古代カルタゴ

カルタゴの建国に関する具体的な日付、状況、動機は不明である。都市の起源に関する現存する記録のほとんどはラテン語とギリシャ語の文献に由来し、それらは一般的に伝説的な性質を持ち、ギリシャ・ローマ文化の価値観を反映している。^{[ 23 ]}

フェニキアの預言者クレオデモス・マルクスが報告し、ユダヤ人のフラウィウス・ヨセフが伝えたカルタゴの公式建国記録によれば、カルタゴ人や北アフリカの他のティルスからの移住者は、ミディアンの息子でありアブラハムの孫でもあるエフェルの子孫であった。^{[ 24 ]}

カルタゴの建国については、ギリシャ・ローマ時代には様々な矛盾する記述が存在する。最も古い記述はシラクサのフィリストゥスによって最初に記録され、クニドスのエウドクソスによって裏付けられている。フィリストゥスは、カルタゴはティルス出身の兄弟、アゾロス（フェニキア語: 𐤏𐤆𐤓 ‎ ʿAzar）とカルケドンによって建国されたと主張している。^{[ 25 ]}

より広く知られている物語では、ピグマリオン王（フェニキア語: 𐤐𐤌𐤉𐤉𐤕𐤍 ‎ Pumayyatan）、シカルバス（フェニキア語: 𐤆𐤊𐤓𐤁𐤏𐤋 ‎ Zakarbaʿl）、そしてエリッサ（フェニキア語: 𐤏𐤋𐤔𐤕 ‎ ʿAlišat、一般にはディードーとして知られる）の物語が語られている。この物語では、エリッサの兄であるピグマリオン王が彼女の夫シカルバスを殺害する。エリッサと彼女の仲間は逃亡し、カルタゴを建設する。エリッサの統治下で、カルタゴは繁栄する都市となる。エリッサの祖父である伝説上のバラゼロス（𐤁𐤏𐤋𐤏𐤑𐤅𐤓 ‎ Baʿl -ʿazar）は、一部の学者によって、実在のティルスの王バアリ・マアンゼルであると考えられている。同様に、フランク・ムーア・クロスは、ノラ・ストーンで言及されている王は実際にはピグマリオンであると理論づけている。^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

西暦2世紀、ローマの歴史家ユスティヌスは、トログスの以前の著作を参考に、ピグマリオンとエリッサの建国物語を修正した記述を提供している。彼のバージョンでは、エリッサはティルスの王ベロス2世の娘であり、ベロスはエリッサと彼女の兄ピグマリオンの両方に王位を遺贈する。しかし、ベロスの死後、ピグマリオンは妹から政治権力の分け前を騙し取っただけでなく、貪欲にもエリッサの裕福な夫アケルバス（フェニキア語：ザカルバアル）、別名シカエウスを殺害する。^{[ 31 ]}暴君の兄が亡き夫の財産を奪う前に、ディードーはすぐに従者たちと共に国外に逃亡し、新しい都市を建設する。

北アフリカに到着すると、彼女は地元のベルベル人の首長イアルバス（ヒアルバスとも呼ばれる） に迎えられ、彼は牛の皮一枚で覆えるだけの土地を譲ると約束する。持ち前の機転で、エリッサは皮を非常に細い帯状に切り、端から端まで並べてビルサの丘全体を囲む。新しい集落の基礎を築くために掘削している最中、ティルス人は牛の頭を発見する。これは、その都市が裕福になるが「労働に苦しみ、常に奴隷状態になる」という不吉な前兆だった。これを受けて、彼らは都市の場所を別の場所に移し、そこで馬の頭が見つかる。フェニキア文化では、馬は勇気と征服の象徴である。馬は、ディードーの新しい都市がどこに建設されるかを予言し、フェニキア語の「新しい都市」を意味するカルタゴ語のQart-Hadashtに由来するカルタゴの紋章となる。

都市の富と繁栄は、近隣のウティカから来たフェニキア人と、先住民族であるリビア人の両方を惹きつけ、リビア王イアルバスはエリッサに結婚を申し込む。拒否すれば戦争を仕掛けると脅され、また亡き夫への忠誠心から、女王は火葬台を建てさせ、そこで剣で自らを刺して自殺する。その後、彼女はカルタゴの人々から女神として崇拝されるようになる。カルタゴの人々は戦いにおいては勇敢だが、あらゆる種類の苦難から神の救済を求める際には、子供を含む人身御供という「残酷な宗教儀式」に走る傾向があると描写されている。

カルタゴとエリッサは、ウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』に再び登場する。第三次ポエニ戦争から1世紀以上後に書かれたこの詩は、カルタゴの建国神話を再構築し、ローマの建国神話と不可分に結び付け、ポエニ戦争の神話的な理由を提供している。詩の序章は「古代の都市」に言及することから始まるが、多くの読者はおそらくローマかトロイアだと考えたであろう^{[ 32 ]}が、カルタゴであることが明らかになる。ウェルギリウスはこの都市を「イタリアの対岸にあるティルスからの植民者によって支配されている…莫大な富を持ち、戦争の追求において容赦のない都市」と描写している。ウェルギリウスは次に、この都市がユノに愛され、トロイアの末裔によって滅ぼされる運命にあると設定する。こうして、ユノはトロイア人であるアエネアスが最終的にカルタゴを滅ぼす帝国を築くのを阻止しようとするこの詩の主要な敵役となる^{[ 32 ] 。}

ウェルギリウスは、エリッサ女王（古代ギリシャ語で「愛される者」を意味するディードーという名で呼ばれている）を、尊敬され、聡明でありながらも、最終的には悲劇的な人物として描いている。初期の伝説と同様に、ディードーの兄ピグマリオンは彼女の夫シカイオスを殺害する。ピグマリオンの裏切りを夢の中で知ったディードーは、彼に富をもたらすという口実でピグマリオンを騙し、航海の資金を調達する。しかし実際には、ディードーと彼女の従者たちは、提供された金を持って逃亡し、新たな住処を探し求めるのだった。

ジャスティンの記述を裏付けるように、ディードーは北アフリカに上陸し、イアルバスに迎えられる。イアルバスが牛の皮一枚で覆えるだけの土地を提供すると、ディードーはその皮を非常に細い帯状に切り、ビルサ全土を囲む。

ウェルギリウスは、ティルス人が新しい居住地の基礎を築くために掘削作業を行っていた際、フェニキア人の勇気と征服の象徴である馬の頭部を発見したと付け加えている。この馬は、ディードーの新しい都市がどこに建設されるかを予言していた。こうしてティルス人は、馬を「新都市」カルタゴの紋章としたのである。

7年後、カルタゴ人は愛するディードーの統治のもと、繁栄した王国を築き上げていた。アイネイアスとその一行がディードーの海岸に漂着すると、ディードーはアイネイアスに恋をし、彼とその仲間たちに庇護を申し出る。狩りの遠征中、ディードーはアイネイアスと結婚するだろうと信じるようになる。アイネイアスはディードーを愛してはいるものの、その考えには反対する。しかし、ゼウスはメルクリウスを遣わし、アイネイアスの運命はディードーへの愛とは関係なく、イタリアへ航海してローマを建国することだとアイネイアスに告げる。アイネイアスとその一行は出発し、悲嘆に暮れたディードーはアイネイアスの剣で火葬台の上で自らを刺して自殺する。死にゆくディードーは、アイネイアスの一族と自分の一族の間に永遠の争いが起こると予言し、ハンニバルの名を借りて「復讐の精霊よ、我が骨から立ち上がれ」と叫ぶ。^{[ 33 ]}アイネイアスは船で去る際に火葬の煙を目にし、ディードーの運命を知らないものの、それを不吉な前兆だと認識する。最終的に、彼の子孫はローマ王国、すなわちローマ帝国の前身を建国する。

ユスティヌスと同様に、ウェルギリウスの物語は、大カトーの「カルタゴは滅ぼされなければならない」という言葉に象徴されるように、カルタゴに対するローマの態度を本質的に伝えている。^{[ 34 ]}本質的に、ローマとカルタゴは対立する運命にあった。アイネイアスはディードーよりもローマを選び、彼女の死の呪いをローマの子孫に招き、こうしてローマとカルタゴの間の1世紀にわたる激しい対立の神話的で宿命的な背景が生まれた。

カルタゴは、フェニキア人が地中海沿岸に築いた数多くの植民地や交易拠点のひとつでした。これらの植民地のほとんどは人口1,000人未満の小規模なもので、商業目的で設立されました。フェニキア人の人口が少なく、独立心の強い都市国家に組織されていたため、海外に本格的に拡大する意欲や能力はほとんどなかったようです。そのため、彼らの植民地で大規模に発展したものはごくわずかでした。^{[ 35 ]}

フェニキア人の植民地化は、多くの場合商業的な性質のものでした。彼らは商船隊のための安全な港、天然資源の独占、人気のある交易品へのアクセス、外部の影響を受けずに自由に交易できる地域を求めていました。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}時が経つにつれ、フェニキアの故郷を征服していた外国勢力への貢納義務からの脱却も植民地化の動機となりました。新興の海洋国家であり競争相手であったギリシャ人の植民地化の試みも、フェニキア人の植民地化を刺激しました。^{[ 39 ]}

フェニキア人の植民地化の試みは、まず地中海東部と中部で始まった。彼らはキプロス、クレタ、コルシカ、バレアレス諸島、サルデーニャ、シチリアに領地を持ち、ヨーロッパ本土では現在のジェノヴァとマルセイユにも領地を持っていた。^{[ 40 ]}クレタとシチリアの入植地はギリシャ人と絶えず衝突し、後のシチリア戦争を予兆していた。結局、シチリア全土に対するフェニキア人の支配は短期間だった。^{[ 41 ]}地中海西部では、イベリア半島の鉱物資源への2つのルートに沿って植民地が最初に出現した。北西アフリカ沿岸沿いか、シチリア、サルデーニャ、バレアレス諸島沿いである。^{[ 42 ]}前者のルートに沿った植民地は通常、アフリカ沿岸に沿って約30～50キロメートル間隔で配置された交易拠点であった。^{[ 43 ]}

ティルスはフェニキアの都市国家の中で最大かつ最も裕福な都市であり、沿岸地域の植民地化においてしばしば先導的な役割を果たした。ストラボンは、ティルス人だけで西アフリカ沿岸に300の植民地を建設したと主張しているが、これは明らかに誇張であるものの、チュニジア、モロッコ、アルジェリア、イベリア半島、リビアには多くの植民地が出現した。^{[ 44 ]}これらの植民地の1つがカルタゴであった。

カルタゴの建設地がティルス人によって選ばれた理由はいくつか考えられます。まず、その地理的な位置が戦略的に重要でした。チュニス湾はカルタゴに地中海へのアクセスを提供すると同時に、この地域の激しい嵐からの防御にも役立ちました。また、東西間の海上貿易における重要な隘路であるシチリア海峡にも近かったのです。次に、その地形が非常に有利でした。本土と一本の狭い陸地で繋がった、丘陵の三角形の半島に築かれたこの都市は、容易に防御できるものでした。さらに、海を見下ろす低い丘であるビルサに築かれた城塞が防御を強化しました。都市の背後にはチュニス湖があり、豊富な魚の供給源であると同時に、安全な港としても機能しました。最後に、カルタゴは2つの主要な交易路の要衝となるだろう。1つはスペイン南部のティルス植民地カディスとの間であり、ティルスでの製造に必要な原材料を供給していた。もう1つは北アフリカと地中海北部、すなわちシチリア、イタリア、ギリシャとの間である。^{[ 45 ]}

