低質量

低ミサ（ラテン語 ミサ・プリヴァータ）^[1]は、1962年版のローマミサ典礼書に含まれる典礼注解書で、司祭が典礼注解書で割り当てられた部分を歌わないミサとして公式に定義されているトリエントミサです。 ^[2]聖なる奉仕者（助祭と副助祭）の助けを借りて執り行われる歌付きミサは高ミサまたは荘厳ミサであり、彼らがいない場合はミサ・カンタータです。^[3]

低ミサは中世初期に荘厳ミサの短縮形または簡略化された形式として始まりました。初期の教会では、今日の正教会と同様に、すべての礼拝は聖歌で行われ、ローマの低ミサや英国国教会の「聖歌によるミサ」に相当するものは存在しませんでした。^[4]

4 世紀以降、公の厳粛なミサと並行して、少人数の信者のための小規模な私的なミサの習慣が生まれました。これらのミサは、死者や特別な記念日のためにカタコンベで執り行われることが多かったです。聖アウグスティヌスがその例を挙げています。

護民官一家のヘスペリウスは、...家族、家畜、召使たちが悪霊の悪意に苦しんでいることに気づき、私が留守の間、司祭たちに、そのうちの一人が彼と一緒に行って祈りによって悪霊を追い払ってくれるよう頼みました。一人が行って、そこでキリストの遺体を犠牲として捧げ、その悩みがなくなるように全力で祈りました。神の慈悲によって、悩みはすぐに消えました。

— ヒッポの聖アウグスティヌス『神の都』第22巻、第8章、6節。

キリスト教の慣習では、修道院や教区教会では、1 日に 1 回のミサが最大限に行われていました。11 世紀のクリュニーでは、司祭修道士がミサを執り行うために、平信徒の兄弟 (コンヴェルス) が召集されました。私的なミサの執り行い中に連続ミサを朗読するなどの規則や義務は、便宜上の理由で徐々に廃止されました。この典礼の歴史は、「私的なミサから朗読ミサ、つまり低ミサが生まれた」ことを示しています。^[5]

中世後期には、ミサの無限の価値に対する認識が高まるにつれて、ミサの挙行を増やしたいという欲求が高まった。物質的理由だけでなく、精神的な理由もあった。ミサの増加による最も顕著な結果は、低級ミサの増加であった。なぜなら、それらのほとんどが私的な要求によるもので、公的な性格を持たなかったからである。私的で主観的になり、物事の大秩序から独立しようとするこの傾向は、別の乱用にも表れていた。すなわち、教会暦の取り決めを無視し、任意に選んだり、ミサの連続の規則に従って取り決めたりする信心ミサだけに限定することであった。^[6]時が経つにつれ、さまざまな理由から、同じ日に複数のミサを挙行する必要が生じた。また、もともと修道士はほとんどが一般信徒であったにもかかわらず、修道院が修道士のほとんどを叙階し、司祭全員が毎日ミサを執り行うのが慣例となった。しばらくの間、数人の司祭がミサを執り行う共同司式によって、誰もが毎日ミサを執り行うことが可能になったが、この慣習は廃れた。低ミサは、理想である荘厳ミサには及ばない必需品であると考えられている。

1913 年のカトリック百科事典では、その結果を次のように説明しています。

[…] 中世初期には共同ミサは個別の私的なミサに取って代わられました。各ミサを特別な意図のために捧げる習慣がこの変化をもたらしたことは間違いありません。個別のミサには、1 つの教会に多くの祭壇が建てられ、儀式が可能な限り簡素な形にまで簡素化されることが伴いました。この場合、助祭と副助祭は不要となり、司式者は自分の役割だけでなく彼らの役割も担いました。1 人の奉仕者が聖歌隊と他のすべての奉仕者の役割を担い、歌われる代わりにすべてが語られ、香と平和の接吻は省略されました。こうして、よく知られている低ミサ (ミサ プライベート) の儀式が生まれました。これが高ミサ (ミサ ソレムニス) にも影響を及ぼし、高ミサでも、助祭、副助祭、聖歌隊が歌う場合でも、司式者自身がすべてを朗読するようになりました。

中世の終わりまでに、批判者が増え、ニコラウス・クザーヌスなどの神秘主義者や司教たちは、ミサの失敗や給与の濫用などのスキャンダルを避けるために、精神的および規律的な改革を試みた。マルティン・ルターの特別な著作は、「カノンと呼ばれる低級ミサの忌まわしさ」を扱っている（ 『ミサの儀式におけるグリーエルの忌まわしさ』 、1524年）。彼の批判は、ザルツブルク大司教区のような熱心なカトリックの地域でさえ、ミサの給与で生活していた司祭たちが、もはやそう簡単にはできないほどのものだった。^[7]

