ヘブライ語聖書における戦争

ヨシュア記5章13節から6章27節には、エリコの戦いが記されている。イスラエル人の指導者ヨシュアは、征服を決意したカナンの町エリコに2人の斥候を送り、その地がイスラエル人とその神を恐れていることを知った。ヨシュア記6章1節から27節によれば、イスラエル人は契約の箱を担いだ祭司たちと共に、6日間毎日城壁の周りを一周した。7日目には城壁の周りを7周し、祭司たちが雄羊の角笛を吹き鳴らすと、イスラエル人は大声で叫び、町の城壁は崩れ落ちた。彼らは神の律法に従い、あらゆる年齢の男女、そして牛、羊、ロバを皆殺しにした。斥候たちを匿ったカナンの遊女ラハブと、彼女の両親、兄弟、そして「彼女に属する者」だけが助かった。ヨシュアは、土台と門を再建する者には、それぞれ長子と末子が死ぬという呪いをかけた。この呪いは、アハブ王の治世下、ベテル人ヒエルによって最終的に成就した。

この戦いは、イスラエル人がカナン征服の過程で戦った最初の戦いとして描写されている。聖書のエリコであるテル・エス・スルタンの発掘調査では、この物語を裏付ける証拠は見つかっていない^{[ 36 ]} 。この物語は、はるか後のユダの王たちの民族主義的な宣伝と、イスラエル王国の領土に対する彼らの主張に端を発している^{[ 37 ]}。考古学的証拠の欠如と、ヨシュア記の構成、歴史、神学的目的から、ウィリアム・G・デバーのような考古学者は、エリコの陥落の物語を「全くの作り話」と特徴づけている^{[ 38 ] 。}

士師記1章にはエリコについての記述はないが、一部の聖書翻訳では士師記1章16節に記されている「ナツメヤシの町」をエリコと同一視している。しかし、この節はエリコが軍事力によって占領されたことを示していないし、士師記1章によればイスラエル人が最初に征服した都市でもない。士師記1章は、正体不明の「ベゼク」の王アドニ・ベゼクの敗北（士師記1章4-7節）から始まり、その後エルサレムが占領され略奪されたとされている（士師記1章8節）。^{[ 39 ]}

ヨシュア記7章と8章では、イスラエル人がアイを征服しようと2度試みます。最初の試みはヨシュア記7章で失敗に終わります。聖書の記述では、この失敗はアカンが以前に犯した罪によるもので、彼はイスラエル人によって石打ちの刑で殺されました。2度目の試みであるヨシュア記8章では、物語の中でイスラエル人の指導者とされているヨシュアが神から指示を受けます。神は彼らに待ち伏せを仕掛けるように命じ、ヨシュアは神の言葉に従います。待ち伏せは町の西側の後方に仕掛けられました。ヨシュアは正面から町に近づく兵士の一団と行動を共にしていたため、アイの人々は再び容易に勝利できると考え、ヨシュアと兵士たちを町の入り口から追い出し、アイの人々を町から遠ざけました。その後、後方の兵士たちが町に入り、火を放ちました。町が陥落すると、12,000人の男女が殺され、町は徹底的に破壊された。王は捕らえられ、夕方まで木に吊るされた。その後、王の遺体は町の門に置かれ、その上に石が積まれた。イスラエル人はアイを完全に焼き払い、「永久に廃墟の山にした」。^{[ 40 ]}神は彼らに家畜を略奪品として持ち去ってよいと告げ、彼らはそうした。

ヨシュア記11章によれば、メロムの水の戦いは、メロムの水の近くでイスラエル人とカナン人の都市国家連合との間で行われた戦いだった。考古学者ナダブ・ナアマンは、この戦いは実際には起こらなかった可能性があり、その記述は「鉄器時代初期Iにこれらの場所で行われた戦争の遠い残響を保存した」可能性があると示唆している。^{[ 41 ]}

聖書の記述によると、戦いの約40年前、イスラエル人はモーセの指導の下、エジプトでの奴隷生活から脱出し、出エジプトの旅に出た。彼らはエリコ近くのカナンの地に入り、いくつかの都市を占領した。^{[ 42 ]}北部カナンの都市国家の同盟は、イスラエル人の侵略を阻止するために連合軍を派遣した。イスラエル人は反撃し、カナンの軍勢を不意打ちし、恐るべき正面攻撃で彼らを撃退した。

タボル山の戦いは、士師記第4章と第5章に記されており、士師時代に、ハツォルを拠点として統治していたカナン王ヤビンの軍勢と、バラクとデボラが率いるイスラエル軍との間で起こったとされている。この戦いは、ヨシュアの死後160年後に起こったとされている。