ほとんどのフェニキア植民地とは対照的に、カルタゴは、好ましい気候、耕作可能な土地、そして利益の大きい交易路の組み合わせのおかげで、より大きく、より速く成長しました。建国からわずか1世紀で、人口は3万人にまで増加しました。一方、何世紀にもわたってフェニキア文明の卓越した経済と政治の中心であった母都市ティルスは、^紀元前7世紀にバビロニア人による度重なる包囲攻撃を受けて、その地位が衰え始めました。^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}この頃には、カルタゴ植民地は、その戦略的な立地と広範な交易ネットワークのおかげで莫大な富を得ていました。他の多くのフェニキアの都市国家や属領とは異なり、カルタゴは海上貿易だけでなく、肥沃な農地や豊富な鉱物資源に近いことからも繁栄しました。アフリカと古代世界の他の地域との貿易の中心地として、テラコッタの小像や仮面、宝飾品、精巧に彫刻された象牙、ダチョウの卵、さまざまな食べ物やワインなど、数多くの希少で豪華な品々も提供した。^{[ 49 ]}

カルタゴの経済的隆盛は、国民的アイデンティティの萌芽と同時期に起こった。カルタゴ人は習慣や信仰においてフェニキア人を固く守り続けたが、少なくとも紀元前7世紀までには、地元の影響を受けた独特のフェニキア文化を発展させていた。^{[ 49 ]}特定の神々はフェニキアよりもカルタゴの神々の中でより重要な存在となり、紀元前5世紀までカルタゴ人はデメテルなどのギリシャの神々を崇拝していた。^{[ 6 ]}これらの傾向が、植民地が独立した政治体として出現するきっかけとなった可能性が高い。具体的な日付や状況は不明だが、カルタゴは紀元前6世紀半ばに独立した。カルタゴは完全に独立した海洋国家へと成長し、西地中海全域で独自の植民地化の取り組みを開始した。それでもなお、カルタゴは建国都市やフェニキアの故郷との友好的な文化的、政治的、商業的関係を維持した。ティルスからの移民を受け入れ続け、不定期ではあったものの、しばらくの間はティルスのメルカルト神殿に毎年貢物を送る習慣を続けていた。^{[ 50 ]}

紀元前6世紀までに、ティルスの力はペルシア王カンビュセス（在位紀元前530～522年）への自発的な服従によってさらに衰退し、その結果フェニキアの故郷はペルシア帝国に組み込まれた。^{[ 51 ]}十分な海軍力を持たないカンビュセスは、計画していたカルタゴ征服のためにティルスの支援を求めたが、これはかつてのティルスの植民地が長く困難な遠征を正当化するほど裕福になっていたことを示しているのかもしれない。ヘロドトスは、ティルス人がカルタゴへの親近感から協力を拒否したため、ペルシア王は遠征を中止したと主張している。報復は免れたものの、フェニキアの主要都市としてのティルスの地位は著しく制限され、ライバルのシドンはその後ペルシアからより多くの支援を得た。しかし、そこもまた征服されたままであり、カルタゴがフェニキアの主要政治勢力としてその空白を埋める道が開かれた。

帝国の形成と特徴

カルタゴ人はフェニキア人の伝統的な海上貿易への親和性を維持していたものの、帝国主義的かつ軍事的野心によって際立っていた。フェニキアの都市国家が領土征服に携わることは稀であったのに対し、カルタゴは新たな富と交易の源泉へのアクセスを求める欲望に駆り立てられ、拡張主義的な勢力となった。カルタゴ市民が経済的・政治的覇権を築くに至った要因は不明である。近隣のフェニキアの都市ウティカははるかに古く、地理的・政治的に同じ利点を享受していたが、覇権的征服に乗り出すことはなく、カルタゴの影響下に置かれていた。一つの説は、バビロニアとペルシアによるフェニキア本土の支配によって難民が発生し、カルタゴの人口が膨れ上がり、ティルスの文化、富、伝統がカルタゴにもたらされたというものである。^{[ 52 ]}フェニキアの貿易独占に対する脅威は、西ではエトルリア人やギリシャ人との競争、東では故郷の外国による征服によって生じ、カルタゴが権力を強化し、商業上の利益をさらに拡大するための条件を作り出した。

もう一つの要因は国内政治だったかもしれない。紀元前3世紀以前のカルタゴの政府と指導者についてはほとんど知られていないが、マゴ1世（紀元前550年頃～530年頃）の治世と、その後の数十年間におけるマゴニド家の政治的支配が、カルタゴを支配的な勢力へと押し上げた。ユスティヌスは、軍の将軍でもあったマゴが、軍事システムを「整えた」最初のカルタゴの指導者であったと述べており、これは新しい軍事戦略や技術の導入を伴った可能性がある。^{[ 53 ]}また、カルタゴの人口は散在する植民地の安全と防衛には少なすぎたため、被支配民族や傭兵を徴募する慣習を始めた、あるいは少なくとも拡大したのも彼だとされている。リビア人、イベリア人、サルデーニャ人、コルシカ人はすぐにマゴニド家の地域全体への拡張キャンペーンに徴募された。^{[ 54 ]}

紀元前4世紀初頭までに、カルタゴ人は西地中海の「優勢な勢力」となり、その後約3世紀にわたってその地位を維持した。^{[ 55 ]}カルタゴはハドルメトゥム、ウティカ、ヒッポ・ディアリュトス、ケルクアンなど近隣のフェニキア植民地をすべて支配下に置き、近隣のリビアの部族の多くを征服し、モロッコから西リビアまでの北アフリカ沿岸部を占領した。^{[ 56 ]}サルデーニャ島、マルタ島、バレアレス諸島、シチリア島の西半分を支配し、モティアやリリバエウムなどの沿岸要塞で領土を確保した。^{[ 57 ]}貴金属が豊富なイベリア半島には、北アフリカ以外で最大かつ最も重要なカルタゴの入植地がいくつか存在したが、[ 58 ^{]ハミルカル・}バルカによる征服（紀元前 237～228 年）以前の政治的影響力の程度については議論がある。^{[ 59 ] [ 60 ]}カルタゴの富と権力の増大、そしてフェニキア人の故郷の外国による征服により、カルタゴはシドンに代わってフェニキアの最高都市国家となった。^{[ 61 ]} カルタゴ帝国は、さまざまなレベルの支配がさまざまな方法で行使される、非公式かつ多面的なものであった。カルタゴは新しい植民地を建設し、古い植民地を再入植して強化し、他のフェニキアの都市国家と防衛協定を結び、直接征服によって領土を獲得した。フェニキアの植民地の中には、カルタゴに服従し、貢納を納め、外交政策を放棄したものもあったが、イベリア半島やサルデーニャ島の他の植民地はカルタゴの企てに抵抗した。他のフェニキアの都市は植民地を実際に支配することはなかったが、カルタゴは自らの植民地を直接統治するために政務官を任命した（この政策は、ポエニ戦争中に多くのイベリアの都市がローマ側につくことにつながった）。^{[ 62 ]}他の多くの事例では、カルタゴの覇権は条約、同盟、貢納義務、その他の取り決めによって確立された。カルタゴは、アテネが率いるデロス同盟（同盟国は防衛のために資金と人員を共有した）やスパルタ王国の要素を備えていた。（ポエニのエリート層と国家のために農奴として仕える被支配民族）そして程度は低いもののローマ共和国（ローマの戦争機構に人的資源と貢物を提供する同盟国）もその一つである。

紀元前509年、カルタゴとローマは、それぞれの勢力圏と商業活動を画定する一連の条約のうち最初の条約に署名した。 ^{[ 63 ] [ 64 ]}これは、カルタゴがシチリア島とサルデーニャ島を支配していたことを示す最初の文献資料である。この条約はまた、カルタゴが少なくともローマと対等な立場にあったことを示している。ローマの勢力圏はイタリア中部と南部の一部に限られていた。カルタゴの海洋支配は、フェニキアの遺産を反映しているだけでなく、ローマとは大きく異なる帝国建設のアプローチを反映していた。カルタゴは領土拡大よりも海上貿易を重視し、それに応じて沿岸地域に居住地と影響力を集中させ、海軍により多くの投資を行った。同様の理由から、カルタゴの野心は帝国よりも商業的であり、そのため、征服よりも条約と政治的取り決めに基づく覇権という形で帝国を築いたのである。対照的に、ローマ人はイタリア本土の残りの地域に対する支配を拡大・強化することに重点を置き、その支配を本国をはるかに超えて拡大することを目指した。これらの違いは、後のポエニ戦争の展開と軌跡において重要な意味を持つことになる。

紀元前3世紀までに、カルタゴは広大な植民地と属国ネットワークの中心地となっていた。ローマ共和国よりも広い領土を支配し、人口25万人を擁する地中海地域で最大かつ最も繁栄した都市の一つとなった。

カルタゴは領土の拡大や征服に注力せず、貿易の拡大と交易路の保護に注力していたことが分かった。リビアを通る交易は領土であり、カルタゴは紀元前550年頃まで、ボン岬の土地を農業目的で利用するためにリビア人に金銭を支払っていた。紀元前508年頃、カルタゴとローマは、それぞれの商業航路を分離するための条約を締結した。カルタゴはフェニキア人の植民地を取り込むことで人口増加に注力し、間もなくリビア、アフリカ、ローマの植民地を支配下に置いた。多くのフェニキアの都市はカルタゴ軍に金銭を支払ったり支援したりする必要もあった。カルタゴ軍は都市を防衛し、これらの都市にはほとんど権利がなかった。

後のポエニ戦争におけるローマとの存亡をかけた争いとは異なり、カルタゴとギリシア人の間の争いは経済的な懸念が中心であり、両陣営は主要な交易路を支配することで自らの商業的利益と影響力を拡大しようとした。何世紀にもわたり、フェニキアとギリシアの都市国家は地中海全域で海上貿易と植民地化に乗り出していた。当初はフェニキア人が優勢であったが、ギリシア人との競争が次第に彼らの独占を弱体化させていった。両陣営は紀元前9世紀から8世紀にかけてほぼ同時期に西地中海に植民地、交易拠点、商業関係を築き始めた。フェニキア人とギリシア人の入植地が増えるにつれ、両民族の存在感が増し、緊張が高まり、最終的にはシチリア島で公然たる紛争へと発展した。