トリエント公会議は、教区における聖体礼儀の通常の形式となっていた「低ミサ」（つまり、歌わずに朗唱する典礼）に特に関心を寄せていた。1562年、特別委員会がアバス・ミサをまとめることとなった。トリエント公会議後に改訂されたローマ・ミサ典礼書は、何よりも「低ミサ」または「私的ミサ」の儀式を定義した作品として登場する。一部の人々は、「低ミサ」を優先することで、聖体礼儀を司祭による私的な信仰行為とする慣習が発達し、信者は単にミサに出席し、できるだけ誠実に祈りを捧げるよう求められたと主張している。これは、ある種の個人主義がデボティオ・モデルナとともに発展したためである。^[8]

対抗宗教改革の時代に宗教生活を立て直そうとした人々は、信者が敬虔な態度で参加できるようにするために、さまざまな方法や手段を模索しなければなりませんでした。その方法の 1 つは、ミサ中に声に出して祈ることを奨励し、ロザリオの祈りによってキリストの生涯の神秘について瞑想することでした。この習慣は中世以来地元では存在していましたが、イエズス会が組織した民衆伝道団の影響を受けて普及しました。^[9]ドイツのジングミサは、低ミサに賛美歌を歌い加えたもので、徐々に大きな人気を博し、荘厳ミサに取って代わるようになりました。^[10]

20 世紀半ばまでに、信者の参加を促す新しい方法として、低ミサの新しい形式であるミサ ダイアログアが出現しました。低ミサでは、司祭、朗読者、聖歌隊、信者の役割の交代が、司祭のみによる統一的な朗読に平準化されました。しかし、低ミサはさまざまな高ミサの形式に対して圧倒的な優位性を獲得したため、すぐに対話ミサの発展の基礎として利用されました。しかし、本質的には、高ミサが基準を設定する必要がありました。さまざまな地方教会がさまざまな方向に進み、いわゆるBetsingmesse (「祈りと歌のミサ」) は、1933 年のウィーン カトリック デーで初めて試行されて以来、非常に急速に認知されました。^[11]ミサ典礼書には、そのテキストもルーブリックも変更がありませんでした。変更は信者の参加のみに関するものだったためです。

ストラトフォード・コールデコットは、低ミサの影響が第二バチカン公会議後のミサにまで及んでいることを嘆き、反対の抗議にもかかわらず、彼の見解では低ミサがミサの真のモデルであると言えるかもしれないと述べた。^[12]

2007年、ベネディクト16世は伝統的な低ミサにオプションの新要素を導入した。1962年のミサ典礼書に従って会衆が行うミサでは、聖座が承認した版からの翻訳であれば、ラテン語だけでなく現地語も聖書朗読に使用できるというものである。^[13]

「私的ミサ」（ラテン語ではミサ・プライベートまたはセクレタ、ファミリアリス、ペキュリアリス）^[14]は現在では会衆なしで執り行われるミサ（シネ・ポピュロ）と理解されているが、かつては大勢の会衆が集まるミサも含めた低ミサを意味していた。^{[15] [16] [17] 1962年版より前の}ローマミサ典礼書では、「ミサ・プライベート」は依然として「ミサ・ソレムニス」と対比されていた。^{[18] 1962年にローマミサ典礼書から}「一般ミサ典礼書」という項目を削除し、「典礼法典」に置き換えたヨハネ23世教皇は、 1960年に「ミサ・プライベート」という用語の使用を非難した。「儀式と規則に従って執り行われるミサの最も神聖な犠牲は、キリストと教会の名において神に捧げられる公の礼拝行為である。したがって、「私的ミサ」という用語は避けるべきである。」^[19]低ミサ全般に適用された場合、「プライベート」という言葉は、その形式のミサが特定の儀式を欠いていることを意味していた。^[20]

聖体礼儀は「一つの礼拝行為」ですが、さまざまな要素から成り立っています。その要素には必ず「神の言葉の宣言、父なる神へのすべての恩恵、とりわけ御子の賜物に対する感謝、私たち自身のキリストの体への変容も意味するパンとワインの奉献^[21]、そして主の体と血を受けることによる典礼の宴への参加」が含まれます^{[22] 。}

1969年以前は、会衆の有無に関わらず全く同じように執り行われる低ミサが最も一般的なミサの形式でした。1970年版のローマミサ典礼書では、会衆がいるミサと会衆なしで執り行われるミサが区別されました^{[23] 。 [24]}ローマミサ典礼書の以前の版（トリエント公会議）ではそのような区別はなく、荘厳ミサと低ミサ（後者をミサ・レクタ、または1962年以前の版に含まれていた一般ミサ典礼書ではミサ・プリヴァタと呼んでいた）のみが区別されていました。

