ジムリ（王）

ジムリ
ルドルフ・フォン・エムスの『世界年代記』より、ジムリの戴冠式の描写
イスラエル（北王国）の王
治世	紀元前885年
前任者	エラ
後継	ティブニとオムリ
家	ジムリ家

ジムリ（ヘブライ語: זִמְרִי ‎, Zīmrī、直訳すると「賞賛に値する」 、ギリシャ語でオムリが訛ってザンブリとも表記される）は、イスラエルの第5代王である。彼の治世はわずか7日間であった。ウィリアム・F・オルブライトは彼の治世を紀元前876年としており、ER・ティールは紀元前885年としている。^{[1]彼の物語は}列王記上第16章に記されている。  

ルイス・ギンズバーグによれば、ジムリはシメオン族から生まれた唯一の君主であった。伝えられるところによると、この部族はモーセから祝福を受けることはなく、イスラエルの王位継承に影響を与えなかった。^[2]

JH アレンは『ユダの笏とヨセフの長子権』 （1902 年）で、ジムリはゼラの子孫であると示唆している。ゼラは創世記の登場人物で、ユダとタマルの双子の息子の一人である。ゼラは双子の兄弟ペレツであり、ユダ族の創設メンバーの一人である。^{[3]アレンの推測は}歴代誌に基づいている。歴代誌上 2:6 には、ゼラの 5 人の息子の中に「ジムリ」という別の人物が挙げられている。^[3]

ゼラの子らはジムリ、エタン、ヘマン、カルコル、ダラの五人である。^[4]

アレンは、ゼラの息子ジムリがジムリ王の同名の祖先である可能性が高いと考えた。^[3]

石田智雄は、イスラエル王国の王朝の不安定さの物語は、王位をめぐる部族間の根底にある対立を示唆していると主張した。^[5]聖書の物語では、ヤロブアム家はエフライム族、バアシャ家はイッサカル族である。^{[5]この物語では、}オムリ朝はイズレエルの町と結び付けられており、そこに第二の宮殿があった。ヨシュア記によると、イズレエルはイッサカル族によって支配されていた。石田は、この物語はオムリ朝自身がイッサカル族の一員であったことを示唆していると考えている。^[5]暗殺されたエラ王とオムリは「共通の部族の起源」を共有しており、おそらく血縁関係にあった。オムリとイッサカル族がジムリに反対したことは、ジムリが彼らの部族の一員ではなかったことを示している。^[5]

石田は、ジムリとその後継者ティブニの両者を、エフライム族の一員として、王位奪還を目指す候補者である可能性が高いと見ている。^{[5]しかし、彼はまた、ティブニは}アマルナ文書（紀元前14世紀）に記されたギナ（ベト・ハッガンとしても知られる）の都市に由来するという別の仮説も提唱している。聖書の物語では、この都市はマナセ族の支配下にあった。したがって、ティブニはマナセ族の王位候補者である可能性がある。^[5]

同様に、系図学者デイビッド・ヒューズは、ジムリとティブニはエフライム族の一員であり、互いに兄弟であったと推測しました。^[6]彼はさらに、彼らがエフライム族の支配者の一人であるアザズヤの息子ホシェアの子孫であると推測しました。 ^[6]ホシェアとアザズヤは歴代誌（歴代誌上27:20）に簡単に言及されている人物であり、その中でホシェアはダビデと同時代の人です。

...エフライムの子孫のうち、アザジヤの子ホセア^[4]

彼はティルツァでエラ王とその家族全員を殺害した戦車指揮官であった。エラは執事アルザの家で酒を飲んでいた。 ^[7]ジムリはエラの後を継いで王となった。しかし、軍隊がオムリを王に選んだため、ジムリの統治はわずか7日間であった。軍隊の支援を得て、オムリはティルツァを包囲した。自分の立場を維持できないと悟ったジムリは宮殿に火を放ち、自殺した。オムリは、王位を主張する別の人物である ティブニとの4年間の戦争の後にようやく統治を固めた。