イスラエル人は、カナンの王ヤビンと、その軍の司令官シセラによって20年間抑圧されていた。シセラは900台の鉄の戦車を率いていた。この時、女預言者デボラはイスラエルを裁いていた。彼女は将軍バラクを呼び出し、神が彼にイスラエル軍を率いてタボル山へ進軍するよう命じ、神は彼（カナンの民）をバラクの「力」に「引き渡す」と約束したと告げた。^{[ 43 ]}バラクはためらい、デボラが同行しない限り遠征には行かないと告げた。女預言者は同行することに同意したが、バラクを叱責し、「あなたが出発する遠征で栄光を得ることはないでしょう。主はシセラを女の手に落とすでしょう」と告げた。^{[ 44 ]}デボラ、バラク、そして軍隊はケデシュに集結し、ナフタリ族とゼブルン族から徴募された戦士の数は1万人にまで増えた。^{[ 45 ]}

イスラエル人はタボル山へ進軍した。彼らの動きはシセラに伝えられ、シセラはタボル山近くのワディ・キションへ急いだ。 ^{[ 46 ]}神は激しい豪雨を起こし、地面を水浸しにしたため、カナン人の重い鉄の戦車は泥にはまって動けなくなった。^{[ 47 ]}雨は山の小川を満たし、ワディ・キションで鉄砲水を引き起こし、多くの人々を押し流した。^{[ 48 ]}カナン人はパニックに陥って逃げ出し、イスラエル人は彼らを追跡し、一人残らず殺した。^{[ 49 ]}シセラは戦車を捨てて命からがら逃げた。シセラはケニ人ヘベルの妻ヤエルの天幕にたどり着き、ケニ人はカナン人と戦争をしていなかったので、ヤエルは彼に宿を提供した。^{[ 46 ]}ヤエルはシセラを隠し、ミルクを飲ませたが、彼が眠りについた後、こめかみに天幕の杭を打ち込んで殺した。こうしてバラクがシセラを追って到着したとき、彼はデボラの預言が成就していたことを知った。^{[ 50 ]}

ギデオンとミディアン人との戦いは士師記6章から8章に記されている。デボラとバラクによって40年間の平和が確立された後（士師記5章31節）、士師記6章1節によれば、「イスラエル人は主の目に悪を行い、主は7年間彼らをミディアン人の手に渡された」。ミディアン人の圧政が耐え難いほどひどくなったとき、イスラエル人は主に向かって助けを求めて叫び（士師記6章5節）、主はギデオンを勇士に任命し、ミディアン人をすべて殺す超自然的な力を彼に与えた（士師記6章16節）。当初、ヤハウェとギデオンの間には多少の不信感があった。ヤハウェは、イスラエル人をエジプトから連れ出し、「圧制者」を追い出し、「彼らの土地」（カナン）を与えたにもかかわらず、「アモリ人の神々を拝むな」という自分の命令を聞かなかったとして、イスラエル人（そしてギデオンもその一人）を非難した（士師記6:6-10）。それに対し、ギデオンは、イスラエル人（ギデオンの先祖）をエジプトから連れ出したにもかかわらず、ヤハウェがイスラエル人をミディアン人の圧制に放置したとして非難した（士師記6:11-13）。ヤハウェがなぜイスラエル人を再び受け入れ、ギデオンを彼らの擁護者として信頼することにしたのかは明らかではないが、ヤハウェがギデオンにヤギと種なしパンをいけにえとして捧げるように命じ、ヤハウェの天使がそれを燃やしたとき、ギデオンのヤハウェへの信頼は回復した（士師記6:17-24）。ギデオンはヤハウェの命令に従い、バアルやアシェラを含む他の神々の聖所を破壊した。この行為は、それらの信者たちから広く冒涜とみなされ（士師記6:14-32）、最終的に「すべてのミディアン人、アマレク人、その他の東方の民」が力を合わせて攻撃する原因となり、ギデオンはアビエゼル人、マナセ人、アシェル人、ゼブルン人、ナフタリ人といったイスラエルの部族の連合軍を組織した（士師記6:33-35）。