低ミサの構成は、一般的に荘厳な高ミサと同じである。しかし、ミサ後の祈り、特にレオニノ祈願が追加される。主司式者は助祭や副助祭の助けを受けず、聖歌隊の応答もないが、1人か2人の祭壇奉仕者が侍者の役割を果たし、ラテン語で応答する。すべての祈りは朗唱され、歌は求められない。献香の儀式は含まれない。信者は福音の宣言を除いて、ミサのほとんどの間ひざまずくことが求められる。^[25]

もともと、低ミサは単調な声で歌われていました。中世の司祭たちが「ミサ・プリヴァータ」または「低ミサ」を歌っていたことが記録に残っています。この歌唱の習慣は 18 世紀に廃れました。低ミサの多くは、司祭と奉仕者にしか聞こえない声で歌われます。

フランス人とドイツ人は、信者の信仰心を助けるために低ミサに音楽を伴うという概念を発展させ、フランスのオルガンミサとドイツのジングミサを生み出しました。また、低ミサのフランス語訳であるメッセ・バッセは、フォーレのメッセ・バッセなど、ミサ曲を指すのに使用されました。

1922年、ローマ教皇庁は対話ミサを承認しました。対話ミサでは、信者が奉仕者とともにトリエントミサのラテン語での応答を話し、ミサ・カンタータで歌うことが許された部分を暗唱することができました。また、司祭が信者の聖体拝領の儀式の一環として唱える3つの「主は尊厳なく」も暗唱することができました。これは、第二バチカン公会議後までミサの通常文では想定されていませんでしたが、ミサの執行に挿入できるようになりました。

万霊祭は、教会暦の中で、日曜日以外、聖日以外で司祭がミサを 3 回執り行うことが許されている唯一の日です。トリエント典礼書には、司祭が 3 回すべてのミサを執り行うことができる場合に執り行うべき 3 つの異なるミサ典礼が含まれています。ミサを何回執り行っても、信者は 1 日に 2 回以上のミサで聖体拝領を受けることはできないことに注意してください。

教皇庁ミサ、つまり司教が執り行うミサでは、通常のミサで見られる2人の奉仕者に加えて、司教を補佐する2人の司祭もいます。これは、司教が聖職の完全性を保持していることを私たちに思い出させます。高位聖職者はミトラの代わりにビレッタを使用します。^[26]

第二バチカン公会議以前の教皇ミサ（通常は使徒宮殿の一室に設置された移動式祭壇で執り行われ、教皇が私的な礼拝堂で行う私的なミサとは別物）では、教皇は2人の司教と4人の教皇式典司祭に補佐された。侍従（cubicularii ）が聖火ランナーを務めた。教皇聖歌隊員とブギアが使用された。祭壇での祭服の着脱は教皇ミサのもう一つの特徴である。^[27]

三つのミサ( Les Trois Messes basses ) は、アルフォンス・ドーデによるクリスマスの物語で、1875 年に『月曜物語』として発表され、1879 年に『風車からの手紙』コレクションに統合されました。物語は 18 世紀末、架空のプロヴァンスの城を舞台としています。楽しく不遜で、ファンタジーの色合いを帯びたこの物語は、暴食の罪を犯した司祭を描いています。若い寺男に変装した悪魔に誘惑され、大晦日の絶品メニューを詳細に説明した司祭は、テーブルに急いで向かうように 3 つのクリスマスミサを送ります。神は彼の罪を罰します。天国に行く前に、彼は 1 世紀の間、忠実な罪人たちとともに降誕祭の儀式、つまり 300 のミサを朗読しなければなりません。

同じタイトルのフランス語映画が1954年にマルセル・パニョルによって制作された。

しかし、クリスマスの低ミサは、教皇からすべての聖職者に3回のミサを歌う権利を拡張した規則であり、低ミサにはまったく適用されていないため、間違いです。ローマで教皇によって執り行われる3回の定置ミサは、中断することなく歌われるクリスマスミサ3回にまで拡張されました。昼のミサ、ソレムニッシマ、夜のミサ、夜明けのミサ、ソレムニスなしのミサは、エルサレムの公現祭の重複となりました。^[28]夜間にミサを執り行う特権は、免除を除き、私的なミサ、つまり低ミサには適用されませんでした。その逆の習慣は乱用であり、容認されていました。^[29]

• 低ミサの儀式のマニュアル - L. クエンツェル牧師が編集、編纂、1923 年

• 500枚以上の写真と典礼文を収録したローミサのビデオチュートリアル
• 北米の FSSP 司祭が変容祭に捧げた低ミサのビデオ
• 上記と同じ低ミサのビデオですが、聖ペテロ・ジュリアン・エイマール（代替司会者）の著作から抜粋したナレーション付きの瞑想です。
• 低質量の別のビデオ