聖書のテキストでは、ジムリはイスラエル王エラの軍隊の戦車の半分を率いる軍司令官として紹介されている。テキストではジムリの背景情報は提供されておらず、ジムリによるエラの暗殺と、その後ジムリが画策したバアシャ家の殲滅にのみ焦点が当てられている。^[8]マーヴィン・A・スウィーニーによると、この詳細の欠如は、伝えられるところによるとわずか7日間しか続かなかったジムリの治世の短命さの結果である。バアシャ家の殲滅以外には、ジムリは明らかに歴史に影響を与えなかった。^[8]

ジムリのクーデターの動機は聖書には記されていないが、物語の文脈から「容易に理解できる」。イスラエルのバアシャは治世の晩年、ユダ王国とアラム人が結成した軍事同盟に直面していた。イスラエル王国の最北端はアラム人の侵略の脅威にさらされており、バアシャはベニヤミンのラマ市に対する支配を放棄せざるを得なかった。^[8]言い換えれば、イスラエルは軍事的、政治的な惨事に直面しており、それがバアシャ家の政治的支持を弱めていた可能性が高い。^[8]

聖書のテキストによると、エラはティルツァの町で暗殺された。ジムリは、王室執事だったと思われるアルザの邸宅内で彼を襲った。わずかな物語ではアルザに関する他の情報は提供されていない。^[8]物語では、暗殺当時、エラはアルコール中毒に陥っていたと言及されている。 ^[8]

ジムリは短い統治期間の間に、バアシャ家の全王とその親族、支持者を根絶したと伝えられている。物語によれば、ジムリはイエフという占い師の神託に従っていたという。^[8]ジムリは犠牲者となったバアシャ家の死体を埋葬しなかったと伝えられている。死体は地元の犬や鳥の餌として使われた。^[8]

聖書のテキストでは、イスラエル軍は暗殺当時ティルツァから遠く離れていたと述べられている。軍はペリシテ人が支配する都市ギベトンを包囲していた。^[9]ここでの含意は、不在の軍はエラ王を守ることができなかったため、ジムリは自由に行動できたということである。おそらくジムリは、軍が彼のクーデターに反応する前に、王位を確保できると期待していたのだろう。^[9]

聖書の物語では、イスラエル軍はジムリを正当な王として受け入れることを拒否し、代わりにその指揮官オムリを王位のライバル候補、反王として選出した。^{[9]このテキストは、ジムリが軍の}指揮階層においてオムリの下位に位置し、軍隊に対してジムリよりも大きな影響力を持っていたことを示唆している。^[9]

物語は、オムリとその軍隊がティルツァーに向かって急速に進軍し、その都市を包囲するところまで続きます。ジムリは明らかに、クーデターに対するこれほど迅速な反応を予想しておらず、都市の防衛を組織する時間がありませんでした。^[9]都市は短い包囲の後陥落しました。ジムリは王宮に火を放ち、炎の中で亡くなりました。オムリに降伏するよりも焼身自殺を選びました。^[9]

ジムリの死後、物語は敵対する王オムリとティブニの間の内戦へと続く。テキストが乏しいため、ティブニがジムリの支持者で、ジムリが政治派閥の指導者となったのか、それとも単にジムリが作り出した権力の空白を利用しようとした日和見主義者だったのかは不明である。^[9]

ウィリアム・H・バーンズは、「王の戦車の半分」という表現を、イスラエル軍には2つの戦車軍団があったと解釈している。ジムリは明らかにティルツァ市に駐屯していた戦車軍団を率いており、そこからユダ王国の軍事攻撃に容易に対応できた。本文には記載されていないもう1つの軍団は、おそらくメギド市に駐屯していたと思われる。^[10]