第二次シチリア戦争（紀元前410年～404年）

紀元前410年までに、カルタゴはシチリアでの深刻な敗北から立ち直った。現在のチュニジアの大部分を征服し、北アフリカ各地に新たな植民地を建設した。また、地中海をはるかに超えて勢力を拡大し、航海者ハンノは西アフリカ沿岸を航海し^{[ 75 ] [ 76 ]}、航海者ヒミルコはヨーロッパ大西洋沿岸を探検した^{[ 77 ]} 。モロッコやセネガル、そして大西洋にも遠征隊が派遣された^{[ 78 ]}。同年、イベリア半島の植民地が分離独立し、カルタゴは銀と銅の主要な供給源を失った。このような戦略的に重要な鉱物資源の喪失と、航路に対するより強固な支配権を行使したいという願望が相まって、ハミルカルの孫であるハンニバル・マゴはシチリア奪還の準備を始めた。

紀元前409年、ハンニバル・マゴは軍勢を率いてシチリア島へ向かった。彼は、70年前にカルタゴ軍が屈辱的な敗北を喫したセリヌス（現在のセリヌンテ）とヒメラという小都市を占領し、戦利品を携えてカルタゴに凱旋した。^{[ 79 ]}しかし、最大の敵であるシラクサは手つかずのままであり、紀元前405年、ハンニバル・マゴは島の残りの部分を奪取するために2度目のカルタゴ遠征を率いた。

しかし今回は、彼はより激しい抵抗と不運に見舞われた。アグリゲントゥムの包囲戦中、カルタゴ軍は疫病に襲われ、ハンニバル・マゴ自身も命を落とした。^{[ 80 ]}後継者のヒミルコは、ゲラ市を占領し、シラクサのディオニュシオスの軍隊を何度も破り、戦役を延長することに成功した。しかし彼もまた疫病に襲われ、カルタゴに戻る前に和平を請わざるを得なかった。

紀元前398年までに、ディオニュシオスは力を回復し、和平条約を破り、シチリア島西部のカルタゴの要塞モティアを攻撃した。ヒミルコは断固として応じ、遠征隊を率いてモティアを奪還しただけでなく、メッセネ（現在のメッシーナ）も占領した。^{[ 81 ]} 1年以内に、カルタゴ軍はシラクサ自体を包囲し、勝利に近づいたが、疫病が再び猛威を振るい、兵力を減少させた。^{[ 82 ]}

シチリアでの戦闘は、それから10年も経たない紀元前387年にカルタゴに有利に転じた。カターニア沖での海戦に勝利した後、ヒミルコは5万人のカルタゴ軍を率いてシラクサを包囲したが、またしても疫病が数千人を襲った。敵の攻撃が停滞し弱体化したところで、ディオニュシオスは陸と海から奇襲反撃を開始し、乗組員が上陸している間にカルタゴの船をすべて破壊した。同時に、彼の地上部隊は包囲軍の陣地を襲撃し、彼らを敗走させた。ヒミルコと彼の最高幹部は軍を放棄してシチリアから逃亡した。^{[ 83 ]}カルタゴは再び和平を迫られることになった。不名誉な形でカルタゴに戻ったヒミルコは軽蔑され、断食によって自殺した。^{[ 84 ]}

度重なる不運と多大な損失を伴う敗北にもかかわらず、シチリア島はカルタゴにとって執着の対象であり続けた。その後50年間、カルタゴ軍とギリシャ軍が絶え間なく小競り合いを繰り返す中で、不安定な平和が続いた。紀元前340年までに、カルタゴは島の南西端に完全に追いやられてしまった。

ピュロス戦争（紀元前280年～275年）

カルタゴは再びシチリアでの戦争に巻き込まれた。今回はエピロスのピュロスが、地中海におけるローマとカルタゴの覇権に挑戦したためである。^{[ 86 ]}南イタリアのギリシャの都市タレントゥムは、拡張主義のローマと衝突し、ピュロスの援助を求めた。^{[ 87 ] [ 88 ]}新たな帝国を築く機会と見たピュロスは、顧問キネアスの指揮の下、 3,000人の歩兵からなる先遣隊をタレントゥムに送った。一方、彼は主力軍をギリシャ半島を横断して進軍し、テッサリア人とアテナイ人に対していくつかの勝利を収めた。ギリシャ本土を確保した後、ピュロスはタレントゥムで先遣隊と合流し、南イタリアを征服し、アスクルムで決定的だが犠牲の大きい勝利を収めた。

ユスティヌスによれば、カルタゴ人はピュロスがシチリアに介入するのではないかと心配していた。ポリュビオスは、アスクルムの戦いの直後に批准されたカルタゴとローマ間の相互防衛協定の存在を確認している。^{[ 89 ]}これらの懸念は先見の明があったことが証明された。イタリア遠征中、ピュロスはシチリアのギリシャ都市アグリゲントゥム、レオンティニ、シラクサから使節を受け入れ、カルタゴ人をシチリアから追い出す努力を彼が支援すれば、彼の支配に服従すると申し出た。^{[ 90 ] [ 91 ]}アスクルムの征服で多くの兵士を失ったピュロスは、ローマとの戦争は継続できないと判断し、シチリアの方がより魅力的な見込みとなった。^{[ 92 ]}彼はその要請に応え、歩兵2万～3万人、騎兵1,500～3,000人、戦象20頭、そして約200隻の艦船からなる増援部隊を派遣した。^{[ 93 ] [ 94 ]}

その後のシチリア遠征は3年間続き、その間カルタゴ軍は幾度かの敗北と敗北を喫した。ピュロスはヘラクレア・ミノアのカルタゴ軍駐屯地を破り、アゾネスを占領した。これにより、セリヌス、ハリキュアイ、セゲスタなど、名目上カルタゴと同盟関係にあった都市がピュロス側に加わった。自然の要害と多数の駐屯兵を擁するカルタゴの要塞エリクスは長期間持ちこたえたが、最終的には陥落した。イアイティアは抵抗することなく降伏し、シチリア島で最高の港を持つパノルムスは包囲攻撃に屈した。カルタゴ軍は島の最西端まで押し戻され、リリバエウムだけが残されたが、そこも包囲された。^{[ 95 ]}

これらの損失の後、カルタゴは和平を求め、多額の金銭や船まで提供したが、ピュロスはカルタゴがシチリアに対する領有権を完全に放棄しない限り拒否した。^{[ 96 ]}リリバエウムの包囲は続き、カルタゴ軍は兵力の規模、大量の攻城兵器、岩だらけの地形のおかげで持ちこたえた。ピュロスの損失が大きくなるにつれ、彼はより強力な戦争兵器の建造に着手したが、さらに2か月の頑強な抵抗の後、包囲を放棄した。プルタルコスは、野心的なエピロス王が今度はカルタゴ自体に目を向け、遠征の準備を始めたと主張した。^{[ 97 ]}侵略の準備として、彼はシチリアのギリシア人に対してより容赦のない扱いをし、反逆の虚偽の罪で彼らの支配者2人を処刑した。その後、シチリアのギリシア人の間で敵意が高まり、一部のギリシア人はカルタゴ人と手を組むようになった。カルタゴ人はピュロスの支持が衰えていることに気づき、「積極的に戦争を始めた」。カッシウス・ディオは、カルタゴが追放されたシラクサ人を匿い、「ピュロスをひどく苦しめたため、彼はシラクサだけでなくシチリアも放棄した」と主張した。ローマ軍の新たな攻勢も、彼に南イタリアに注意を向けざるを得ない状況に追い込んだ。^{[ 98 ] [ 99 ]}

プルタルコスとアッピアーノスによれば、ピュロス軍が船でイタリア本土へ輸送されている最中、カルタゴ海軍はメッシーナ海峡の戦いで壊滅的な打撃を与え、110隻のうち98隻を沈没または航行不能にした。カルタゴはシチリア島に増援部隊を派遣し、ピュロスの撤退後、島内の領土を奪還することに成功した。

ピュロスのイタリア遠征は最終的に決着がつかず、彼は最終的にエピロスに撤退した。カルタゴ人にとって、この戦争は現状維持を意味し、彼らは再びシチリア島の西部と中央部を支配下に置いた。しかし、ローマ人にとっては、マグナ・グラエキアの大部分が徐々に彼らの勢力圏に収まり、イタリア半島の完全な支配に近づいた。ローマがピュロスに対して勝利したことで、新興勢力としての地位が確固たるものとなり、カルタゴとの衝突への道が開かれた。おそらく偽作と思われる話だが、ピュロスはシチリア島を去る際に仲間たちに「友よ、我々はカルタゴ人とローマ人にとって何という戦いの場を後にすることになるのだ」と語った。^{[ 100 ] [ 101 ]}

カルタゴの滅亡後、ローマはアフリカに最初の属州であるアフリカ・プロコンスラリスを設立した。これはおおよそカルタゴの領土に相当する地域であった。最後の戦争でローマと同盟を結んでいたウティカは、税制上の特権を与えられ、地域の首都となり、その後、フェニキアの貿易と文化の中心地となった。

紀元前122年、ローマの民衆派元老院議員ガイウス・グラックスは、フェニキアの女神タニトのラテン語名であるユノ・カエレスティスにちなんで、コロニア・ユノニアという短命な植民地を建設した。カルタゴ近郊に位置するこの植民地の目的は、貧しい農民に耕作地を提供することであったが、グラックスの権力を弱体化させるために、ローマ元老院によってすぐに廃止された。

カルタゴ陥落からほぼ1世紀後、紀元前49年から44年にかけて、ユリウス・カエサルによって同じ場所にローマのカルタゴが建設された。カルタゴはすぐにローマ帝国の主要な穀倉地帯であり、最も裕福な属州の一つであったアフリカ属州の中心地となった。1世紀までには、カルタゴは西ローマ帝国で2番目に大きな都市に成長し、人口は最大で50万人に達した。

フェニキア語、フェニキアのアイデンティティ、フェニキア文化は、ローマで数世紀にわたって存続した。3世紀のローマ皇帝セプティミウス・セウェルスとその息子で後継者のカラカラは、リビアのベルベル人の血を引いており、^{[ 129 ] [ 130 ]}フェニキア語訛りのラテン語を話していた。^{[ 129 ]} 4世紀には、ベルベル人の血を引くヒッポのアウグスティヌスが、カルタゴ人が自らを呼んでいた「チャナニ」またはクンムと名乗る人々によって、この地域でフェニキア語がまだ話されていたと記している。

しかし、ラテン語では「ポエニ人」という用語はカルタゴ人ではなく、「地元の人々」、つまりラテン人やローマ人とは対照的に北アフリカの「土着」ベルベル人を指すことになる。聖アウグスティヌスが提示した言語的要素は、この2つの仮説が矛盾しているため、どちらかを決定づけることはできない。^{[ 131 ]}

アブドゥ・エリマムのような言語学者は、マグリブ方言アラビア語は部分的にフェニキア語から派生したと主張している。この説は、2つの言語が接触しており、7世紀にアラブ人が到来するまでフェニキア語が維持されていたことを示唆しているが、これは歴史的に証明されていない。 ^{[ 132 ]}実際、アラブの資料からは、北アフリカにベルベル語（およびローマ字表記のラテン語）以外の言語的現実が存在すると認識できるものは何もない。アラブの著述家は、マグリブ奥地の性質について 、ベルベル語、農村、部族主義であると断言している。^{[ 131 ]}

