれる苦行者を認め、力を与えた。^{[ 10 ]} 12世紀に彼が始めた革新的な機関の1つは、アヌバヴァ・マンタパという公開集会であり、遠方のさまざまな階層の男女が集まり、生活の精神的、経済的、社会的な問題について率直に議論した。^{[ 9 ]}彼は現地語で詩を作り、そのメッセージを大衆に広めた。彼の教えや詩、例えば「仕事はカイラサ（至福、天国）への道である」または「仕事は崇拝である」などは人気を博した。^{[ 16 ]}

いくつかの作品はバサバの作とされており、リンガヤットのコミュニティで尊敬されています。これらには、 Shat-sthala-vachana (救いの 6 段階の説教)、Kala-jnana-vachana (未来の予測)、Mantra-gopya、Ghatachakra-vachana、Raja-yoga-vachanaなど、さまざまなVachana ^{[ 1 ]}が含まれます。^{[ 17 ]}

バサヴァはシヴァ派の家庭で育った。^{[ 10 ] [ 13 ]}指導者として、彼はリンガヤット、すなわち「イシュタリンガの熱心で勇敢な崇拝者」と呼ばれる新しい信仰運動を発展させ、鼓舞した。バサヴァは、バラモンが主導する寺院での礼拝や儀式を拒否し、小さなリンガのような個人が身につける像やシンボルなどの実践を通してシヴァを直接個人的に崇拝する信仰を擁護した。このアプローチは、性別、階級、カーストの差別なく、いつでも誰にでもシヴァの存在をもたらした。^{[ 8 ] [ 21 ]}バサヴァの詩、例えばバサヴァンナ703は、強い男女平等意識と共同体の絆、正義のために戦う覚悟、そして必要な時には仲間の「信者の花嫁」となることについて語っている。^{[ 22 ]}

彼の詩や思想に繰り返し登場する対比は、スタヴァラとジャンガマ、つまりそれぞれ「静止しているもの、立っているもの」と「動いているもの、探しているもの」である。寺院や古代の書物は前者を表し、仕事や議論は後者を表している。^{[ 23 ]}

金持ちは シヴァ神のために寺院を建てるだろう。 貧しい 私はどうすればいいのだろうか？ 私の足は柱、 体は聖堂、 頭は黄金のドームだ。 聞け、合流する川の主よ。 立っているものは倒れる が、動いているものは永遠に留まる。

バサヴァは、深い悟りへの道として、絶え間ない個人的な精神的発展を強調した。彼は、エリートによる翻訳や解釈が不要となり、誰もが精神的な考えを理解できるように、すべての精神的な議論において現地語であるカンナダ語の使用を提唱した。 ^{[ 8 ]}ラマヌジャは、彼のアプローチはプロテスタント運動に似ていると述べている。 ^{[ 23 ]}彼の哲学は、自分の体と魂を神殿として扱うことを中心に展開しており、神殿を作るのではなく、神殿になることを提案している。^{[ 23 ]}彼の三位一体は、グル（教師）、リンガ（シヴァの個人的なシンボル）、ジャンガマ（絶えず動き、学ぶこと）から成り立っていた。

バサヴァは12世紀にアヌバヴァ・マンタパを設立した。ここは男女を問わず社会のあらゆる人が集まり、精神的な考えを議論するためのホールであり、シヴァの熱心な信者たちが地元の言語で自分たちの功績や精神的な詩を共有した。^{[ 8 ]}彼は儀式、二元論、神の外在化に疑問を呈し、真の神は「自分自身と一体であり、自ら生まれた」と述べた。

漆を食らい溶け、火を見ると萎れてしまう  神を、どうして正しいと思えるだろうか？必要に迫られて売り飛ばす神々や、盗賊を恐れて埋めてしまう神々を、 どうして正しいと思えるだろうか？ 自ら生まれ、自らと一体となった クダラサンガマ神こそ、 真の神である。      

バサヴァは儀式を否定したが、イスタリンガ（シヴァの象徴であるリンガが付いたネックレス）、ルドラクシャの種子やビーズを体のどこかに身につけること、そしてヴィブーティ（額に塗る聖灰）を、信仰心と信仰の原則を常に思い出すためのものとして奨励した。^{[ 26 ]}また、信仰の助けとして、シヴァヤ・ナマハという6音節のマントラ、またはシャダクシャラ・マントラであるオーム・ナマハ・シヴァヤも奨励した。^{[ 26 ]}

カラチュリ碑文などの歴史的証拠に基づく現代の学説では、バサヴァは12世紀の詩人・哲学者であり、既に存在していた伝統を復活させ、活性化させたとされている。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]}彼が形成に貢献したコミュニティはシャラナとしても知られている。このコミュニティは主にカルナータカ州に集中しているが、インドの他の州や海外にも移住している。マイケルの推計によると、20世紀末にはカルナータカ州の人口の6分の1、つまり約1000万人がリンガヤット、またはバサヴァが擁護した伝統の信者であった。^{[ 16 ]}リンガヤットはカルナータカ州の人口の約17%を占め、223の選挙区のうち100で優勢である。1952年以降カルナータカ州が輩出した23人の州首相のうち、10人がリンガヤット・コミュニティ出身である。^{[ 30 ]}