バーンズは、暗殺された当時、エラは私的なパーティーに参加していたと示唆している。列王記の著者たちは、この機会を利用して、政治指導者や軍指導者が過度に飲酒することを非難した。直接述べられていないが、ジムリがパーティーを利用して、エラが油断しているときに襲撃した。 ^[10]パーティーの主催者であるアルザは、宮殿の監督者であった。彼の地位は執事や首相に相当した。^[10]

ジムリが前王家の全メンバーを排除したのは、エラの後継者からの報復を避けるため、当時の「典型的な手順」だった。^[10]

ジムリは軍で高位の地位にあったにもかかわらず、聖書の物語の中で父称を与えられたことはありません。これは、この君主の祖先が卑しいか無名であったことを示している可能性があります。 ^{[11] 「ジムリ」という名前は、}アラム語に由来すると示唆されています。別の可能性のある説明は、それが「ヤハウェの力」というフレーズを短縮した神名であったということです。そうだとすると、ヤハウェはジムリの守護神でした。^[11]

バーンズは、ジムリの治世の物語におけるギベトンの包囲に注目している。ギベトンの包囲は、ジムリが王位に就く24年前、イスラエルのナダブの治世の最後の年に起こったと、列王記第一に記されている。何人かの著述家は、このテキストの意味は、イスラエル軍が24年間断続的にこの都市を包囲していたが、一度も占領できなかったということだと示唆している。これは、バアシャ家の支配下におけるイスラエルの軍事的弱さの証である。^[11]

聖書の物語では、炎の中でのジムリの死は「悲劇的に英雄的な」死に方とみなされており、自殺は卑怯な死に方とは見なされていなかったことを示している。ジムリの自殺は士師記のサムソンの自殺と類似点がある。^[11]火事について記述した文章は曖昧で、ジムリ自身ではなくオムリの軍隊が宮殿に火をつけた可能性もある。しかし、それ以外の点では、ジムリが自らの死に方を選んだことを示している。^[11]

列王記の著者たちは、ジムリが遠い先代のヤロブアムの罪を繰り返したと非難している。これは物語の中でイスラエルの王を中傷するために使われる標準的な非難である。ジムリはヤロブアムの政策を模倣したり、典型的に指摘される他の罪を犯したりするほど長く統治しなかった。^[11]

ジムリの治世は通常7日間とされているが、バチカン写本ギリシャ語版には異なる記述がある。この異説ではジムリの治世は7年間とされている。この違いはヘブライ語の「ヤミム」という用語とその解釈に由来していると思われる。この用語は「日」や「年」と様々に翻訳されており、サムエル記の一節では特に「年」と翻訳されている。^[11]

バーンズは、物語におけるジムリの描写に矛盾があると指摘している。物語のほぼすべての箇所でジムリは簒奪者や裏切り者として非難されているが、彼の死の物語では悲劇の英雄として扱われている。 ^[11]ジムリの焼身自殺は古代の物語では珍しいことではない。伝説のアッシリア王サルダナパルスもこの方法で亡くなったとされており、歴史上のバビロン王シャマシュ・シュム・ウキン（在位紀元前667-648年）やアッシリア王シン・シャルイシュクン（在位紀元前627-612年頃）の死についても同様の記述がある。^[11]

バーンズは、ジムリがティルツァを首都としたイスラエル最後の王であったと指摘している。彼の後継者オムリは首都をサマリア市に移した。^[11]

ヒレル・I・ミルグラムは、わずかなテキストから得られる情報に基づいて、いくつかの推論を導き出している。まず、ジムリのクーデターはおそらく「綿密な計画」の結果であり、事前に準備されていた。数日以内に、ジムリと彼の無名の支持者は、王族とその友人や支持者を追い詰めて処刑することに成功した。これは、王国の支配層全体が迅速に処刑されたことを示唆している。^[12]ミルグラムの見解では、これはジムリが標的の犠牲者を特定した暗殺リストを準備していたことを示唆している。処刑はジムリが雇った暗殺部隊によって行われた可能性が高い。 ^[12]