北アフリカ、サルデーニャ島、シチリア島各地の集落では、ローマによる征服後もなお、フェニキア語が話され、書かれ続けていたことが、神殿、墓、公共の記念碑、美術品などに残された碑文から明らかである。フェニキア語の名前は、少なくとも4世紀まで、ローマ領アフリカの有力者でさえも使用しており、かつてフェニキア領だった地域の一部の地方官僚もその称号を用いていた。

カルタゴの思想や革新の中には、ローマの征服を生き延び、ローマ文化の主流となったものもあった。マゴの農業と農園管理に関する手引書は、破壊を免れた数少ないカルタゴの文献の一つであり、元老院の命令でギリシャ語とラテン語に翻訳された。^{[ 133 ]}ラテン語には、ザクロを指すmala Punica（「ポエニのリンゴ」）、モザイクに模様入りのテラコッタ片を使用することを表すpavimentum Punicum 、カルタゴからローマにもたらされた脱穀板を指すplostellum Punicumなど、ポエニ文化への言及がいくつかあった。^{[ 134 ]}カルタゴに対する根強い敵意を反映して、 Pūnica fidēs、つまり「ポエニの信仰」 という表現は、不正直、背信、裏切り行為を表すのによく使われた。^{[ 135 ]}

現代の学者たちは、ギリシャの史料がカルタゴの政治構造を誤解し、その憲法制度に不慣れなために指導者を誤って「王」と呼んだのではないかという議論を続けている。^{[ 136 ]}歴史家のリチャード・マイルズは、カルタゴの寡頭制は都市の建国当初から存在していたと主張している。フェニキアの君主は伝統的に、裕福な商人エリートで構成されるアディリム（「力ある者たち」）と呼ばれる諮問評議会と権力を分担していた。カルタゴも同様のモデルを採用し、宗教、行政、軍事などの重要な分野を監督する貴族の集団であるブルムと呼ばれる統治評議会を設けていたようだ。 ^{[ 136 ]}マイルズはさらに、後継者を残さずに亡くなったとされるディードー女王の伝説は、永続的な王朝という考えを否定することで寡頭制の正当性を強化するという政治的目的を果たしたと主張している。^{[ 137 ]}

歴史家のイヴ・マクドナルドによれば、カルタゴの政治体制が大きく変化したのは紀元前6世紀のことだった。ローマの歴史家ユスティヌスは、シチリアでの勝利で称賛されたものの、後にサルデーニャで地元住民に敗れて追放されたカルタゴの将軍マルコスの事例を記している。マルコスは私兵を率いて帰還し、カルタゴを包囲した。包囲中、彼はカルタゴのためにティルスで宗教的義務を果たしていた自分の息子を磔刑に処するよう命じた。^{[ 138 ]}都市に侵入した後、マルコスは数人の有力な行政官を処刑したが、すぐにライバル派閥によって打倒され、裁判にかけられ、自ら処刑された。^{[ 139 ]}

紀元前6世紀後半のカルタゴの奉納碑文には、「カルタゴにおけるストゥフェト家の統治20年目」という一節でマルコスに言及している。マクドナルドは、碑文とマルコスの劇的な物語の両方が、カルタゴが君主制から寡頭制共和制へと移行した時期を示していると強調している。^{[ 139 ]}歴史家のデクスター・ホヨスは、マルコスの活動を紀元前550年から530年の間に位置づけており、この政治的激変は彼の生涯と一致する。^{[ 2 ]}ホヨスは、奉納碑文の別の解釈である「120年目」は、7世紀後半までにすでに実質的な貴族支配が確立されていたことを示唆していると主張している。^{[ 2 ]}

カルタゴ共和国は、複雑な抑制と均衡のシステム、複雑な行政システム、市民社会、そしてかなり高いレベルの公共の説明責任と参加によって特徴づけられていた。この時点以降のカルタゴ政府に関する最も詳細な情報は、紀元前4世紀のギリシャの哲学者アリストテレスによるもので、彼の著書『政治学』では、カルタゴが唯一の非ギリシャの例として取り上げられている。^{[ 140 ]}

この階層構造の頂点には、最も影響力があり裕福な商人一族が君臨し、彼らは一種の行政権力を行使していた。歴史的証拠によれば、指導権は単一の世襲制ではなく、異なる家族の間で交代制で行使されていたことが示唆されており、これは政治的権威が統治評議会の承認に基づいていたことを意味している。^{[ 136 ]}

カルタゴ国家の頂点には、司法権と行政権を握る2人のスフェテス、すなわち「裁判官」がいた。 ^{[注1 ]}スフェテスは「王」と呼ばれることもあったが、少なくとも紀元前5世紀後半には、最も裕福で影響力のある家系から毎年選出される非世襲の官僚であった。選挙がどのように行われたか、誰が就任資格を持っていたかは不明である。リウィウスは、スフェテスが合議制で統治し、アディリム（最高評議会）の招集と議長、民会への案件提出、裁判の裁定など、さまざまな日常的な国家問題を処理していた点で、ローマの執政官に似ていると述べている。^{[ 141 ]}現代の学説では、リウィウスのスフェテスの記述に概ね同意しているが、^{[ 142 ]}スフェテスは絶対的な権力を持たず、主に儀礼的な役割を担っていたため、現代の議会制共和国の大統領に近い行政職にあったと主張する者もいる。^{[ 143 ] [ 144 ]}この慣習は、初期のフェニキアの都市でスフェテスの権力を制限していた寡頭制の取り決めから始まった可能性がある。 ^{[ 145 ]}例えば、紀元前6世紀までに、ティルスは「選挙で選ばれた政務官が率いる共和国」であり、^{[ 146 ]}最も有力な貴族の家系から2人のスフェテスが短期間選出されていた。^{[ 147 ]}

古代の支配者の中では珍しく、スフェテスは軍事に対する権限を持っていなかった。少なくとも紀元前6世紀以降、将軍（rb mhntまたはrab mahanet）は、行政によって任命されるか市民によって選出される独立した政治官僚となった。ローマやギリシャとは対照的に、軍事力と政治力は分離しており、将軍とスフェテスを兼任する人物は稀であった。将軍の任期は固定されておらず、戦争の期間中務めた。しかし、スフェテスを支配する一族は、バルキド朝のように、親族や同盟者を将軍の地位に就かせることができた。^{[ 148 ]}

政治権力の大部分は、「最高評議会」またはアディリムと呼ばれる「長老評議会」にあり、古典時代の著述家はこれをローマの元老院やスパルタのゲルーシアになぞらえた。アディリムは恐らく30人ほどで構成され、国庫の管理や外交の遂行など、幅広い権限を持っていた。第二次ポエニ戦争中は、軍事力も行使したと伝えられている。^{[ 143 ]}スフェテスと同様に、評議会のメンバーはカルタゴ社会の最も裕福な層から選出された。重要な国家事項については、スフェテスと評議会メンバー全員の同意が必要だった。

アリストテレスによれば、カルタゴの「最高憲法上の権威」は百四人委員会（𐤌𐤀𐤕またはmiat）として知られる司法機関であった。^{[ 149 ] [ 150 ]}彼はこの機関を、かなりの政治権力を持っていたスパルタの長老評議会であるエフォロイと比較しているが、その主な機能は、将軍やその他の役人の行動を監督し、彼らが共和国の最善の利益に資するようにすることであった。^{[ 145 ]}百四人委員会は、罰金や磔刑を科す権限を持っていた。また、さまざまな政治問題に対処するために、ペンタルキアと呼ばれる特別委員の委員会も設置した。^{[ 143 ]}多数の下級官吏や特別委員は、公共事業、徴税、国庫の管理など、政府のさまざまな側面を担当していた。^{[ 143 ] [ 151 ]}

カルタゴでは寡頭政治家が強固な支配権を握っていたものの、政府には労働組合、市民集会、民衆集会など、民主的な要素も含まれていた。^{[ 145 ]}スフェテスと最高評議会が合意に至らなかった場合、民衆集会が決定権を持っていた。この集会が臨時の組織だったのか正式な組織だったのかは不明だが、アリストテレスは「審議では民衆の声が支配的だった」とし、「民衆自身が問題を解決した」と主張している。^{[ 6 ]}アリストテレスとヘロドトスは、カルタゴの政府を、ヘレニズム時代の他の政府よりも実力主義的であると描写しており、ハミルカルのような「偉大な人物」は「傑出した業績」や「特別な功績」に基づいて「王職」に選出されたとしている。^{[ 23 ]}アリストテレスはまた、カルタゴの政治体制を、君主制、貴族制、民主制の「バランスの取れた」要素を備えているとして称賛している。アテナイの同時代人であるイソクラテスは、カルタゴの政治体制を古代において最高のものとし、スパルタの体制に匹敵するものだと称賛した。^{[ 152 ]}

アリストテレスがカルタゴをギリシア諸国の中で重要な位置づけに置いたことは注目に値する。なぜなら、ギリシア人は自分たちだけが「ポ​​リス」を建設する能力を持っていると固く信じており、野蛮人は部族社会（「エトネ」）で生活していたからである。したがって、アリストテレスがカルタゴ人こそが「ポリス」を建設した唯一の非ギリシア民族であると主張したことは特筆すべきである。クレタ島やスパルタと同様に、アリストテレスはカルタゴを理想的な社会の傑出した例とみなしている。^{[ 23 ]}

アリストテレスの主張を裏付けるように、ポリュビオスは、ポエニ戦争中、カルタゴの民衆はローマ人よりも政府に対して大きな影響力を持っていたと述べている。^{[ 153 ]}しかし、彼はこの展開を致命的な欠陥とみなしている。なぜなら、このことがカルタゴ人を口論や議論に陥らせた一方で、ローマ人はより寡頭的な元老院を通じて、より迅速かつ断固とした行動をとったからである。^{[ 154 ]}これは、第一次ポエニ戦争の終結から第二次ポエニ戦争の終結までカルタゴの政府と軍を支配したバルキド派の影響力とポピュリズムによるものかもしれない。^{[ 155 ] [ 156 ]}

カルタゴには何らかの憲法があったと伝えられている。アリストテレスはカルタゴの憲法を、高く評価されていたスパルタの憲法と比べて好意的に評価し、洗練されていて機能的で、「節度と正義のあらゆるニーズ」を満たしていると述べている。^{[ 145 ] [ 157 ]}ギリシャの博学者でアレクサンドリア図書館 の館長であったエラトステネス（紀元前276年頃 -紀元前194年頃）は、カルタゴ人を洗練されていて「見事に」統治されている数少ない野蛮人の一人として称賛している。^{[ 158 ]}一部の学者は、ギリシャ人は一般的にカルタゴの制度を高く評価し、カルタゴ人をほぼ同等とみなしていたと示唆している。^{[ 23 ]}

カルタゴの共和制は帝国の他の地域にも及んでいたようだが、どの程度、どのような形で及んだかは不明である。スフェトという用語はカルタゴの植民地や領土全体で役人を指すのに使われており、フェニキア時代のサルデーニャの碑文には、島のスフェトとカルタゴのスフェトという4人の名前が記されている。^{[ 159 ]}これは、おそらくスフェトの地域的な階層を通じて、地元のカルタゴ人と植民地のカルタゴ人の間にある程度の政治的調整があったことを示唆している。