レビ人の妾のエピソード、別名ベニヤミン族の戦い^{[ 51 ]}は、士師記19章から21章（士師記の19、20、21章）に記されている。

エフライム族のレビ人とその妾がベニヤミン族の町ギベアを通りかかったところ、レビ人を集団強姦しようとする暴徒に襲われた。レビ人は妾を群衆に引き渡し、彼女は倒れるまで強姦された。レビ人は彼女の体をバラバラにして、イスラエルの他の部族に遺体を差し出した。激怒した連合部族は正義を求めて立ち上がり、ミツパに約40万人の連合イスラエル人の軍勢を集めた。彼らはベニヤミン族全体に人を送り、犯罪を犯した男たちを引き渡して処刑するよう要求したが、ベニヤミン族はこれを拒否し、代わりにギベアの人々を守るために戦争をすることに決めた。彼らはギベアを守るために2万6千人の反乱ベニヤミン族の軍勢を集めた。士師記 20 :15–18によると、両軍の兵力は、ベニヤミン族側が 26,000 人 (うちギベア出身者はわずか 700 人)、敵側が 400,000 人であった。^{[ 52 ]}士師記 20 :16 によると、これらの兵士の中には、左利きの精鋭部隊が 700 人おり、それぞれが髪の毛に石を投げても外すことがなかった。ベニヤミン族が罪人を降伏させることを拒否したため、残りの部族がギベアに進軍した。^{[ 53 ]}戦闘初日、連合イスラエル部族は大きな損害を被った。2 日目、ベニヤミン族はギベアから出撃し、連合イスラエルの剣士を数千人斬り殺した。^{[ 53 ]}それから連合イスラエル人は神殿に上り、主の前に座り、夕方まで断食した。そして彼らは主の前に燔祭と平和のいけにえをささげた。（その頃、神の契約の箱がそこに置かれており、アロンの子エレアザルの子ピネハスがその前に立っていた。）主は言われた。「上って行きなさい。明日、わたしは彼らをあなたの手に渡す。」^{[ 54 ]}

三日目、連合イスラエル軍はギベアの周囲に待ち伏せ兵を配置した。彼らは以前と同じように陣形を整え、反乱を起こしたベニヤミン族は彼らを迎え撃った。反乱を起こしたベニヤミン族は街道や野原で約30人を殺害し、再び勝利を確信していたが、連合イスラエル軍が撤退するふりをしてベニヤミン族を街から街道へと誘い出し、ベテルとギベアに通じる街道に引きずり込んだ際に仕掛けられた罠に気づかなかった。街を包囲していたイスラエル軍は合図として大きな煙を上げ、イスラエル軍の主力部隊は向きを変えて攻撃を開始した。ベニヤミン族は街が炎に包まれ、撤退が策略であったことに気付くと、パニックに陥り砂漠へと逃げ出し、連合イスラエル軍に追われた。約600人がこの攻撃を生き延び、より防御しやすい岩山であるリムモンへと向かい、そこで4か月間留まった。イスラエル人はベニヤミンの領地を通って撤退し、立ち寄ったすべての町を破壊し、すべての住民とすべての家畜を殺した。^{[ 55 ]}

学者によると、この戦いとその周辺の出来事を記述した聖書の記述はかなり後世のもので、申命記編纂者がその資料から士師記を編纂した時期に近い時期に成立しており、明らかに数と戦争の形態の両方において誇張が見られる。^{[ 56 ]}さらに、この戦いを引き起こした非人道的な行為は、トーラーのソドムとゴモラの記述を彷彿とさせる。^{[ 56 ] [ 57 ]}多くの聖書学者は、この記述は政治的なプロパガンダであり、おそらくダビデ王の時代に、ダビデがサウル王の仲間に対する復讐または嫌がらせとしてベニヤミン族に対して行った残虐行為を、時代を遡らせ、より正当な動機を加えることで隠蔽しようとしたものだと結論づけている。^{[ 56 ]}最近では、この物語は真実の核心に基づいている可能性が高いと学者たちは示唆している。特に、この物語は聖書の物語における事件前の部族の性格と事件後の部族の性格の著しい対比を説明しているからである。^{[ 56 ]}

連合部族は、誰も娘をベニヤミン族（またはベニヤミン人）に嫁がせないと誓っていたが、ベニヤミン族を600人残して全員殺害した後、部族全体が絶滅してしまうことを恐れ、後悔の念に駆られた。彼らは、戦争にも誓約にも参加していなかったヤベシュ・ギレアデの町を略奪し虐殺することで誓いを回避し、町の400人の娘をベニヤミン族のために捕らえた。まだ女性がいない200人の男たちは、シロで踊っていた娘たちをこっそりと誘拐することを許された。ケン・スティーブン・ブラウン（2015）は士師記21章と民数記31章を比較し、次のように述べている。「民数記31章17-18節にある、処女以外の女を皆殺しにせよという命令は、モーセ五書には前例がない。しかし、士師記21章はモーセの命令と全く同じである。（…）民数記25章と同様に、士師記19-21章の物語は背教の危険性を中心としているが、内戦と暴力の激化を描いたこの物語は、חרם（ヘレム、すなわち「ヤハウェへの献身、通常は完全な破壊」を意味する）を無差別に適用することによって生じる悲劇も強調している。この物語全体は非常に皮肉に満ちている。イスラエル人は一人の女性の強姦の復讐をしようとしたが、結局は六百人もの女性の強姦を容認することになった。彼らは一つの虐殺の結果を後悔し、それを償うためにまた別の虐殺を行ったのだ。」^{[ 4 ]： 77-78}