ジムリの迅速な処刑には、彼の政権に反対する反革命の形成を​​防ぐという明確な目的があったようだ。彼はおそらく、王国の他の地域で政権交代が既成事実として受け入れられると予想し、王軍に対する自身の影響力を誤算したのだろう。^[12]暗殺の知らせはオムリを驚かせたかもしれないが、野心的な将軍が王位を主張するきっかけとなった可能性が高い。ジムリの粛清はおそらく軍隊の反感をかき立て、オムリはそれを自分の目的のために利用した。^[12]

ミルグラムは、ティルツァにあるジムリの司令部とギベトンの城壁外にあるオムリの司令部の間の距離を40～50マイル（64～80キロ）と推定している。^[12]この距離は、軍が荷物を積んで行軍すれば2日で移動できる距離である。^[12]ティルツァが驚くほど短い包囲戦の後に陥落したことから、ジムリの計画の欠陥が明らかになった。首都には、より長い包囲戦に耐えるだけの備えがなかった。ジムリは包囲戦の準備は不要だと考えたのかもしれないし、必要な防御策よりも粛清にほとんどの注意を向けたのかもしれない。この政権は市の住民の一部を殺害することに専念していたため、市の一般住民が新政権を守るために危険を冒す可能性は低い。市はおそらく最小限の抵抗で陥落し、ジムリの自殺は、ジムリ自身が軍の敗北を受け入れたことを示している。彼の主な関心事は、敵の手による捕虜から逃れることだった。^[12]

ジムリの短い治世の物語は、ジムリがティルツァーを一度も離れなかったことを示唆している。その結果、彼にはイスラエルの王たちの宗教的義務であった聖地ベテルへの巡礼をする時間がなかった。 ^[12]ミルグラムは、列王記の物語はジムリを以前の王の簒奪者よりも冷酷で血に飢えた人物として描いていると観察している。ヤロブアムは正当な王レハブアムから王位を奪ったが、実際にレハブアムを殺したわけではない。ヤロブアムの支持者たちは、レハブアムの従属役人のひとりであるアドニラムを殺しただけである。バアシャは正当な王ナダブとヤロブアム家の王族の拡大家族の両方を殺害することで、正当な王ナダブから王位を奪った。しかし、バアシャがナダブの他の支持者を殺したとは言及されていない。ジムリはバアシャ家の王族であるエラとその支持者を殺害した。^{[12]この連続した王位簒奪の物語において、ジムリの治世は}紛争の激化を表す出来事である。^[12]

ジムリの自殺は王位継承に関する物語において重要な役割を果たしている。これによりオムリは王殺しの容疑から解放された。ヤロブアムとナダブに続き、オムリは（バシャとジムリとは異なり）王殺しを犯しておらず、（エラとは異なり）王殺しの父の息子でもないイスラエルの3番目の王となった。^[12]

エドワード・F・キャンベルによれば、ジムリ王とオムリ王に関する聖書の物語には、一つの際立った特徴がある。イスラエルの軍隊自体がこの物語の行動の扇動者であり、両王の権力の上昇を助けている。この物語には預言者は描かれておらず、神の介入も、この物語のいかなる行動に対する神の承認や不承認の兆候もない。物語には神や神の代表者は描かれていない。したがって、列王記の他の物語とは異なり、政府の移行は神の権威への訴えによって説明されていない。^[13]

ロビン・ギャラハー・ブランチは、聖書のテキストでは、ヘブライの君主に仕える軍人に対してよく使われた「メシャレット」（自由な召使）という用語ではなく、王位に就く前のジムリの社会的地位について「エベド」（奴隷、召使）という用語が使われていると指摘している。彼の見解では、これはジムリが軍事的地位を委ねられた文字通りの奴隷であった可能性を示唆している。 ^[14]ジムリの比較的高い軍事的地位は、彼がその地位に就くのに十分な「腕力、暴力、および技術的スキル」を持っていたことを示唆している。^[14]