カルタゴが海上貿易と海洋力を重視していたことが、カルタゴの商人たちがギリシャの商人たちから交易路を秘密にしようとしたことにつながり、紀元前600年から500年の間に戦争が勃発した可能性がある。カルタゴとギリシャの接触と紛争の初期の時代の現存する文書からは、カルタゴが経済政策において保護主義的あるいは重商主義的であり、アフリカの港を輸出港として機能させると同時にギリシャの商品を締め出すことを目指していたことが示唆されている。

ラテン世界やヘレニズム世界の共和制国家と同様に、カルタゴにも市民権の概念があり、政治プロセスに参加できる者や、特定の権利、特権、義務を持つ者を区別していた可能性がある。^{[ 160 ]}しかし、そのような区別が存在したかどうか、ましてや具体的な基準は不明である。^{[ 161 ]}例えば、民会は一般市民に政治的発言権を与えるものとして記述されているが、市民権に基づく制限については何も言及されていない。カルタゴ社会は、奴隷、農民、貴族、商人、様々な専門職など、多くの階級から構成されていた。その帝国は、しばしば曖昧なフェニキア植民地、被支配民族、属国、同盟部族や王国からなるネットワークで構成されており、これらの異なる領域や国籍の人々がカルタゴ政府との関係において特定の社会階級や政治階級を形成していたかどうかは不明である。^{[ 161 ]}

ローマの記録によると、カルタゴの市民、特に高官に立候補できる者は、都市の創設者の子孫であることを証明しなければならなかった。これは、フェニキア人が他の民族グループよりも優遇され、都市の創設にまで遡る家系を持つ者は、後から移住してきたフェニキア人の子孫よりも優遇されていたことを示している。しかし、部分的に「外国」の血を引く者でも市民になれたということも意味する。実際、紀元前480年にスフェテスを務めたハミルカルは半分ギリシャ人だった。^{[ 161 ]}ギリシャの著述家は、富や功績と同様に、祖先も市民権と政治権力への道であると主張した。カルタゴは商業社会であったため、これは市民権と貴族階級への加入が古代の基準からすると比較的容易であったことを示唆している。

アリストテレスは、多くのギリシア都市のヘタイライに似たカルタゴの「結社」について言及している。ヘタイライは、おおよそ政党や利益団体に相当するものであった。^{[ 161 ]}これらは、カルタゴの碑文に言及されているミズレヒムである可能性が最も高い。ミズレヒムについては、ほとんど知られておらず、証拠も残っていないが、信仰の儀式から職業ギルドまで、数も内容も多岐にわたったようだ。スパルタのようなギリシアの都市国家のように、市民にそのような結社への加入が義務付けられていたかどうかは不明である。アリストテレスはまた、ギリシア社会で市民権と社会階級の象徴であった共同食事であるシシティアに相当するカルタゴの慣習についても述べている。 [ 162 ^{]カルタゴ人}が、この慣習に何らかの政治的な意味合いを付与していたかどうかは、ここでも不明である。^{[ 161 ]}

カルタゴの軍隊は、市民権の基準を垣間見せてくれる。ギリシャの記録には、紀元前4世紀半ばにシチリアで戦った「カルタゴの神聖部隊」が記述されている。これは、功績と能力に​​基づいて選抜された職業市民兵を指すヘレニズム用語である。 ^{[ 163 ]}ポエニ戦争に関するローマの文献では、指揮官や将校を含む軍隊の中核は「リビア・フェニキア人」で構成されていたと記述されている。これは、民族フェニキア人、ポエニ人と北アフリカ人の混血、フェニキア文化に溶け込んだリビア人を含む広い呼称である。^{[ 164 ]}第二次ポエニ戦争中、ハンニバルは勝利の報酬として外国人兵士にカルタゴ市民権を約束した。^{[ 165 ] [ 160 ]}彼の外国人将校のうち少なくとも2人は、シラクサ出身のギリシャ人で、カルタゴ市民であった。^{[ 160 ]}

カルタゴの政治制度の側面は、程度は様々で、しばしばローマ化された形ではあるものの、ローマ時代まで長く存続した。ローマ領サルデーニャの主要な集落全体で、碑文にスフェテスについて言及されており、これはおそらく、フェニキアの子孫がラテン人の征服者との文化的および政治的同化に抵抗するために、その役職またはその名称を使用したことを示している。西暦2世紀半ばまで、ローマ属州サルデーニャ・コルシカのサルデーニャの都市ビティアでは、2人のスフェテスが権力を振るっていた。^{[ 166 ]}

ローマ人は、カルタゴの官職や制度を積極的に容認していたようで、採用はしなかったものの、積極的に容認していたようだ。共和政末期とその後の帝政の公式な国家用語では、 sufetという言葉が、カルタゴとその中心領土を含むアフリカ・プロコンスラリスで勤務するローマ式の地方長官を指すために再利用された。^{[ 141 ]}スフェテスは、アルティブロス、カラマ、カプサ、キルタ、ガディアウファラ、ガレス、リミサ、マクタル、トゥッガなど、カルタゴ崩壊後の40以上の町や都市を統治していたことが証明されている。^{[ 167 ]}多くはかつてカルタゴの集落であったが、カルタゴの影響をほとんど受けていない町もあった。現代のモロッコにあるヴォルビリスは、カルタゴの崩壊後にローマの属国となったマウレタニア王国の一部であった。 ^{[ 168 ]}スフェテスの使用は西暦2世紀後半まで続いた。^{[ 142 ]}

スフェテスは、カルタゴが定住したことのないローマ領アフリカの内陸部でも広く普及していた。これは、ローマ領サルデーニャのフェニキア人コミュニティとは異なり、フェニキア人の入植者や難民は、容易に理解できる統治体制を採用することでローマ当局に気に入られたことを示唆している。^{[ 142 ]} 1世紀のアルティブロス、マクタル、トゥッガの記録には、同時に3人のスフェテスが務めていたことが記されており、これは、実際の伝統的な均衡のとれた政務官職を持たずに、ローマ化された制度にフェニキアの名称を採用するという選択を反映している。[ 142 ^{]これらの}場合、部族または共同体の首長という3番目の非年次職は、外部のアフリカ集団がローマの政治体制に同化していく転換点を示した。^{[ 167 ]}

sufes は、sufetという用語のラテン語近似値で、少なくとも 6 つのラテン文学作品に登場します。カルタゴの「王」をラテン語rexで誤って参照していることは、ローマの著者がギリシャ語の資料から翻訳したことを露呈しており、彼らはsufetをより君主的なbasileus (ギリシャ語: βασιλεύς ) と同一視していました。^{[ 141 ]}

紀元前2世紀後半または1世紀初頭、カルタゴの滅亡後、レプティス・マグナではフェニキア語の碑文が刻まれた「自治」貨幣が鋳造された。^{[ 142 ]}レプティス・マグナは自由都市の地位を持ち、2人のスフェテスによって統治され、 mhzm、ʽaddir ʽararim、nēquim ēlīmなどの称号を持つ公務員がいた。^{[ 169 ]}

紀元前6世紀初頭のマゴ1世の治世以来、カルタゴは商業的および戦略的利益を促進するために定期的に軍事力を活用してきた。 ^{[ 172 ]}ポリュビオスによれば、カルタゴは特に海外での戦争において、外国の傭兵に大きく依存していたが、それだけに頼っていたわけではなかった。^{[ 173 ]}現代の歴史家はこれを単純化しすぎと見なしており、多くの外国軍は実際には同盟国または属国からの補助兵であり、正式な協定、貢納義務、または軍事協定を通じて提供されていた。^{[ 6 ]}カルタゴ人は、さまざまな部族や王国の支配者と、時には政略結婚を通じて、緊密な関係を維持しており、最も有名なのはヌミディア人（現在のアルジェリア北部に拠点を置く）であった。これらの指導者は、その見返りにそれぞれの部隊を提供し、時にはカルタゴの遠征で部隊を率いることさえあった。^{[ 6 ]}いずれにせよ、カルタゴは莫大な富と覇権を利用して、軍隊の兵員数を増やすのに役立てた。

一般的に信じられていること、特に好戦的なギリシャ人やローマ人の間ではそう信じられていることとは異なり、カルタゴは市民兵、つまり民族的にはフェニキア人/ポエニ人を、特にシチリア戦争中に利用していた。さらに、ギリシャ・ローマの同時代人と同じように、カルタゴ人は「軍事的勇気」を尊重しており、アリストテレスは市民が戦闘経験を示すために腕章を着用する習慣があったと報告している。^{[ 172 ]}ギリシャの観察者も、紀元前4世紀半ばにシチリアで戦った職業市民兵を指すヘレニズム時代の用語である「カルタゴの聖なる部隊」について記述している。^{[ 163 ]}しかし、紀元前310年にアガトクレスによってこの部隊が壊滅した後、外国の傭兵や補助兵が軍隊のより重要な部分を占めるようになった。これは、カルタゴ人が状況に応じて軍隊を適応させる能力を持っていたことを示している。ポエニ戦争のように、より大規模な、あるいはより専門的な部隊が必要な場合、彼らはそれに応じて傭兵や補助兵を雇用した。カルタゴ市民が多数徴募されたのは、第二次ポエニ戦争の重要なザマの戦いや、第三次ポエニ戦争の都市の最終包囲戦のように、必要に迫られた場合のみであった。^{[ 152 ]}

カルタゴ軍の中核は常に北西アフリカの自領出身者、すなわちリビア人、ヌミディア人、そして「リビア・フェニキア人」であった。「リビア・フェニキア人」とは、フェニキア人、ポエニ人と北アフリカ人の混血、そしてフェニキア文化に溶け込んだリビア人を含む広い呼称である。^{[ 164 ]}これらの部隊は、地中海全域のさまざまな民族グループや地理的地域から集められた傭兵によって支援され、彼らはそれぞれの民族の部隊で戦った。例えば、ケルト人、バレアレス人、イベリア人はシチリアでの戦いに相当数徴募された。^{[ 174 ]}スキルが高く評価されていたギリシャ人傭兵は、シチリア遠征に雇われた。^{[ 6 ]}カルタゴはポエニ戦争のはるか以前からイベリア人の部隊を雇用しており、ヘロドトスとアルキビアデスはともに西地中海の傭兵の中でイベリア人の戦闘能力について記述している。^{[ 175 ]}その後、バルカ朝がイベリア半島（現在のスペインとポルトガル）の大部分を征服すると、イベリア人はカルタゴ軍のさらに大きな部分を占めるようになったが、それはカルタゴ自体への忠誠心よりもバルカ朝派への忠誠心に基づいていた。カルタゴ軍はまた、布の紐で小さな石を高速で投げる投石兵も投入した。そのために、彼らはしばしば命中精度が高いことで知られるバレアレス諸島の住民を徴募した。^{[ 6 ]}

