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| ヨシュア記 7章 | |
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← 第6章 第8章 → | |
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| 本 | ヨシュア記 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 1 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 6 |
ヨシュア記第7章は、ヘブライ語聖書、またはキリスト教聖書の旧約聖書にあるヨシュア記の第7章です。 [ 1]ユダヤの伝統によると、この書はヨシュアに帰せられ、大祭司エレアザルとピネハスによって追加されましたが、[2] [3]現代の学者はこれを申命記史の一部と見なしています。申命記史は申命記から列王記第2までを網羅し、紀元前7世紀の改革者ユダヤ王ヨシヤの時代の国家主義的で熱心なヤハウェ主義者の筆者に帰せられます。[3] [4]この章は、ヨシュアの指揮下で行われたアイとの最初の戦いとアカンの罪に焦点を当てており、[5]カナン征服に関するヨシュア記5章13節から12章24節の一部です。[6]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、26節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などマソラ本文の伝統に属するものがある。[7]この章の部分をヘブライ語で記した断片は、死海文書の中に発見されており、その中には4Q47（4QJosh a ; 紀元前200-100年）の12-17節が現存している。[8] [9] [10] [11]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書（もともとは紀元前数世紀に作成された）には、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[12] [a]この章を含む七十人訳聖書のギリシャ語テキストの断片は、ワシントン写本I （紀元5世紀）などの写本に見られ、七十人訳聖書のテキストの縮小版は、挿絵入りのヨシュア記の巻物に見られる。[14] [15] [16]
分析
イスラエル人がカナンの地を征服した物語はヨシュア記の5章13節から12章24節までで、概要は次のようになっています。[17]
- A. ジェリコ (5:13–6:27)
- B. アカンとアイ（7:1–8:29）
- 1. アカンの罪（7:1-26）
- a. 物語の紹介（7:1）
- b. アイでの敗北（7:2-5）
- c. ヨシュアの祈り（7:6-9）
- d. 犯人を特定するプロセス（7:10-15）
- e. アカンの捕獲（7:16-21）
- f. アカンとその家族の処刑（7:22-26）
- 2. アイの占領（8:1-29）
- a. 物語序説（8:1-2）
- b. 神の都市占領計画（8:3-9）
- c. 神の計画の実現（8:10-13）
- d. 成功した待ち伏せ（8:14-23）
- e. アイの破壊（8:24-29）
- 1. アカンの罪（7:1-26）
- C. エバル山での更新（8:30–35）
- D. ギベオン人の欺瞞（9:1–27）
- E. 南部での作戦（10:1–43）
- F. 北方遠征と王の略歴（11:1–12:24）
ヨシュア記7-8章の物語は、アカンが「聖なる物」に対して犯した罪とアイに関する戦闘報告を組み合わせたもので、2つのテーマが結びついています。[18]
第7章は次のようなキアズマ構造になっている: [19]
- A. 主の怒り：燃える（7:1）
- B. イスラエルの災難：敗北（7:2–5）
- C. 主の前でのイスラエルの指導者たちの困惑（7:6–9）
- D. 問題に対する神の啓示（7:10–12a）
- E. 中間点 (7:12b)
- D'. 解決の神の啓示（7:13–15）
- D. 問題に対する神の啓示（7:10–12a）
- C'. 主の前のイスラエル：明瞭さと暴露（7:16–23）
- C. 主の前でのイスラエルの指導者たちの困惑（7:6–9）
- B'. アカンの災難：処刑（7:24–26a）
- B. イスラエルの災難：敗北（7:2–5）
- A'. 主の怒り: 退けられた (7:26b)
アイでの敗北（7:1–15）