ヘブライ語聖書のサムエル記上4章1-10節に記されているこの戦いで、ペリシテ人はイスラエル軍を破り、契約の箱を奪った。聖書学者たちの間では、サムエル記の初期の出来事の史実性について議論があり、サムエル記の多くの出来事が史実であると考える学者もいれば、そうでないと考える学者もいる。^{[ 58 ]} （聖書的ミニマリズムと聖書的マキシマリズムも参照。）

サムエル記には、ペリシテ人がアフェクに、イスラエル人がエベン・エゼルに陣を張っていたと記されている。ペリシテ人は最初の戦いでイスラエル人を打ち破り、4000人のイスラエル人を殺害した。イスラエル人はその後、契約の箱をシロから運び上げ、「これによって神の臨在が自分たちと共にあり、成功が得られるだろう」と考えていた^{[ 59 ]}が、ペリシテ人は再びイスラエル人を打ち破り、今度は3万人を殺害し、契約の箱を奪った。サムエル記には、裁判官エリの二人の息子、ホフニとピネハス、そしてエリ自身もその日に亡くなったと記されている。「そして、使者が神の箱について言及したとき、エリは門のそばの椅子から後ろ向きに倒れ、首の骨が折れて死んだ。彼は年老いて、太っていたからである。彼は40年間イスラエルを裁いていた。」 （サムエル記上 4:18）

サムエル記では、ミツパの戦い（紀元前1084年）は、アフェクの戦いで契約の箱が奪われた際にイスラエルで起こった戦いである。^{[ 60 ]}

聖書のミクマシュの戦い（別表記ではミクマス）は、サウル王の息子ヨナタン率いるイスラエル人とペリシテ人の軍勢が、ベテルの東、ミグロンの南にあるミクマシュで戦った戦いである。^{[ 61 ]}聖書によれば、サウルの軍隊は歩兵のみで構成され、約3,000人の兵士と民兵であった。サウルはヤベシュ・ギレアデの戦いの後も3,000人の兵士からなる常備軍を維持していた。しかし、兵士たちは剣や槍を携えておらず、武器として斧、鎌、つるはし、鋤の刃に頼らざるを得なかった。サムエル記上13章21節によれば、「鋤の刃とつるはしを研ぐのに3分の2シェケル、フォークと斧を研ぐのに3分の1シェケルの値段がついた」。サウル王とその息子ヨナタンだけが槍と青銅製の直剣を携えていたと言われているが、ヨナタンは弓と矢筒も携えていた可能性もある。

ミクマシュの戦いにおけるペリシテ軍の全戦力については議論が分かれている。ヨセフスや聖書のいくつかの版によれば、ペリシテ人はサウル王の軍隊に対して3万台の戦車、6千騎の騎兵、そして多数の歩兵を派遣したとされているが、ペリシテ人が戦場に送った戦車は3万台をはるかに下回っていたと考えられている。ペリシテ軍の実際の規模と戦力は4万人以上と推定されており、6千騎の騎兵と約3千の特殊部隊（ハマシュヒス）から構成されていた。各ハマシュヒスは、2人を乗せた戦車、投槍、弓矢を持った戦車兵と、4人ずつの歩兵部隊3個から成っていた。革製の胸当てを身に着け、剣、槍、そして円形の青銅製の盾で武装した歩兵の走兵は、総勢3万人以上いたであろう。これに戦車に乗った御者と弓兵、そして6000人の騎兵を加えると、ペリシテ人はイスラエル人に対して総勢4万8000人の兵士を動員したことになる。