カルタゴ軍の独特な多様性、特に第二次ポエニ戦争時の多様性はローマ人にとって注目に値するものであった。リウィウスはハンニバルの軍隊を「あらゆる国籍の寄せ集め」と評した。また、少なくともハンニバルの治世下では、カルタゴ人はその多様な軍隊に統一性を強制することはなかったが、それでも非常に高い結束力を持っており、困難な状況下でも「互いに争ったり反乱を起こしたりすることはなかった」と述べている。^{[ 176 ]}あらゆる階級のポエニ人将校は、本来は多様な軍隊の間で一定の結束と調整を維持した。また、軍事命令がそれぞれの外国軍に適切に伝達され翻訳されるようにするという課題にも取り組んだ。^{[ 6 ] [ 152 ]}

カルタゴは、各民族の強みや能力を活かし、その多様な兵力を自​​国の有利に利用した。ケルト人とイベリア人は突撃部隊として、北アフリカ人は騎兵として、南イタリアのカンパニア人は重装歩兵としてよく用いられた。さらに、これらの部隊は通常、敵地以外の場所に派遣されたため、敵との親和性がなく、馴染みのない戦術で敵を奇襲することができた。例えば、ハンニバルはイタリアとアフリカでの遠征にイベリア人とガリア人（現在のフランス出身）を用いた。^{[ 6 ]}

カルタゴは、特に北西アフリカの本拠地において、強力な騎兵部隊を擁していたようである。その大部分は、軽騎兵のヌミディア騎兵で構成されており、彼らは「アフリカで群を抜いて最高の騎兵」とみなされていた。^{[ 177 ]}彼らのスピードと敏捷性は、カルタゴの数々の勝利、中でも第二次ポエニ戦争最初の主要な戦闘であるトレビアの戦いにおいて決定的な役割を果たした。 ^{[ 178 ]}ヌミディア騎兵の評判と有効性は非常に高く、ローマ人は決定的なザマの戦いで独自の部隊を投入し、伝えられるところによれば、ローマに有利な「天秤をひっくり返した」という。^{[ 179 ] [ 180 ]}ポリュビオスは、紀元前3世紀以降、カルタゴ軍の大部分が外国人部隊に移行した後も、騎兵はカルタゴ市民が最も多く所属する部隊であり続けたと示唆している。^{[ 173 ]}

ハンニバルの第二次ポエニ戦争での戦役により、カルタゴはおそらく、現在絶滅した北アフリカゾウの使用で最もよく知られている。このゾウは戦争用に特別に訓練され、正面攻撃や騎兵に対する防御など、さまざまな用途に広く利用された。軍隊は数百頭ものゾウを投入できたが、記録に残るほとんどの事例では、100頭未満しか配備されなかった。これらのゾウの騎手は、ゾウが自軍に向かって突撃してきた場合にゾウを殺すために、スパイクとハンマーで武装していた。^{[ 181 ]}

紀元前6世紀、カルタゴの将軍は、ポエニ語でrb mhntまたはrab mahanetとして知られる独立した政治的役職となった。他の古代社会とは異なり、カルタゴは軍事権力と政治権力を分離しており、将軍は行政によって任命されるか、市民によって選出された。^{[ 148 ]}将軍の任期は固定されておらず、通常は戦争の期間や規模に基づいて選ばれた。^{[ 182 ]}当初、将軍職は軍司令官と提督のような、別個だが同等の2つの役職によって担われていたようである。3世紀半ばまでには、軍事作戦は通常、最高司令官と副官によって遂行されるようになった。^{[ 182 ]}第二次ポエニ戦争中、ハンニバルはすべての軍事問題を完全に支配し、最大7人の部下の将軍を異なる戦域に分けたようである。^{[ 182 ]}

カルタゴの海軍は通常、その拡大と防衛の要であった陸上作戦を支援するために活動した。^{[ 172 ]}カルタゴ人は、熟練した船乗り、航海士、造船技師としての古代フェニキア人の評判を維持した。ポリュビオスは、カルタゴ人は「他のどの民族よりも海事に熱心であった」と記している。^{[ 183 ]}​​ その海軍は地中海で最大かつ最も強力な海軍の1つであり、中程度のコストで大量生産を行うために連続生産方式を採用した。 ^{[ 184 ]}第二次ポエニ戦争中、カルタゴは地中海の島々のほとんどを失ったが、それでも300隻から350隻の軍艦を配備することができた。カルタゴ海軍の水兵と海兵隊員は、カルタゴ軍の多民族同盟軍や傭兵部隊とは異なり、主にポエニ市民から徴募された。海軍は水兵たちに安定した職業と経済的な安定を提供し、それが都市の政治的安定に貢献した。なぜなら、他の都市の失業し借金まみれの貧困層は、自分たちの境遇を改善しようと革命指導者を支持する傾向が強かったからである。^{[ 185 ]}カルタゴの水兵たちの評判は、漕ぎ手と舵手の訓練が平時に行われ、海軍に優位性を与えたことを示唆している。

軍事機能に加えて、カルタゴ海軍は帝国の商業的優位性にとって重要であり、貿易ルートの確保、港湾の保護、さらには競合相手に対する貿易独占の執行にも貢献した。^{[ 152 ]}カルタゴ艦隊は探検機能も果たしており、おそらく新たな貿易ルートや市場を探すことを目的としていたと考えられる。少なくとも1つの遠征、航海者ハンノの遠征の証拠があり、おそらく西アフリカ沿岸を北回帰線の南の地域まで航海したと思われる。^{[ 186 ]}

カルタゴは連続生産に加えて、大規模な艦隊を支え維持するための複雑なインフラを開発した。キケロはこの都市を「港に囲まれている」と表現し^{[ 187 ]} 、アッピアーノスとストラボンの記述では、コトン（ギリシア語: κώθων、文字通り「酒器」）として知られる大規模で洗練された港について述べている^{[ 188 ]} 。フェニキア世界全体で何世紀にもわたって使用されてきた同様の構造に基づくと、コトンはカルタゴの海軍優位の重要な要素であった。帝国全体での普及状況は不明だが、ウティカとモティアの両方に同等の港があった^{[ 189 ] [ 190 ]} 。古代の記述と現代の考古学的発見の両方によると、コトンは長方形の商船港と、軍艦専用の内側の保護された港に分かれていた。^{[ 191 ]}内港は円形で、ドッキングベイに区切られた構造物の外周環に囲まれており、中央には海軍艦艇を収容する島状の構造物があった。各ドッキングベイには、メンテナンスや修理のために船を乾ドックに入れることができる高架のスリップウェイが備えられていた。高架ドッキングベイの上には、オールや索具、木材や帆布などの物資を保管する倉庫からなる2階があった。島状の構造物には、指揮官である提督が港全体と周囲の海を見渡せる高架の「船室」があった。内港複合施設全体で最大220隻の船を収容できた。港全体は外壁で保護されており、主要な入口は鉄鎖で閉鎖することができた。^{[ 192 ]}

第一次ポエニ戦争以前には海戦の経験がほとんどなかったローマ人は、カルタゴの船をリバースエンジニアリングしたり、征服した都市から経験豊富なギリシャ人船員を徴募したり、型破りなコルウス装置を使用したり、海兵隊と漕ぎ手の兵力で優位に立ったりすることで、カルタゴを打ち負かすことに成功した。ポリュビオスは、第三次ポエニ戦争中のカルタゴ人の戦術的革新について述べている。それは、数少ない三段櫂船に、鉤（櫂を攻撃するため）と火（船体を攻撃するため）を搭載した小型船を増員することであった。この新しい組み合わせにより、彼らは数で勝るローマ軍に対して丸一日持ちこたえることができた。ローマ人はまた、都市の再建にコトンを利用したが、これは地域の商業的および戦略的発展を支えるのに役立った。^{[ 193 ]}

カルタゴは、政治職と軍事職を分離し、前者が後者を統制するという点で、古代において他に類を見ない存在であった。^{[ 194 ]}将軍は国家によって任命または選出されるだけでなく、その業績の評価も受けていた。^{[ 194 ]}政府は敗北した指揮官を厳しく罰し、場合によっては失敗に対する刑罰は処刑、通常は磔刑であった。^{[ 194 ]}紀元前4世紀または5世紀以前は、将軍は最高評議会および/またはスフェテスによって裁かれていたと考えられているが、この機能に特化した特別法廷が創設された。アリストテレスが「百四法廷」と呼ぶものである。^{[ 194 ]}ユスティノスによれば、マゴニデスが主導した共和制改革中に設立されたこの機関は、あらゆる軍事作戦の後、将軍を精査し処罰する責任を負っていた。^{[ 194 ]}その厳しさは、現代の学者の中には「将軍の天敵」と呼ぶ者もいるほどである。^{[ 194 ]}百四条は軍の指導者たちがカルタゴの利益にさらに貢献することを確実にするためのものであったが、その厳酷なやり方は、将軍たちが報復を恐れて過度に慎重になる原因にもなった可能性がある。^{[ 194 ]}しかし、その悪名高い評判にもかかわらず、処罰が記録されることは稀である。第一次ポエニ戦争での壊滅的な敗北のためにハンノという名の提督が磔刑に処されたが、ハンニバルを含む他の指揮官たちはそのような運命を免れた。^{[ 194 ]}このため、多くの高位の軍人やその親族、同盟者が政治的な役職に就いていたことを考えると、この法廷の決定は家族や派閥の政治に影響された可能性があると推測する歴史家もいる。^{[ 194 ]}

カルタゴの北アフリカ内陸部は、古代において肥沃な土壌と豊富な家畜や作物を育む能力で有名でした。ディオドロスは紀元前4世紀の目撃者の証言を伝えており、そこには緑豊かな庭園、青々とした農園、広大で豪華な邸宅、そして複雑な運河と灌漑水路のネットワークが描かれています。紀元前2世紀半ばにカルタゴを訪れたローマの使節、中でも農業好きで知られ、同時に異文化を軽視していたカトー監察官は、カルタゴの田園地帯は人間と動物の生命が豊かに息づいていると述べています。同じ時期にカルタゴを訪れたポリュビオスは、カルタゴでは既知の世界のどこよりも多くの種類の家畜が飼育されていたと主張しています。^{[ 246 ]}

当初、カルタゴ人はフェニキア人の創始者と同様に、農業にはあまり力を入れていませんでした。フェニキアのほぼすべての都市や植民地と同様に、カルタゴは主に海岸沿いに建設されました。内陸部への定住の証拠は、建国から数世紀後の紀元前4世紀後半にしか見られません。内陸部へさらに移住するにつれて、カルタゴ人は最終的にこの地域の肥沃な土壌を最大限に活用し、当時最も繁栄し、多様化した農業部門の一つを発展させました。彼らは高度に発達した生産性の高い農業を実践し、^{鉄製の鋤、灌漑、[248]}輪作、脱穀機、手動式回転水車、馬力水車などを使用しました。後者2つ^{は、それぞれ}紀元前6世紀と4世紀に^{カルタゴ人}によって発明されました。^{[ 249 ] [ 250 ]}