社会改革

バサヴァは、カーストに関係なくすべての人間が救済を達成できること、そしてあらゆる形態の肉体労働が等しく重要であることを説いた。^{[ 31 ]}マイケルは、バサヴァとシャラナ共同体の見解では、真の聖者とシャイヴァ信者を決定づけるのは生まれだけではなく行動であると述べている。 ^{[ 3 ]}マイケルによれば、これは南インドの男性の立場でもあり、真の人間を決定するのは「生まれではなく行動」である。^{[ 3 ]}両者の違いの一つは、シャラナは、どんな職業に生まれても、改宗してシヴァ信者の大きな家族に生まれ変わり、その後、望む職業に就くことを誰でも歓迎した点である。^{[ 3 ]}バサヴァはアヒンサー（非暴力）を主張し、人間であろうと動物であろうと、あらゆる形態の犠牲を激しく非難した。^{[ 32 ] [ 33 ]}

アイコンとシンボル

バサヴァは、小さなシヴァリンガが入ったペンダント付きのネックレスであるイシュタリンガを身につけることを提唱した。[ 31 ]^彼は悟りによって突き動かされていた。彼のヴァチャナの一つで、彼は「アリヴェ・グル」と言っている。これは、自分の意識がその人の教師であるという意味である。現代の多くのヴァチャナカラ（ヴァチャナを書いた人々）は、彼を「スワヤンクリタ・サハジャ」と表現している。これは「自力でできた」という意味である。

歴史家の中には、中世カルナータカにおけるジャイナ教コミュニティと、台頭しつつあったシャイヴァ派、ヴィーラシャイヴァ派、リンガヤット派の伝統との間の緊張関係について論じた者もいる。シャンティナート・ディバドは、ジャイナ教寺院の破壊に関する章で、宗教的・政治的変化の時期にこの地域でジャイナ教寺院が大規模に破壊され、再利用されたことについて論じている。^{[ 38 ]}

中世カルナータカに関する後世の研究では、多くのジャイナ教寺院がヴィーラシャイヴァ派によって占拠され再利用されたことが指摘されており、これらの展開は王室の庇護の変化、宗派間の競争、地域的な政治的変動といったより広い文脈の中で扱われている。^{[ 39 ] [ 40 ]}

• 当時のインド大統領アブドゥル・カラムは、 2003年4月28日にインド国会議事堂でバサヴェシュワラの像の除幕式を行った。^{[ 41 ] [ 42 ]}
• バサヴェシュワラは、社会改革を称えて記念硬貨が鋳造された最初のカンナダ人である。インドの元首相マンモハン・シン博士は、カルナータカ州の州都ベンガルールで硬貨を配布した。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}
• 2015年11月14日、インドのナレンドラ・モディ首相は、ロンドンのラムベスにあるテムズ川の岸辺にバサヴェシュワラの像を建立した。^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}
• Basava Dharma Peetha は、Basavakalyana に高さ 33 m (108 フィート ) の Basava 像を建てました。^{[ 49 ]}
• ヴィシュワグル・バサヴェシュワラ像は、2015年にカルナータカ州ガダグ地区の湖畔に建立されました。高さ111 フィート（約34メートル）を誇る、現存するバサヴェシュワラ像の中で最も高い像です。

• 『シヴァについて語る』 、 A.K.ラマヌジャン著。ペンギン社。1973年。ISBN 978-0-14044-270-0
• JP ドーダマニ博士 (1996)。研究エッセイ。カンナダ語。 「シャラナラ・クリタ・カンナダ・カダンバリ・ガル」。 p.  52-194。
• シヴァ・プラカシュ、HS (1997)。 「カンナダ語」。アイヤッパパニッカー編（編）。中世インド文学:アンソロジー。サヒティア・アカデミ。ISBN 978-81-260-0365-5。
• 「バサヴァナを理解する：歴史、聖人伝、そして現代カンナダ劇」、ジュリア・レスリー（1998）、東洋アフリカ研究学院紀要、第61巻、第2号、228～261ページ
• 「リンガ」がバサヴァの空位における最高神として君臨する、R・ブレイク・マイケル（1982）、Numen、第29巻、第2号、202～219ページ
• リンガヤット派を一つの宗派として捉える、ウィリアム・マコーマック（1963年）、英国・アイルランド王立人類学研究所紀要、第93巻、第1号、59～71ページ
• ヴィーラシャイヴァ派における労働を崇拝と捉える考え方、R・ブレイク・マイケル（1982）、アメリカ宗教学会誌、第50巻、第4号、605～619ページ

• Wikiquoteにあるバサヴァに関する引用文
• ウィキソースのಬಸವಣ್ಣに関連する作品
• ウィキメディア・コモンズのバサバに関連するメディア