サムエル記上 13 章に記されているように、「サウルとその息子ヨナタン、そして彼らと共にいた民はベニヤミンのギベアに滞在したが、ペリシテ人はミクマシュに陣を張った。」^{[ 62 ]}ヨナタンはペリシテ人の周囲に秘密の道を見つけ、彼らを側面から攻撃して打ち破ったことが思い出される。^{[ 63 ]}ヨナタンは、父にそのことを告げずに、鎧持ちと共にペリシテ人の駐屯地に静かに近づき、二つの岩の崖を通り過ぎた。「片側に鋭い岩があり、もう片側にも鋭い岩があった。片方の岩の名はボゼツ、もう片方の岩の名はセネであった。」^{[ 64 ]}二人は単独で城壁を登り、「牛の軛で耕せるほどの半エーカーほどの土地」の中にある駐屯地を攻撃した。彼らはその一度の待ち伏せで20人を殺害したと言われている。残りの陣営は混乱して目を覚まし、「散り散りになって互いに殴り合いを続けた」^{[ 65 ]。}混乱と混沌の中、以前はペリシテ人と共に戦っていたイスラエル人の戦士の一団がサウル王の軍隊に寝返り、王の軍勢は600人から数千人に増えた。最後に、奇跡的な地震がペリシテ軍全体を混乱に陥れた。戦闘の音に引き寄せられたサウルは、自らの軍勢を率いて駐屯地に近づいたが、軍隊はすでに恐怖で分裂しており、生き残った者の大半はサウルの軍から逃げ出していた。聖書にはこの戦いで何人のペリシテ人が倒れたかは記されていないが、ヨセフスはペリシテ人の死傷者を6万人と数えている。

ギベオンの池はヘブライ語聖書に何度も登場する。考古学的証拠によれば、この池の史跡はサマリア地方のジブ村にある。サムエル記下には、アブネルが指揮する12人の兵士が、ヨアブが指揮する12人の兵士と池で戦ったと記されている。^{[ 66 ]}

ネルの子アブネルとサウルの子イシュボシェトの家臣たちはマハナイムからギベオンへ出かけた。ゼルヤの子ヨアブとダビデの家臣たちも出かけてギベオンの池で彼らと出会った。彼らは池の片側に座り、もう片側に座った。アブネルはヨアブに言った。「若者たちを立ち上がらせて、我々の前で遊ばせよう。」ヨアブは言った。「立ち上がらせよう。」そこで彼らは立ち上がり、人数順に渡った。ベニヤミンとサウルの子イシュボシェトからは十二人、ダビデの家臣からは十二人であった。そしてそれぞれが相手の頭をつかみ、剣を相手の脇腹に突き刺した。こうして彼らは共に倒れた。それでその場所はギベオンにあるヘルカト・ハズリムと呼ばれた。その日の戦いは非常に激しかった。そしてアブネルとイスラエルの人々は、ダビデの家臣たちの前で打ち負かされた。（サムエル記下 2:12-17）

ギベオンの遺跡は、1950年代後半から1960年代初頭にかけて、ペンシルベニア大学の考古学者ジェームズ・B・プリチャード率いる考古学者チームによって発掘された。プール自体は1957年に発掘された。^{[ 67 ]} 「古代世界の驚くべき工学的成果の一つ」であるギベオンのプールは、地下水面に達するまで石灰岩を88フィート掘り下げて作られた。遺跡を発掘した考古学者によると、壁に沿って螺旋階段があり、そこから水にアクセスできたという。^{[ 68 ]}

ヘブライ語聖書の記述によると、エブスの包囲は、ダビデ王に率いられたイスラエル人が、当時エブス（ヘブライ語: יבוס、Yə׸�ūs、訳「脱穀場」 ）として知られていたカナン人の都市エルサレムを包囲し、征服した際に起こった出来事である。イスラエル人は奇襲攻撃によって都市に侵入し、エブス（またはエルサレム）はその後、当初はダビデの町という名前で統一イスラエル王国の首都として設置された。

エブスとエルサレムの同一視は疑問視されている。デンマークの聖書学者ニールス・ペーター・レムチェは、古代近東で発見された聖書以外のエルサレムに関する記述はすべてエルサレムという名の都市を指していると指摘し、紀元前14世紀に書かれたアマルナ文書を例に挙げている。アマルナ文書ではエルサレムはウラサリムと呼ばれている。レムチェは、「旧約聖書以外にエブスとエブス人に関する証拠はない。一部の学者はエブスはエルサレムとは別の場所だと考えている。また、エブスという名前は歴史的背景のない一種の擬似民族名だと考える学者もいる」と述べている。^{[ 69 ]}

エブスの捕縛については、サムエル記下5章と歴代誌上11章に同様の表現で記されている。

ダビデとイスラエル全軍はエルサレム、すなわちエブスへ行った。そこにはエブス人、すなわちその地の住民が住んでいた。エブスの住民はダビデに「あなたはここには入ってはならない」と言った。しかし、ダビデはシオンの要塞、すなわちダビデの町を占領した。

サムエル記下によれば、エフライムの森の戦いは、かつて追放されていたイスラエルの王子アブサロムの反乱軍と、彼の父であるダビデ王の王室軍との間で、短期間の反乱中に起こった。^{[ 70 ]}

