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| 士師記 4 | |
|---|---|
← 第3章 第5章 → | |
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| 本 | 士師記 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 2 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 （七書） |
| キリスト教部分の秩序 | 7 |
士師記第4章は、旧約聖書、またはヘブライ語聖書の士師記の第4章です。[1]ユダヤの伝統によれば、この書は預言者サムエルに帰せられますが、[2] [3]現代の学者はこれを申命記史の一部と見なしています。申命記史は申命記から列王記第2までを網羅し、紀元前7世紀の改革者ユダヤ王ヨシヤの時代の国家主義的で熱心なヤハウェ主義者の著述家に帰せられます。[3] [4]この章は士師デボラの活動を記録しており、[5]士師記第3章1節から第5章31節を含むセクションに属します。[6]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、24節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。[7]この章のテキストがヘブライ語で記されている断片は、死海文書の中に発見されており、その中には士師記（紀元前50年）の5～8節が現存している。[8] [9] [10]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳写本としては、七十人訳聖書（もともとは紀元前数世紀に作成された）として知られ、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[11] [a]
分析
チザムの言語学的研究によると、士師記（士師記3:7-16:31）の中心部分は、イスラエル人がヤハウェの目に悪を行ったと述べる6つの繰り返しに基づいて2つのパネルに分けられることが明らかになっています。[13]
パネル 1
- A 3:7答え 答え 答え 答え 答え
- そしてイスラエルの子らは主の目に悪を行なった（KJV）[14]
- B 3:12 、、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
- B 4:1イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
パネル2
- A 6:1答え 答え 答え 答え
- イスラエルの子らは主の目に悪と映った。
- B 10:6イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
- B 13:1イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
さらに言語学的証拠から、イスラエルの罪に対する主の反応を説明するために使われる動詞は、キアズマ的パターンを持ち、上記の分類に合うようにグループ化することができます。[15]
パネル 1
- 3:8 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
- 3:12 ויחזק、「そして彼は強くなった」、根からחָזַק、カザク語
- 4:2 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
パネル2
- 6:1 ויתנם、「そして彼は彼らに与えた」、根からנָתַן、nathan
- 10:7 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
- 13:1 ויתנם、「そして彼は彼らに与えた」、根からנָתַן、nathan
デボラ（4:1–16）
この章は、この書の伝統的な物語のパターンで始まり、シャムガル（士師記5章で後に言及される）に言及することなくエフドと結びつき、イスラエルが抑圧からの解放を神に求める決まりきった叫びの後、預言者デボラを救世主として紹介する（4節）。 [16]
デボラは神から直接受けた軍事指示を、イスラエル人の指導者と目されていたバラクに伝え、シセラ（将軍）率いるヤビンの軍隊と対決させ、それによってヤハウェが民が戦う聖戦における最高の軍事指揮官であることを示した。[16]
6節から16節までのセクションの構造は次のとおりです。[17]
- A デボラの命令とバラクの応答（4:6–9）
- a. デボラはバラクに軍隊を集めるよう命じ、勝利を約束する（4:6–7）
- b. バラクはデボラの同席を要求する（4:8）