カルタゴ人は逆境に直面しても農業技術を改良し、再発明することに長けていた。第二次ポエニ戦争後、ハンニバルはカルタゴの経済を復興させ、ローマへの高額な賠償金（10,000タレント、または800,000ローマポンドの銀）を支払うために農業を奨励し、これは成功した。^{[ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]}ストラボンは、第三次ポエニ戦争に至るまでの数年間でさえ、荒廃し貧困に陥っていたカルタゴが再び土地を繁栄させたと報告している。^{[ 246 ]}現代の歴史家が知る数少ないカルタゴの著述家のうち、2人（退役将軍のハミルカルとマゴ）が農業と農学に関心を寄せていたという事実から、カルタゴにとって農業が重要であったことが強く示唆される。^{[ 152 ]}後者は、実質的には農業と農園経営に関する百科事典とも言える全28巻の著作を著した。その助言は非常に高く評価され、都市の破壊後、カルタゴの文献の中で唯一、あるいは数少ない残された文献の一つとなり、ローマ元老院はラテン語への翻訳を命じた。^{[ 254 ]}その後、原著は失われたものの、ローマやギリシャの著述家による断片や言及が残っている。

状況証拠によれば、カルタゴは紀元前4世紀以前にブドウ栽培とワイン生産を発展させており、 ^{[ 255 ]}西地中海各地の遺跡で発見された特徴的な葉巻型のカルタゴのアンフォラが示すように、ワインを広く輸出していたと考えられますが、これらの容器の中身は決定的に分析されていません。^{[ 256 ] [ 257 ]}カルタゴはまた、ラテン語でパッサムとして知られるレーズンワインを大量に出荷しており、これは古代、ローマ人の間でも人気がありました。^{[ 258 ]}イチジク、梨、ザクロ（ローマ人は「フェニキアのリンゴ」と呼んだ）などの果物、ナッツ、穀物、ブドウ、ナツメヤシ、オリーブは広大な内陸部で栽培され、^{[ 259 ]}オリーブオイルは加工され、地中海全域に輸出されました。カルタゴでは優れた馬も飼育されており、それが今日のバルブ種の馬の祖先であり、バルブ種はアラビア種に次いで最も影響力のある競走馬の品種と考えられている。^{[ 260 ] [ 261 ]}

カルタゴ人は、それぞれが自然の特定のテーマや側面を司る多数の神々を崇拝していた。^{[ 262 ]}彼らは、レバントの古代セム系宗教に由来する多神教の信仰体系であるフェニキア宗教を実践していた。主要な神々のほとんどはフェニキアの故郷からもたらされたものであったが、カルタゴは徐々に独自の習慣、神々、崇拝様式を発展させ、それがカルタゴのアイデンティティの中心となった。

カルタゴの神々の頂点に君臨していたのは、最高位の神々であるバアル・ハンモンとタニットの夫婦であった。^{[ 263 ]}

バアル・ハンモンはフェニキアの主神バアルの最も顕著な側面であったが、カルタゴの独立後、都市の守護神および主神となった。^{[ 262 ] [ 264 ]}また、作物の豊穣にも責任を負っていた。彼の配偶者タニトは「バアルの顔」として知られ、戦争の女神、処女の母なる女神であり乳母であり、豊穣の象徴であった。フェニキアではマイナーな存在であったが、カルタゴの守護者および保護者として崇拝され、ラバト（主）の女性形としても知られていた。 ^{[ 137 ]}通常はバアルと結び付けられていたが、常に最初に言及された。^{[ 265 ]}両腕を広げた様式化された女性の姿であるタニトのシンボルは、墓、モザイク、宗教的な石碑、小像や陶器などのさまざまな家庭用品に頻繁に登場する。^{[ 265 ] [ 137 ]}彼女のシンボルが至る所に存在し、彼女がイコンを持つ唯一のカルタゴの神であるという事実は、少なくとも後世においては、彼女がカルタゴの最高神であったことを強く示唆している。^{[ 265 ]}第三次ポエニ戦争において、ローマ人は彼女をカルタゴの守護神とみなした。^{[ 265 ]}

カルタゴの神々で、ポエニ語の碑文に記録されているのは、健康と癒しの神エシュムン、疫病、戦争、雷に関連するレシェフ、知識の神クソル、死の女神ハウォトなどである。豊穣、性、戦争に関連する女神アスタルテは、初期には人気があったようだが、次第にタニトと同一視されるようになった。^{[ 266 ] [ 267 ]}同様に、ティルスの守護神メルカルトは、カルタゴではあまり目立たなかったが、かなり人気があった。彼の崇拝は、彼が守護神であったポエニ語圏のシチリアで特に顕著であり、カルタゴの支配下では「メルカルト岬」として知られるようになった。^{[注2 ]}ティルスと同様に、メルカルトは、毎日または年に一度、「神の目覚め」として知られる専門の司祭によって行われる、死と再生の重要な宗教儀式の対象であった。^{[ 268 ]}

ギリシャやローマの著述家による不敬虔さの非難とは対照的に、カルタゴでは宗教は政治生活と社会生活の両方の中心であり、この都市にはアテネやローマと同じくらい多くの聖地があった。^{[ 269 ]}現存するフェニキアの文書は、非常に組織化された神官階級を示しており、彼らは主にエリート階級から選ばれ、髭を剃っていることで大多数の住民と区別されていた。^{[ 270 ]}レバントと同様に、神殿はカルタゴで最も裕福で強力な機関の一つであり、公共生活と政治生活に深く統合されていた。宗教儀式は政治的統一と正当性の源泉として機能し、通常は公の場または国家機能に関連して行われた。^{[ 137 ]}神殿は、儀式が適切に行われるように多数の専門職員を支えていたため、経済にとっても重要であった。^{[ 137 ]}神官と侍者はさまざまな価格と目的でさまざまな機能を果たした。さまざまな供物、つまりモルクの費用は非常に詳細に記載され、時には異なる価格カテゴリーにまとめられていた。^{[ 137 ]}祈願者にはある程度の消費者保護が与えられ、寺院は供物の価格体系を悪用した僧侶には罰金が科せられることを告知していた。^{[ 137 ]}

カルタゴ人は高度な宗教的シンクレティズムを持っており、ギリシャ、エジプト、メソポタミア、イタリアなど、交流した多くの文化の神々や慣習を取り入れていました。逆に、カルタゴの多くの信仰や慣習は、貿易や植民地化を通じて地中海全域に広まりました。カルタゴにはユダヤ人、ギリシャ人、ローマ人、リビア人のコミュニティもありました。^{[ 271 ]}エジプトの神ベスは悪霊を追い払うことで人気があり、フェニキアの霊廟で目立つように描かれています。^{[ 137 ]}地中海全域に信仰が広まった古代エジプトの女神イシスは、カルタゴに神殿を持っていました。保存状態の良い石棺には、ヘレニズム様式で彼女の女司祭の一人が描かれています。^{[ 272 ]}ギリシャの女神デメテルとコレは、シラクサとの戦争の後、4世紀後半に有名になり、西暦2世紀まで崇拝されていました。^{[ 269 ]}彼らの崇拝はカルタゴの高位の家系の神官や女司祭を引きつけ、カルタゴ人は彼らの崇拝を非常に重要視し、儀式が適切に行われるようギリシャ人住民を動員した。^{[ 269 ]}メルカルトは次第にギリシャのヘラクレスと同一視されるようになり、少なくとも紀元前6世紀からはギリシャ人とカルタゴ人の両方から崇拝されていた。マルタの碑文にはギリシャ語とフェニキア語の両方で彼を称えている。^{[ 137 ]}メルカルトはローマとの戦争でカルタゴの様々な同盟国を統一する人物として十分な人気を得た。彼の覚醒儀式は紀元2世紀までヌミディアで存続していた可能性がある。^{[ 268 ]}紀元前215年のマケドニアとの条約で、カルタゴの役人や将軍はギリシャとカルタゴの神々の両方に誓いを立てた。^{[ 262 ]}

石灰岩のチッピと石碑は、フェニキア美術と宗教の特徴的な記念碑であり、歴史的にも地理的にも途切れることなく西フェニキア世界全体に分布している。^{[ 273 ]}それらのほとんどは、野外聖域に置かれた火葬された人間の遺骨を納めた骨壺の上に建てられた。このような聖域は、フェニキア文明の最も保存状態が良く印象的な遺物のいくつかを構成している。

カルタゴの儀式や神学についてはほとんど知られていない。^{[ 274 ]}知られているのは墓の発掘調査からで、そこでは笛や太鼓で音楽を演奏する女性音楽家の小像が発見されている。これらの小像は、女性が音楽において重要な役割を果たし、儀式において音楽が重要であったことを示唆している。^{[ 275 ]}発掘調査では、死者とともに置かれた貝殻も発見されている。考古学者は、これらの貝殻にエジプトの墓や埋葬で発見されたものと同じ意味合いを与えている。それらは様々な形で埋葬されているが、いずれも生者と死者の両方を守るものと見なされている。^{[ 276 ]}

メルカルトの覚醒儀式については、上記とこちらを参照してください。

人柱

カルタゴは同時代の歴史家と敵対者の両方から子供を生贄に捧げたと非難された。プルタルコス^{[ 278 ]} 、テルトゥリアヌス^{[ 279 ]} 、オロシウス、フィロン、ディオドロス・シクルスは皆この慣習を主張しているが^{[ 280 ]} 、ヘロドトスとポリュビオスはそうではない。懐疑論者は、カルタゴの批判者がたとえ限定的であってもそのような慣習を知っていたならば、カルタゴ人に対する論争的な扱いのために、それに恐怖を感じ、その規模を誇張しただろうと主張する^{[ 281 ]} 。シャルル・ピカールによれば、ギリシャとローマの批判者は子供を殺すこと自体ではなく、その宗教的背景に反対した。古代ギリシャとローマの両方で、都合の悪い新生児は一般的に風雨にさらして殺されていた。^{[ 282 ]}ヘブライ語聖書には、カルタゴ人とユダヤ人の祖先であるカナン人が子供を犠牲にしていたことが記されている一方、ギリシャの文献では、フェニキア人が「重大な危機」の際に王子の息子を犠牲にしていたとされている。 ^{[ 283 ]}しかし、レバントにおける人身御供の考古学的証拠は依然として乏しい。^{[ 283 ]} カルタゴにおける子供犠牲の記録は、紀元前814年頃の都市の建設にまで遡る。^{[ 284 ]}子供を犠牲にすることは、カルタゴ人にとっても明らかに不快なことであり、プルタルコスによれば、彼らは貧しい家庭から子供を買い取ったり、代わりに召使いの子供を育てたりするなど、自分たちの子供を捧げる以外の方法を探し始めた。しかし、カルタゴの神官たちは、戦争、干ばつ、飢饉などの危機の時には若者を要求したと伝えられている。プルタルコスとは反対に、ディオドロスは貴族の子供が好まれたことを示唆している。^{[ 285 ]}極度の危機では、最も裕福で権力のある家族の子供最大200人が殺害され、燃え盛る火葬台に投げ込まれる特別な儀式が必要とされた。^{[ 286 ]}

