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士師記6章は、旧約聖書またはヘブライ語聖書の士師記の第6章です。[ 1 ]ユダヤ教の伝承によれば、この書は預言者サムエルに帰せられていますが、[ 2 ] [ 3 ]現代の学者は、これを申命記から列王記下までの書に及ぶ申命記史の一部と見ており、紀元前7世紀のユダヤの改革者ヨシヤ王の時代に、民族主義的で熱心なヤハウェ信仰の著述家たちに帰せられています。 [ 3 ] [ 4 ]この章は士師ギデオンの活動を記録しており、[ 5 ]士師記6章から9章までの部分と、士師記6章1節から16章31節までのより大きな部分に属しています。[ 6 ]
この章は元々ヘブライ語で書かれたもので、40節から構成されています。
この章の本文をヘブライ語で含む初期の写本には、カイロ写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）など、マソラ本文の伝統に属するものがある。 [ 7 ]この章の一部をヘブライ語で含む断片は、死海文書の中から発見されており、現存する20～22節を含む1Q6（1QJudg; 紀元前68年以前）[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]、および2～6節、11～13節が現存する4Q49（4QJudg a ; 紀元前50～25年）[ 8 ] [ 9 ] [ 12 ] [ 13 ]などがある。
七十人訳聖書として知られるコイネー・ギリシア語への翻訳の現存する古代写本（元々は紀元前数世紀に作成された）には、バチカン写本（B ;B ; 4 世紀）とコデックス・アレクサンドリヌス( A ;A ; 5世紀)。[ 14 ] [ a ]
チザムによる言語学的研究によると、士師記の中心部分（士師記3:7–16:31）は、イスラエル人がヤハウェの目に悪を行ったと述べる6つの繰り返し句に基づいて2つのパネルに分けられることが明らかになった。[ 16 ]
パネル1
パネル２
さらに、言語学的証拠から、イスラエルの罪に対する主の応答を説明するために使用された動詞は交差構造を持ち、上記の区分に合うようにグループ化することができます。[ 18 ]
パネル1
パネル２
第6章から第9章では、ギデオンとアビメレクの物語が記録されており、これは大きく2つの部分に分けられます。
アビメレクの物語は実際にはギデオンの物語の続編であり、ギデオンの物語に由来する多くの複雑な問題を解決している。[ 19 ]
この物語では、イスラエルがヤハウェに訴えたところ、初めて即座に救われるのではなく、厳しい叱責を受けた。そして、この物語全体は不信仰と宗教的堕落の問題を扱っている。[ 19 ]
ギデオン物語（6:1–8:32）は同心円状の5つのセクションから構成されており、最初のセクション（A）と5番目のセクション（A'）の間、および2番目のセクション（B）と4番目のセクション（B'）の間にはテーマ上の類似点が存在するが、3番目のセクション（C）は独立しており、次のような対称的なパターンを形成している。[ 20 ]
ギデオンの物語は、士師記の定型的なパターン（士師記2:11-23、3:12-30参照）に従い、イスラエルがYHWH以外の神々を崇拝していたために抑圧されたイスラエル（農業を基盤とする共同体、3-5節）を描写している。[ 21 ]今回のイスラエルの叫びに対する神の応答は、以前の記述とは異なり、救世主を直接送るのではなく、預言者が遣わされて民の不信仰を問いただし、告発した。これは、神の忍耐が裁きに変わる時が来ることを示唆している。[ 19 ]それにもかかわらず、出エジプトの救世主であった神（出エジプト記20:2参照）は、ギデオンに召命とともに救世主を遣わした。[ 21 ]
ギデオンの召命の記述は、出エジプト記3章のモーセとヨシュア記1章のヨシュアの召命の記述と強い類似点があり、以下の表に示されています。[ 22 ]
ギデオンに対する神の臨在は、アブラハム、ヤコブ、マノアの妻の場合と同様に、最初は普通の人間のように現れた仲介者の使者を伴っていた。[ 21 ]ギデオンへの任命（モーセ：出エジプト記3:10、エレミヤ：エレミヤ書1:4-5、サウル：サムエル記上9:20参照）と、彼が謙遜に拒否しようとしたこと（出エジプト記3:11、エレミヤ書1:6、サムエル記上9:21参照）に続いて、任命が本当に神からのものであることを保証するためのしるしを求めることがあった（創世記15:8、出エジプト記4:1、また出エジプト記3:12-13）。[ 21 ]ギデオンの捧げ物が炎となって完成し、神のメッセージが示されたことは、神の力が火によって示されたというパターンに倣っている（創世記 15:17、出エジプト記 3:1–6、士師記 13:20 参照）。祭壇を築いたギデオンの反応は、ギデオンをイスラエル人の祖先の英雄の系譜に位置づけた（創世記 29:17–18、32:30 参照）。[ 21 ]
ギデオンが神から最初に与えられた任務は、カナンの神バアルの象徴である聖なる柱、すなわち「アシェラ」を切り倒し、その柱の木材を火の燃料として用い、父の雄牛を捧げて、祭壇をヤハウェの祭壇に置き換えることであった。人々がこの行為に怒ったとき、ギデオンの父ヨアシュは「バアルに彼と争わせよ」と言ってギデオンを擁護した。これがギデオンの新しい名前「エルブ・バアル」（「バアルに争わせよ／告発させよ」という意味）の民間語源となり[ 25 ] 、こうしてギデオンは「農夫の息子」から「戦士の英雄」へと変貌を遂げた[ 21 ] 。
ギデオンは神の霊に満たされていた（34節）。これはサムソン、エフタ、サウルといったカリスマ的指導者の特徴である。しかし彼は戦いのためにさらなる確証が必要であり、神の支援のしるしを求めた。[ 21 ]しるしを示す材料として羊毛の毛皮を用いるのは、士師記全体を通して伝統となっていたイスラエルの農業世界から来ている。[ 21 ]