聖書の物語では、エラは遠い先祖ダビデと似た行動をとっている。ダビデは戦時作戦中、首都エルサレムに留まり、前線から離れることを選んだ。ダビデは軍の指揮をヨアブに任せ、自身の時間は既婚女性バテシバと姦通することに費やした。^[14]ダビデの前例に倣い、エラは軍の指揮をオムリに任せ、前線から離れていた。彼は酒を飲んだりパーティーに参加したりすることに時間を費やした。この行動は、王たちが戦争で自らの命を危険にさらすことを防ぎ、命が脅かされる状況に対処するために兵士を使うことを意図していたようだ。しかし、この行動は、王国軍の大半が不在だったため、ジムリにエラを暗殺する機会を与えてしまった。^[14]

聖書の中で自殺したのはジムリだけではありません。聖書の中で自殺した人物には、サウロ、アヒトフェル、イスカリオテのユダなどがいます。^[14]

聖書の物語はジムリの大胆さと決断力のある行動を描いているが、彼の短い治世では、この君主の優れた能力はただ一つしか示されていない。ジムリは「熟練した殺し屋」だったのだ。^{[14]ブランチは、物語はジムリに行政能力が欠けていたことを示唆していると指摘している。彼はジムリを}箴言(30:21–22)の一節と結び付けている。その一節では、権力のある地位にある従者が「過度に気取った、傲慢で、不愉快」になるため、王になった従者を軽蔑している。ジムリのそのような行動は、オムリとの争いで彼が十分な民衆の支持を得られなかった理由を説明できるかもしれない。^[14]

ジムリという名前は、主人を殺害した裏切り者の代名詞となった。エヒウがイスラエルの王位を奪取するために血なまぐさい軍事反乱を起こし、イスラエルの王ヨラムとユダの王アハズヤの両者を殺害し、イズレエルの城塞に入ってイゼベル女王を処刑したとき、彼女は「主人を殺害したジムリよ、平穏か」という言葉でエヒウに挨拶した（列王記下9:31）。ジョン・ドライデンの『アブサロムとアヒトフェル』では、ジムリという人物はバッキンガム公爵を表している。

• アレン、JH（1997）「緋糸の王子」ユダの王笏とヨセフの長子の権利、健康研究書、ISBN 978-0-7873-0028-9
• バーンズ、ウィリアム H. (2012a)、「イスラエルにおけるエラの統治 16:8-14」コーナーストーン聖書解説：列王記上-下、ティンダルハウス、pp. 140–141、ISBN 978-1-4143-9811-2
• バーンズ、ウィリアム H. (2012b)、「イスラエルにおけるジムリの統治 16:15-20」コーナーストーン聖書解説：列王記上-下、ティンダルハウス、pp. 142–143、ISBN 978-1-4143-9811-2
• キャンベル、エドワード F. ジュニア (2001)、「オムリからイエフまで」オックスフォード聖書世界史、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-513937-2
• ギンズバーグ、ルイス（1998）「荒野のモーゼ」ユダヤ人の伝説：モーセからエステルまで：第 3 巻と第 4 巻の注釈、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、ISBN 978-0-8018-5895-6
• 石田智雄（1977）「北王国の王朝の変遷」古代イスラエルの王朝：王朝思想の形成と発展に関する研究、ウォルター・デ・グリュイター、ISBN 978-3-11-085376-6
• ミルグラム、ヒレル I. (2014)、「アハブ家の台頭」エリヤの謎：預言者、アハブ王、そして列王記における一神教の復活、マクファーランド・アンド・カンパニー、ISBN 978-0-7864-9520-7
• スウィーニー、マーヴィン・アラン（2007a）、「イスラエルのエラ・ベン・バアシャの統治記録 列王記上16:8-14」、列王記上および列王記下：解説、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、ISBN 978-0-664-22084-6
• スウィーニー、マーヴィン・アラン（2007b）、「イスラエルのジムリの王位継承記録：列王記上16:15-22」、列王記上および列王記下：解説、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、ISBN 978-0-664-22084-6