イスラエルのダビデ王の三男アブサロムは、異母兄弟アムノンの殺害でゲシュルに３年間流刑されていたが、最近帰還し、いくつかの制限付きで赦免を受けた。^{[ 71 ]}その後、彼は人々の失われた好意と信頼を取り戻すための運動を開始し、^{[ 72 ]}それは成功した。^{[ 73 ]}アブサロムはヘブロンで礼拝に行くという口実で、ダビデ王にエルサレムを離れる許可を求めた。ダビデは彼の真意を知らず、許可を与え、アブサロムは２００人の護衛を伴って出発した。都に到着すると、アブサロムは帝国中のすべての指導者と部族の王子に使者を送り、王として自分を支持するように求めた。 ^{[ 74 ]}一方、ヘブロンでは、アブサロムは神を崇拝するためだけにそこにいるという名目で犠牲を捧げ続け、帝国の役人や重要な人物を集め、王室顧問の一人であるギロのアヒトフェルの支持を得るなど、勢力と数を増やしていった。ヘブロンでアブサロムが公然と反乱を起こしたという知らせがエルサレムのイスラエル王宮に届くと^{[ 75 ]}これらの展開を知ったダビデ王は、アブサロム率いる反乱軍が包囲するのではないかと恐れ、都市と宮廷の避難を命じた。^{[ 76 ]}彼はイスラエル王家全員と、精鋭のケレテ人/ペレテ人の王室護衛隊、指揮官イッタイ・ギテ人率いる600人のガテ人の傭兵部隊と共に出発した。彼らはキドロン渓谷に進軍し、ヨルダン川の岸辺に着いた。彼らは渡河し、アブサロムとその共謀者たちを転覆させ、彼らの宮廷に潜入して反乱の動きに関する情報を収集するために、数人のスパイと二重スパイを残した。^{[ 77 ] [ 78 ]}ダビデはヨルダン川の東にあるマハナイムという町に退却した。 ^{[ 79 ]}この町はヤボク川の南側にあるテル・アズ・ダハブ・アシュ・シャルキーヤと同一視される可能性が高い。聖書地理学者の多くは、「エフライムの森」をヨルダン川の東、ギレアデとしても知られる地域に位置づけている。この特定は、アブサロムの軍隊がダビデとの戦いに備えて^「ギレアデの地」に陣を張ったという記述によって裏付けられている。 [ ^{80 ] [ 81 ]}

アブサロムは軍勢を率いて攻撃を開始した。彼はヨアブの親族の一人であるアマサを将軍に選び、エルサレムからギレアデの地へと進軍した。ダビデが軍勢を率いてマハナイムに入ると、彼の名声ゆえに多くの戦士が彼を助けようと集まり、彼が町の門に立っていると、彼の前に進んで戦場へと向かった。 ^{[ 82 ]}ダビデは軍を三つに分け、一つはヨアブ、一つはアビシャイ、そして三つ目はガト出身の信頼できる友人であり指揮官であるイッタイが率いることとした。ダビデはその後、自ら軍を率いると宣言したが、兵士たちはダビデが命を危険にさらすことを許さず、町にとどまるよう頼んだ。準備が整うと、ダビデは三人の将軍に別れの言葉を告げた。「私のために、若者アブサロムには優しく接してくれ。」二つの軍はエフライムの森で出会った。それは大きく恐ろしい戦いだった。反乱軍は木々が密集していたため機動できず、森の下草によって兵力も減少した。^{[ 83 ]}こうしてアブサロムの軍勢はダビデ王軍によって敗走した。アブサロム自身は逃走した。森の中をラバに乗って走っていたところ、大きな木の枝に長い髪の毛が引っかかってしまった。身動きが取れず宙吊りになったまま、ラバは逃げてしまった。ダビデの家臣の一人がこのことをヨアブ将軍に伝え、将軍はアブサロムを処刑し、その後すぐに王軍を撤退させるよう命じた。

サムエル記の出来事の史実性については、学者たちの間で意見が分かれている。ほとんどの学者はサムエル記には多くの歴史的情報が含まれていると考えているが、完全にフィクションだと考える異論者もいる。^{[ 84 ]}

サムエル記下 5章 20 節と歴代誌上 14章 11 節によれば、バアル・ペラツィムはダビデがペリシテ人に勝利した場所である。これはイザヤ書 28章 21節で言及されているペラツィム山と同じ場所である可能性があり、ダビデが攻撃するのに有利な高地の山であることを示唆している。あるいは、ダビデが「主が水が噴き出すように」（פֶרֶץ מָיִם）突き破った（פָּרַץ יְהוָה）と言っていることから、水のことを指している可能性もある。