エリコの勝利の征服後、エリコに対する禁令（「禁止」）がイスラエル人によって完全に実行されていなかったことが明らかになります（7：1）。これは、「信仰を破る」という言葉が「神に対する反逆」を意味し、厳しい罰をもたらすと示唆しています（歴代誌上10：13-14参照）。そして、一人の人物（アカン）の罪が国全体に影響を及ぼします。[18]一方、ヨシュアは、中心地で重要な足がかりを得るために、中央山脈のベテルの東にある都市アイ（文字通り「山」）に注意を向けます。[18]ヨシュアは最初にスパイを送ります（7：2-3）。これは、彼が許可した最初の任務（2：1）と、モーセによって送られた以前の任務（民数記13-14、申命記1 ）の両方を思い起こさせるためです。[18]モーセに恐れをなした斥候の話（申命記1:28）は、不名誉な敗北を招いた偽りの自信に取って代わられました（申命記1:41–45）が、今回は斥候からのメッセージは偽りの自信（アカンの罪を知らないこと）を与え、同様の敗北を招きました。どちらの場合も、敵の明らかな無敵さに人々の心は「溶け」ます（申命記1:28、ヨシュア記7:5）。なぜなら、主が彼らから御姿を退かれるからです（申命記1:42、ヨシュア記7:12）。[18]皮肉なことに、ここでイスラエル人が感じた恐怖は、アモリ人が自らの進軍の前に感じた恐怖（これも「溶けた心」）と直接逆転しています（5:1）。[18]
ヨシュアは「イスラエルの長老たち」と共に祈りを捧げる際、モーセの仲介者の役割を引き受け（6-9節）、イスラエル全体がこの危機の間、主に叫びます。[18]ヨシュアに対する主の返答（7:10-15）は、この箇所の神学的な中心であり、1-2節から読者には分かっていたが、ヨシュアにはまだ分かっていなかった問題を明らかにしています。それは、イスラエルが「禁令」に関して不誠実であったため、今や「禁令」自体の対象となったということです。「禁令」に対する罪は「契約違反」です（11節）。[18]ここで神は「禁令」違反に対する厳しい罰を規定します（13-15節）。[18]
詩 1
- 「呪われたもの」はヘブライ語でחֵ֔רֶם、ḥê-remから来ており、[21]また「捧げられた」もの、[22]「禁じられた」もの（NABRE）、「[主のために]取り分けられたもの」とも訳されています。[23]
- 「アカン」：歴代誌上2章7節（およびギリシャ語七十人訳聖書では両節とも）では「アカル」（「災害」の意）と綴られており、彼は「イスラエルに災いをもたらす者」（列王記上18章17節でアハブがエリヤに使ったフレーズ）と宣言されている。[24]ただし、両節では「呪われたもの」（ ma-'al ba- ḥê-rem、[21] ）に関する「不忠実」または「罪」を詳述するのに同じ言葉が使われている。[24]
第6節
- そこでヨシュアは衣服を引き裂き、イスラエルの長老たちと共に主の箱の前で夕方まで地にひれ伏し、頭に土をかぶった。[25]
ヨシュアがひれ伏し、長老たちが頭に土をまき散らして喪に服したことは、他の聖書本文（創世記37:54、44:13、サムエル記上4:12、サムエル記下1:2、ヨブ記1:20、2:12、哀歌2:10、エゼキエル書27:30 [26]）にも、また聖書外のテキスト、例えばウガリットのバアル叙事詩にも、神々も同様に喪に服すと記されている。（足台から降りて地面に座り、喪の土を頭にかける。）[27] [28]
アカンの罪（7:16–26）
アカンの罪は、神に対する一種の強奪である、品物を盗んだことだけではなく、聖なる領域から俗なる領域に不法にそれらを移したことでもあり、聖なる慣習や規則を侵害したことに対する罰は死刑であった（民数記 16参照）。[29]犯人を見つけなければならない。さもなければ、イスラエル全体が罪を負わなければならない。犯人を見つける方法は、聖なるくじによる（サムエル記上 10 :20–21 参照）。[29]残りの物語（7:16–26）は、アカンとその家族をまとめて石打ちにするという神の命令の実行を記録している。[29]「神の前に誠実であること」と「誓約の厳粛さ」への呼びかけは、新約聖書にも見られる（使徒行伝 5 :1–11）。[29]
第26節
- すると彼らはその上に大きな石塚を築き、それは今日まで残っている。そこで主は激しい怒りをやめられた。それゆえ、その場所は今日までアコルの谷と呼ばれている。[30]
- 「アコル」：「トラブル」を意味する[31]は、 「アチャン」（「アチャール」と綴られる）との関連で説明される。
歴代誌上2:7と七十人訳聖書のギリシャ語写本の一部では、ヨシュア記7:1を参照。ヘブライ語では「r」と「n」の文字が混同されやすい。[18]）。「アコルの谷」は後にヨシュア記15:7でユダの北の境界を形成する場所の1つとして言及され、ベニヤミンについては繰り返されていないため、アカンとその家族は彼の部族（ユダ）の領土内に埋葬された。[32]「アコルの谷」という「災いの谷」という名前は、他の預言者書ではメシアの約束に使われており、そこでは神の民の「休息の場」（イザヤ書65:10）や「希望の門」（ホセア書2:15）に変えられる。[32]
考古学
