アカン（聖書の人物）

アカン（/ ˈ eɪ k æ n /、ヘブライ語：עָכָן、ローマ字：  'Āḵān ）は、ユダ族のゼラの子ジムリの子孫であるカルミの子であり、ヘブライ語聖書のヨシュア記の中でエリコの陥落とアイの征服に関連して登場する人物である。

彼の名前は歴代誌上2章7節では アカル（עָכָר֙ 'Āḵār ）と記されています。

ヨシュア記第 7 章の物語によると、アカンは「銀、金、青銅、鉄の器はすべて主に聖別され、主の宝物庫に入れられる」というヨシュアの指示に違反して、エリコから金塊、銀の塊、そして「美しいバビロニアの衣服」を略奪しました (ヨシュア記 6:19)。

ヨシュア記によれば、この行為によってイスラエル人は集団的に神から罰を受け、アイを占領する最初の試みは失敗し、約36人のイスラエル人が失われた（ヨシュア記7:5）。イスラエル人は占星術（神聖なくじであるウリムとトンミム）^[1]を使って誰が責任を負うべきかを決め、アカンを特定した後、アカンとその子供や家畜を石打ちで殺した。文献によれば、イスラエル人は彼らの遺体を焼き、その上に石を積み上げた。ヤハウェのイスラエルに対する怒りはその後静まった。

「朝、部族ごとに進み出なさい。主が選ぶ部族は氏族ごとに進み出なさい。主が選ぶ氏族は家族ごとに進み出なさい。主が選ぶ家族は男性ごとに進み出なさい。聖なる物を持って捕らえられた者は、その人の所有物もろとも火で滅ぼされる。その人は主の契約を破り、イスラエルに悪行を行ったのだ！」

— ヨシュア記 7:14–15

イスラエルの人々は皆、彼を石打ちにし、残りの者たちも石打ちにした後、彼らを焼き殺した。彼らはアカンの上に大きな石の山を積み上げたが、それは今日まで残っている。主は激しい怒りをやめられた。それゆえ、その場所はそれ以来アコルの谷と呼ばれている。

— ヨシュア記 7:26

物語によれば、アカンの処罰の場所はエリコとアイの間にあり、彼を偲んでアコルの谷として知られるようになった。この物語はおそらく、物語の中で必ずアコルの谷を越える箇所があり 、アコルの民間語源を提供する語源神話であると考えられる^{[2] [3] 。}

ただし、注目すべき点は、テキストではアコルが盗んだ衣服がバビロニアの（シナルから）ものとして説明されていることです。イスラエルの侵略の時期は通常、紀元前15世紀または12世紀とされていますが、紀元前1595年から紀元前627年の間、バビロンは外国の支配下でした。このため、数人のテキスト学者^{[誰？ ]}は、アコルの物語のこの部分は紀元前7世紀以降に書かれたと考えていますが、多くの聖書学者^{[誰？ ]は}、裁判官サムエルが当時の歴史書からこの記述をまとめた可能性があると考えています。

しかし、アコルの物語全体がこの時代のものであるかどうかは定かではない。テキスト批評家たちは、アコルの物語は2つの以前の原典からつなぎ合わされた可能性があると考えている。ヨシュア記7章25節の前半の「イスラエルの皆は彼を石で打ち殺した」（וי רגמ ו את ו）という言葉は、その節の終わりの「彼らは彼らを火で焼き、石で打ち殺した」（וישרפו אתם באש וי סקל ו את ם באבנים）という言葉とはスタイルや伝統が異なる。 ^[1]この繰り返し、「彼」から「彼ら」への切り替え、「石で打ち殺す」というヘブライ語の動詞の切り替えは、この物語が2つの異なる原典からの融合である可能性を示している。^{[1] [3]}

ユダヤ教の釈義家、ラシ、ゲルソニデスなどは、石打ち（ヨシュア記第 7 章 25 節）は獣に対してのみ加えられたものであり、息子や娘たちは目撃者となり警告を受けるためだけに連れてこられたと主張している。これはタルムードのラビたちも同意見のようであるが（サンハ 44a のラシを参照）、妻と子供たちは犯罪を知っていながら黙っていたという点で共犯者であると彼らは述べている。別の、明らかにはるかに古いラビの伝承によると、アカンの罪には多くの加重要素があった。彼はエリコで、金の舌を持ち、高価なマントをその上に広げ、その前に銀の供え物がある、魔力を備えた偶像を見た。彼はこの偶像を奪い、アイの町の前で、高等法院のメンバーであるイスラエルの正義の人 36 人を死なせた。ヨシュアは大祭司の胸当ての 12 個の宝石を通して誰が犯人であるかを知ると、最も厳しい罰に訴え、申命記 24 章 16 節に反して、大祭司とその子供たちを石打ちと火刑で殺しました。なぜなら、彼らは罪を知っていたにもかかわらず、隠された偶像についてすぐに長老たちに告げなかったからです。こうして彼らは高等法廷の半数以上のメンバーに死をもたらしました (Pirḳe R. El. xxxviii.、Tan.、Wa-yesheb、ed. 1863、p. 43 を参照)。ラビたちが表明した別の見解は、アカンが近親相姦を犯したか、安息日を破ったか、あるいはその他の 5 つの罪を犯したというものです。この見解は、ヨシュア記 7 章の単語 (「また」、「さらに」) の 5 回の用法に基づいています。アカンは、ヨシュア記第 11 章 (「彼らも私の契約を破った」など) と、彼自身の告白「私はこのように、このようにしました」(ヨシュア記第 7 章 20 節) によって罪を悔い改めた。アカンは、公の告白とそれに続く罰によって、ゲヘナでの永遠の罰から救われたため、ラビたちによって悔い改めた罪人の模範とされている。「死刑に処せられる前に、すべての犯罪者はゲヘナの罰から救われるために、公の告白をするように言われている」と、ミシュナ サンハ第 6 章 2 節は述べている。したがって、アカンは、「確かに私はイスラエルの神、主に対して罪を犯しました。そして、このように、このようにしました」と言って、自分のすべての罪を告白した。アカンの告白が彼を永遠の破滅から救ったことは、ヨシュアがアカンに言った次の言葉からわかる。「なぜ私たちを悩ませたのか。主が今日あなたを悩ませるように」これは「あなたが来世で解放されるように、今この人生で」という意味だと解釈される（サンヘム43b-44; ヨシュア記25節のイムヒも参照）。' ^[4]

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Achan". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: イーストン、マシュー ジョージ(1897)。「アカン」。イーストンの聖書辞典(新改訂版)。T. ネルソン アンド サンズ。