ヤラベアムの反乱 (ヘブライ語: יִפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִד 、現代語: Yīfš'ō Yīsraʾēl B'vetダヴィド(ティベリア語: Yīp̄š'ō Yīsrāʾēl Bəḇēṯ Dāwīḏ、「ダビデ家に対するイスラエルの反乱」 ) は、イスラエル統一君主国の王レハブアム、その後後期にヤラベアムが率いたユダ王国に対する武装反乱でした。最初の本によれば、紀元前 10 世紀ヘブライ語聖書の列王記と歴代誌第二巻。サマリア王国の独立と、ヤロブアムの治世中のその後の内戦を指すこの紛争は、ソロモンの死後まもなく始まり、ゼマライム山の戦いまで続いた。この紛争は、ソロモンの後継者である息子レハブアムの治世に対する不満から始まり、イスラエル統一王国からの分離を目的として戦われた。この目的は紛争のごく初期に達成されたものの、戦争はレハブアムの治世の間ずっと続き^{[ 87 ]} 、ヤロブアムの軍隊を破ったものの王国を再統一できなかった息子アビヤムの治世にも及んだ^{[ 88 ] 。}  

ヤロブアムは、ヤハウェ（列王記上 11 :9-13）とアヒヤ（列王記上 11:29-39）の預言により、神がヤロブアムにイスラエルの12部族のうち10部族^{を統治させたいと望んでいるとされた後、ソロモンが彼を殺そうとしたため、戦争の数十年前にエジプトに逃亡し、おそらくショシェンク1世であるファラオ・シシャクの保護下で暮らしていた。[ 89 ]}紀元前931年にソロモンの^{死の知らせ}が届くと、ヤロブアムはソロモンの息子レハブアムが統治するイスラエル王国に戻った。レハブアムの統治は、民衆に弱みを見せないように、またさらに税金を課すように助言されていたため、父の統治に比べて評価が低かった。^{[ 91 ]}ヤロブアムは代表団の一員としてレハブアムの前に出向き、税金の上限を設けるよう請願したが、レハブアムはこれを拒否した。^{[ 92 ]}この拒否を受けて、10の部族がダビデの家への忠誠を撤回し、ヤロブアムを王と宣言してサマリアを建国した。ユダとベニヤミンの部族だけが、新しいユダ王国でレハブアムに忠誠を誓い続けた。^{[ 92 ]}

紀元前913年頃のゼマライム山の戦いは、ヤロブアムの最終的な敗北となった^{[ 93 ]。}レハブアムの息子アビヤムの軍隊は、ヤロブアムの兵士50万人を殺害し、サマリアの重要な中心地であるベテル、イェシャナ、エフロンとその周辺の村々を占領したと伝えられている^{[ 94 ]} 。この敗北の後、ヤロブアムはダビデ王朝にとってほとんど脅威ではなくなり、3年後に死去した。10の反乱部族の分離主義勢力を打ち破ったにもかかわらず、ユダ王国とサマリア王国は戦争終結後も再統一されず、紀元前586年と紀元前720年にそれぞれ侵略者によって滅ぼされるまで、ますます分裂した状態が続いた。

列王記上 14:25および歴代誌下 12 :1–12によると、シシャクという名のエジプトのファラオ（おそらくショシェンク 1 世（在位：紀元前 943～922 年頃）と同一人物）が、ユダ王レハブアムの治世5 年目（通常紀元前 926 年頃とされる）にエルサレムを攻撃し略奪した。さらに、カルナックのブバスティテ門などのエジプトの資料は、レハブアムとほぼ同時期にショシェンク 1 世がカナンの地へ遠征したという記述を裏付けている。 ^{[ 109 ]}エジプト軍の規模は、当時の歴史的状況を考えると非現実的ではないかもしれない。カルナックのレリーフには、ショシェンク 1 世がレバント遠征で得た貢物をアメン・ラーに捧げ、後にエジプト各地の建造物の建設資金に充てた様子が記録されている。^{[ 109 ]}

旧約聖書は歴代誌下14章9-15節でこの戦いを紀元前911年から870年の間にユダ王アサの治世中に起こったと記している。この戦いは現代のイスラエルのマレシャ近郊のゼファトの谷で、アサ王の指揮下にあるユダ王国の軍隊と、アサの治世の時期を考えるとファラオ・オソルコン1世の軍司令官であった可能性のあるエチオピア人ゼラの指揮下にあるクシュ人と古代エジプト人の軍隊との間で戦われた。^{[ 110 ]}

ユダの戦士たちは戦いに勝利し、エジプト人とクシュ人を完全に打ち負かした^{[ 111 ]。}年代記編者はこれを神の介入によるものとしている^{[ 112 ]}。アサの軍は大量の戦利品を集めた^{[ 113 ]} 。アサの軍は敵の落伍者を沿岸都市ゲラルまで追撃したが、疲労のためそこで足止めされた。この戦いの結果、数世紀後のヨシヤの時代までユダとエジプトの間には平和がもたらされたが、その頃にはエジプトが再びこの地域に侵攻することになる。