1930年代にエト・テルまたはキルベト・ハイジャで行われた考古学的調査では、ヨシュア記で初期の征服目標とされたアイの都市は、紀元前22世紀には存在し、破壊されていたことが明らかになった。 [33]アイの代替地として、キルベト・エル・マカティルやキルベト・ニシャなどが提案されており、年代の矛盾を部分的に解決できると思われるが、これらの場所は広く受け入れられていない。[34]
参照
注記
- ^現存する シナイ写本にはヨシュア記全体が欠けている。[13]
参考文献
- ^ ハレー1965年、161ページ。
- ^ タルムード、ババ・バトラ14b-15a)
- ^ ab ギラッド、エロン。「聖書の列王記と預言者書を実際に書いたのは誰か？」 ハアレツ、2015年6月25日。要約：ヨシヤ王への賛歌と古代イスラエル帝国の高尚な描写は、申命記史の背後にヨシヤ王とその筆記者がいるという考えを抱かせます。
- ^ Coogan 2007、p. 314 ヘブライ語聖書。
- ^ Coogan 2007、pp. 324–326 ヘブライ語聖書。
- ^ マコンビル2007、158ページ。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ウルリッヒ2010、249頁。
- ^ 死海文書 - ヨシュア記
- ^ フィッツマイヤー2008、34ページ。
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q47
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ 「写本の矛盾は、旧約聖書の筆写者がヨシュア記をどのように編集したかを示している」ヘルシンキ大学。2018年1月29日。
- ^ Rösel, Martin (2002年1月1日). 「ヨシュア記の七十人訳聖書」. Scandinavian Journal of the Old Testament . 16 (1): 5–23. doi :10.1080/09018320210000329. S2CID 161116376 – Taylor and Francis+NEJM経由.
- ^ 中世の装飾写本の複製 2012-02-13ウェイバックマシンにアーカイブ。ヨシュア記第2章から第10章の終わりまでのみ収録
- ^ ファース 2021、27–29頁。
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- ^ ヨシュア記 7:1欽定訳
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- ^ ヨシュア記 7:1 の注釈（NKJV）
- ^ NET聖書のヨシュア記7:1の注釈
- ^ ハルスタッド2004、301ページ。
- ^ ヨシュア記 7:6 ESV
- ^ ビール2019、158頁。
- ^ 聖書の文脈1.86.267、apud Beal 2019、p. 154。引用：エルがバアルの死を知ると、「慈悲深い、親切な神は玉座から降り、足台に座り、足台から降りて地面に座った。彼は彼の頭に悲しみの土を注ぎ、彼の頭蓋骨に屈辱の塵を注ぐ」
- ^ ビール2019、154頁。
- ^ abcd McConville 2007、165ページ。
- ^ ヨシュア記 7:26 NKJV
- ^ ESVのヨシュア記7:26の注釈
- ^ ハルスタッド2004、323ページ。
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出典
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- ハースタッド、アドルフ L. (2004)。ジョシュア。コンコルディア出版社。ISBN 978-0570063193。
- ヘイズ、クリスティン（2015年）。聖書入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0300188271。
- マッコンヴィル、ゴードン (2007)。「9. ヨシュア」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。pp. 158–176。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
- Rösel, Hartmut N. (2011)。ヨシュア記。旧約聖書の歴史的解説。第 6 巻 (イラスト版) 。Peeters。ISBN 978-9042925922。
- ウルリッヒ、ユージン編 (2010)。『聖書クムラン写本：転写とテキストの異形』ブリル社。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。