かつてのポエニ人の居住地域で行われた現代の考古学調査により、子供や乳幼児のための大規模な墓地が多数発見されており、これらは礼拝や犠牲のための市民的・宗教的施設を表している。これらの遺跡は、ポエニ語での名称が不明なため、考古学者によってトフェトと呼ばれている。これらの墓地は、死産した乳幼児や非常に早く亡くなった子供の墓として使用されていた可能性がある。 ^{[ 287 ]}発掘調査は、多くの学者によって、プルタルコスのカルタゴにおける子供の犠牲に関する報告を裏付けるものと解釈されている。^{[ 288 ] [ 289 ]}現在のカルタゴのサランボー地区で発見されたトフェトには、紀元前400年から200年の間に推定2万個の骨壺が納められており、この慣習は2世紀まで続いた。 ^{[ 290 ]}この遺跡、およびモティアやタロスの同様の遺跡にある骨壺の大部分には、乳幼児や胎児の炭化した骨が入っていた。まれなケースでは、2歳から4歳までの子供の遺骨が発見されている。^{[ 291 ]}動物、特に子羊の骨もよく見られる。特に古い地層では多く見られる。^{[ 291 ]}

火葬の頻度と都市の繁栄の間には明確な相関関係がある。危機の間、火葬はより頻繁に行われるようになるが、その理由は不明である。一つの説明としては、カルタゴ人は神の介入を期待して子供を犠牲にしたというものがある。しかし、そのような危機は当然、子供の死亡率の上昇につながり、結果として火葬による子供の埋葬が増えることになる。懐疑論者は、カルタゴとフェニキアの墓地で発見された子供の遺体は、単に自然死した子供の火葬された遺体であると主張している。セルジオ・リビキーニは、トフェトは「病気やその他の自然原因で早死にした乳児の遺体を受け入れるために設計された子供の墓地であり、そのため特定の神々に『捧げられ』、通常の死者のために確保された場所とは異なる場所に埋葬された」と主張している。^{[ 292 ]}法医学的証拠はさらに、乳児のほとんどが火葬前に死亡していたことを示唆している。^{[ 291 ]} デクスター・ホヨスは、子供の犠牲に関する問題に「決定的な答え」を出すことは不可能だと主張している。^{[ 293 ]}彼は、古代では乳幼児死亡率が高かったこと、おそらく西暦1世紀から3世紀にかけてローマの乳幼児の3分の1が自然死していたことを指摘し、これは子供の埋葬頻度を説明するだけでなく、定期的かつ大規模な子供の犠牲を「共同体の生存」に対する実存的脅威にするだろうと述べている。^{[ 294 ]}ホヨスはまた、この慣習に関する様々な歴史的記述の間に矛盾があることを指摘しており、その多くは現代の考古学によって裏付けられていない。^{[ 294 ]} しかし、2014年の研究では、考古学的証拠がカルタゴ人が人身供犠を行っていたことを裏付けていると主張している。^{[ 295 ]}

古代の記録と考古学的発見を合わせると、カルタゴはヘレニズム時代のポリスやラテン語のキウィタスに似た複雑な都市社会を持っていたことが示唆される。^{[ 23 ]}カルタゴは、市民の積極的な参加、活発な市民社会、階級分化を特徴としていた。フェニキアの墓や墓石の碑文には、職人、港湾労働者、農民、料理人、陶工など、さまざまな職業が記述されており、おそらく多様な生活様式を支えていたであろう複雑で多様な経済を示している。^{[ 299 ]}カルタゴには、商業、政治、社会生活の中心地として機能した、大きく中心部に位置するアゴラがあった。アゴラには、人々が祭りのために集まったり、政治的な行事のために集まったりする公共の広場や広場が含まれていたと考えられる。この地区は、政府機関が運営され、裁判などのさまざまな国家の事柄が公に行われた場所であった可能性がある。^{[ 305 ] [ 306 ]}発掘調査により、金属加工場3ヶ所、陶器窯、羊毛布を準備する縮絨工場など、数多くの職人工房が発見された。 ^{[ 307 ]}

マゴのフェニキアの農場経営に関する著作は、カルタゴの社会力学を垣間見せてくれる。小規模な農園主が主な生産者であったようで、マゴは彼らに、管理者、農場労働者、監督者、さらには奴隷を公平かつ丁寧に扱うよう助言していた。^{[ 308 ]}古代の歴史家の中には、農村の土地所有が、伝統的に商人によって支配されていた都市の貴族の間で新たな権力基盤を提供したと示唆する者もいる。^{[ 309 ] [ 310 ]} 20世紀の歴史家は、都市の商人が農村の農地を、代替の利益源として、あるいは夏の暑さを避けるために所有していたと述べている。^{[ 311 ]}マゴは、農業と土地所有に対する態度について、いくつかの示唆を与えている。

土地を取得した者は、田舎よりも町に住むことを好むことのないよう、家を売らなければならない。町に住むことを好む者は、田舎に土地を必要としない。^{[ 312 ]}土地を購入した者は、田舎の神々よりも都市の神々を崇拝したいという欲求を持たないよう、町の家を売るべきである。都市での生活をより楽しむ者は、田舎の土地を必要としない。^{[ 313 ]}

雇われた労働者は地元のベルベル人であった可能性が高く、その一部は小作人となった。奴隷はしばしば戦争捕虜であった。フェニキアの直接支配下にない地域では、独立したベルベル人が穀物を栽培し、馬を飼育していた。カルタゴのすぐ周辺の地域では、領主と農民、あるいは主人と農奴の間の半封建的な区別と重なる民族的区分が存在した。農村部の固有の不安定さは潜在的な侵略者の注意を引いたが^{[ 314 ]} 、カルタゴは概してこれらの社会的困難を管理し、抑え込むことができた^{[ 315 ] 。}

アリストテレスによれば、カルタゴ人はギリシャのヘタイライに似た結社を持っていた。ヘタイライは、おおよそ政党や利益団体に相当する組織であった。^{[ 161 ]}フェニキアの碑文にはミズレヒムという名称が記されており、これは崇拝の儀式から職業ギルドまで、数も内容も多岐に渡っていたようだ。アリストテレスはまた、カルタゴの習慣として、親族関係を促進し、社会的・政治的地位を強化する共同の食事会であるシシティアに匹敵するものについても述べている。 ^{[ 162 ]}しかし、カルタゴ社会におけるその具体的な目的は不明である。^{[ 161 ]}

カルタゴ文学は、古代のポエニ語文献のギリシャ語とラテン語への翻訳や、北西アフリカで発見された記念碑や建造物の碑文を除けば、ほとんど残っていない。 ^{[ 20 ]}紀元前146年にカルタゴが略奪された際、図書館や文献は組織的に破壊されたか、大プリニウスによれば「アフリカの小王たち」に与えられた。^{[ 316 ]}唯一注目すべきポエニ語文献は、ローマ元老院の命令で保存・翻訳されたマゴの膨大な農業論であるが、ラテン語とギリシャ語の抜粋や言及しか残っていない。

後期ローマ時代の歴史家アンミアヌスは、ヌミディア王ユバ2世が「ポエニ語の書物」 、すなわちカルタゴ起源の書物を読んでいたと主張している。アンミアヌスはまた、西暦4世紀の彼の生前にもポエニ語の書物が存在していたことに言及しており、これは一部の作品が生き残っていたか、少なくともポエニ語が文学言語として存続していたことを示唆している。他のローマ人やギリシャ人の著述家もカルタゴ文学の存在に言及しており、中でもハンニバルの軍事遠征に関する著作が最も有名である。

第二次ポエニ戦争直後に書かれ上演されたと思われるローマ喜劇『ポエヌルス』の中心人物は、ハンノという名の裕福で高齢のカルタゴ商人である。ハンノのセリフのいくつかはポエニ語で書かれており、ギリシャ・ローマ文学におけるポエニ語の唯一の長い例となっている。これは、カルタゴ文化に関する民衆の知識のレベルを示している可能性がある。^{[ 316 ]}

紀元前2世紀初頭にアテネのアカデミアを率いた多作な哲学者クレイトマコスは、カルタゴのハスドルバルに生まれた。 ^{[ 317 ]}彼は懐疑論者のカルネアデスの下で哲学を学び、400以上の著作を著したが、そのほとんどは失われている。クレイトマコスはキケロから高く評価されており、キケロは『神々の本性について』、『予言について』、 『事実について』の一部を、クレイトマコスの著作『同意の保留について』に基づいて執筆した。クレイトマコスは多くの著作を詩人のガイウス・ルキリウスや執政官のルキウス・マルキウス・ケンソリヌスなどの著名なローマ人に献呈しており、彼の著作がローマで知られ、評価されていたことを示唆している。^{[ 318 ]}クレイトマコスは人生のほとんどをアテネで過ごしたが、故郷の都市への愛着を持ち続けた。紀元前146年にそれが破壊された後、彼は同胞に向けて哲学による慰めを提案する論文を書いた。^{[ 319 ]}

カルタゴはギュスターヴ・フローベールの歴史小説『サランボー』 （1862年）に登場する。傭兵戦争の時代を舞台にしたこの小説には、子供の生贄の劇的な描写や、少年ハンニバルが生贄にされそうになるのを間一髪で免れる場面が含まれている。ジョヴァンニ・パストローネの叙事詩的サイレント映画『カビリア』は、フローベールの小説を大まかに基にしている。

G・A・ヘンティ著『若きカルタゴ人』（1887年）は、第二次ポエニ戦争中にハンニバルの架空の十代の副官マルクスの視点から語られる少年向け冒険小説である。

アイザック・アシモフのSF短編小説「死せる過去」では、主人公は古代史家であり、カルタゴ人が子供を生贄に捧げていたという主張を否定しようとしている。

フランク・G・スローター著『紫の探求』は、カルタゴ建国を題材にしたフィクション作品である。

『死にゆく都市』（ Die Sterwende Stad ）は、アントニー・P・ルーがアフリカーンス語で執筆し、1956年に出版された小説である。カルタゴの生活を描いたフィクションであり、ザマの戦いにおけるスキピオ・アフリカヌスによるハンニバルの敗北も含まれている。長年にわたり、南アフリカの高校11年生と12年生でアフリカーンス語を学ぶ生徒の必読書として指定されていた。

ポール・アンダーソンのタイムパトロールシリーズの短編小説「Delenda Est 」は、ハンニバルが第二次ポエニ戦争に勝利し、カルタゴが20世紀に存在したという架空の歴史を描いた作品である。

ジョン・マドックス・ロバーツによる二部作、『ハンニバルの子供たち』（2002年）と『七つの丘』（2005年）は、ハンニバルが第二次ポエニ戦争でローマを破り、紀元前100年においてもカルタゴが地中海における主要国であり続けたという架空の歴史を舞台としている。

メアリー・ジェントルは、小説『アッシュ：秘密の歴史』と『イラリオ：最初の歴史の物語』において、カルタゴの架空の歴史を舞台として用いた。これらの作品では、カルタゴはゲルマン民族に支配されており、彼らはカルタゴを征服して巨大な帝国を築き、イスラム教徒の侵略を撃退した。これらの小説では、「ロード・アミール」や「サイエンティスト・マガス」といった称号が、ヨーロッパと北西アフリカの文化の融合を示しており、アリウス派キリスト教が国教となっている。

スティーブン・バクスターは、彼の代替歴史小説『ノースランド三部作』にもカルタゴを登場させており、そこではカルタゴがローマに勝利し、征服している。^{[ 322 ]}