列王記上 16 章に簡潔に記されているティビニとオムリの戦争は、紀元前886 年頃から 883 年頃にかけて起こったと思われる。ジムリはサマリアの王エラとその家族全員を暗殺し、対立する派閥間の王位継承戦争を引き起こした。一方の派閥はギベトン近郊に陣を張っていたイスラエル軍の司令官オムリが率いていた。ジムリの簒奪を知った兵士たちは彼を王として擁立した（列王記上 16:15-16）。オムリは軍を率いて首都に向かい、ティルツァの包囲を開始した（列王記上 16:17）。ジムリは都市が陥落することを悟ると宮殿に火を放ち、7 日間の統治の後、炎の中で滅びた。語り手は、これは彼が前任者のヤロブアムと同じように「ヤハウェの目に罪を犯した」ために起こったと主張している（列王記上 16:17-18）。イスラエル/サマリアの人々は、オムリとティブニの二つの派閥に分かれた（列王記上 16:21）。ジムリの7日間の統治はユダのアサの治世27年目に始まり、オムリの統治はアサの治世31年目に始まった（列王記上 16:23）ので、オムリの軍勢が勝利するまで戦争は約4年間続いたことになる。ティブニは死んだと記録されており、七十人訳聖書には、彼にはヨラムという兄弟（古代ギリシア語: καὶ Ἰωρὰμ ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ）がいて、彼もまた死んだと付け加えられている（列王記上 16:22）が、彼らがどのように最期を迎えたかは語られていない。^{[ 114 ]}

聖書に記されているメギドの戦いは、紀元前609年にエジプトのファラオ、ネコ2世が軍を率いてカルケミシュ（シリア北部）に向かい、衰退しつつあった新アッシリア帝国と合流し、勢力を拡大していた新バビロニア帝国と戦った時に起こったと記録されている。そのためにはユダ王国の支配する領土を通過する必要があった。ユダ王ヨシヤはエジプト軍の通過を拒否した。^{[ 115 ]}ユダ軍はメギドでエジプト軍と戦い、その結果ヨシヤは死亡し、彼の王国はエジプトの属国となった。この戦いはヘブライ語聖書、ギリシャ語の第一エズラ書、ヨセフスの著作に記録されている。ネコ2世はユダ王国を支配下に置いたが、アッシリアとエジプトの連合軍はハランの陥落でバビロニア軍に敗れ、その後アッシリアは独立国家としての存在をほぼ失った。

基本的な物語は列王記下23章29-30節（紀元前550年頃執筆）に記されている。このヘブライ語の原文は誤解され、ネコがアッシリアに「立ち向かう」と訳されてきた。クライン（2000年）92-93節は、現代の翻訳の多くは、他の歴史的資料から現在分かっていること、すなわち当時エジプトとアッシリアが同盟関係にあったことを考慮に入れることで、この箇所を改善しようとしていると指摘している。また、原文には「戦い」という言葉は含まれていないが、現代の翻訳の中には「戦い」という言葉を付け加えているものもある。

その頃、エジプトの王ネコは、アッシリアの王のもとへユーフラテス川まで上った。ヨシヤ王は彼を迎えに行ったが、ネコはメギドで彼を見つけると、そこで彼を殺した。そして、家臣たちは戦車に乗せてメギドからエルサレムへ運び、自分の墓に葬った。

より詳しい記述は、歴代誌下35章20-25節（紀元前350-300年頃執筆）に後に記されている。^{[ 116 ]}

こうしてヨシヤが​​神殿を整え終えた頃、エジプトの王ネコがユーフラテス川沿いのカルケミシュに戦いを挑むためにやって来たので、ヨシヤは彼と戦うために出陣した。しかしネコは使者をヨシヤに送って言った。「ユダの王よ、我々とネコに何の関係があるのですか。私は今日、あなたに向かって行くのではなく、私が戦っている家に向かって行くのです。そして神は私に急ぐように命じられました。私と共におられる神に干渉するのはやめてください。そうすれば神はあなたを滅ぼさないでしょう。」しかしヨシヤはネコから背を向けず、彼と戦うために変装した。また、ネコが神の口から語った言葉にも耳を傾けず、メギドの平原で戦いを挑んだ。弓兵がヨシヤ王を射たので、王は家臣たちに言った。「私を連れ出してくれ。私はひどく傷ついた。」そこで、彼のしもべたちは彼を戦車から降ろし、彼が所有していたもう一台の戦車に乗せてエルサレムに連れて行き、そこで彼は亡くなり、先祖の墓に葬られた。