- c. バラクは要求を勝ち取ったが、栄光を失った（4:9）
- B バラクが軍隊を展開 (4:10)
- a. バラクは軍隊をケデシュに召集する（z'q）4 :10a 1）
- b. バラクは軍隊とともに進軍する（4:10a 2 –b）
- シセラは軍隊を展開する（4:12–13）
- a. シセラはバラクが上って行ったことを聞く（ 4:12）
- b. シセラはワディ・キションに軍隊を召集する（ z'q ） （4:13）
- A' デボラの命令とバラクの応答（4:14–16）
- a. デボラはバラクに戦いに行くよう命じ、勝利を約束する（4:14a）
- b. バラクは戦いに赴く（4:14b）
- c. バラクは戦いに勝利するが、シセラを失う（4:15–16）
12-16節では、イスラエルの救済のパターンは、女預言者によって預言された弱者の勝利で完了します。[16]
第4節
- 当時、ラピドトの妻であったデボラは預言者であり、イスラエルを裁いていた。[18]
- 「女預言者」：または「女性預言者」。ヨシヤ王の時代に改革の必要性について重要な預言を伝えた「フルダ」（列王記下22 :14-20）や、ネヘミヤ6:14に登場する「ノアディア」 、イザヤの妻（イザヤ書8:3）など。[16]
- 「ラピドスの妻」はヘブライ語で「火の女」または「松明/稲妻の閃光の女」とも訳され、 「稲妻」を意味する「バラク」と類似している。[16]
ヤエルがシセラを殺す（4:17–24）
このセクションの構成は以下のとおりです。[19]
- ヤエルはシセラに自分の天幕に入るように懇願する（4:18a）
- B シセラが助けを求めて入ってくる（4:18b–20）
- C ヤエルがシセラを殺す (4:21)
- B シセラが助けを求めて入ってくる（4:18b–20）
バラクはヤエルの天幕に来た（4:22a 1）
- A'ヤエルはバラクに自分の天幕に入るように懇願する（4:22a 2）
- B'バラクは答えて（4:22b 1）
- C'ヤエルは殺害されたシセラをバラクに引き渡す（4:22b 2）
- B'バラクは答えて（4:22b 1）
この部分では、シセラはイスラエルの追っ手から身を隠す場所を探していて、偶然ヤエルのテントに来ました。ヤエルはわざとシセラに会いに行き、自分が奉仕できると思わせて彼を騙しました（士師記 3 章のエフドからエグロンへの手紙を参照）。[19] [20]シセアは水を求めたが、ヤエルは代わりにミルクを与え（「ヤエル」（ヘブライ語：יָעֵל Yāʿēl）は「山羊」（「アイベックス」）を意味します。彼女はおそらくシセアに山羊のミルクを与えたでしょう[19]）、シセアが寝ている間、ヤエルは彼をテントの杭とハンマーで打ち殺すという古代近東のもてなしの精神を示しました。[21]この行為は、士師記 5章 22節の古代の詩で、デボラの予言の成就として、ある程度の詳細とニュアンスを伴って歌われています（4:9）。[21]
最後の2節（23-24）には、YHWHが戦いを支配し、イスラエルの抑圧者から解放を与えることを思い出させる内容が含まれています。[21]
第20節
- そして彼は彼女に言った、「天幕の入口に立っていなさい。もし誰かが来てあなたに尋ねて、『ここに男はいますか』と言ったら、『いいえ』と答えなさい。」[22]
シセラがヤエルに語った最後の言葉（シセラがヤエルに殺される前）には、「どんな男でも」（ヘブライ語のʼiš）という言葉の遊びによる皮肉が含まれている。最初の使用はテントに来た者、つまりバラクを指しているが、2番目の使用はテントの中にいた者、つまりシセラを指しており、答えは「いいえ」であるべきである。なぜなら、バラクが来た時にはシセラはもう生きていないからである。[23] [19]
考古学
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- アダム・ツェルタルは、考古学者オレン・コーエンが発見した派手な戦車の要となる物体に基づいて、ヤビン王の軍の司令官シセラの要塞もしくは騎兵基地であったハロシェト・ハゴイムは、カツィル・ハリシュとナハル・アイアンの間にあるエル・アフワットではないかと示唆している。[ 24 ] [ 25 ]サルデーニャ島のハイファ大学とカリアリ大学のチームが1993年から2000年にかけてこの遺跡を発掘した結果、後期青銅器時代から初期鉄器時代（紀元前13世紀から12世紀）の要塞跡が発見された。そこには独特の様式の要塞、壁、壁の通路、丸い小屋があり、後期青銅器時代にレバント地方を侵略した海の民の一つ、シャルダナ族が居住していたことを物語っている。[25] [26]
参照
注記
- ^ 士師記全体が現存するシナイ写本からは欠落している。[12]
参考文献
- ^ ハレー1965年、172ページ。
- ^ タルムード、ババ・バトラ14b-15a)
- ^ ab ギラッド、エロン。「聖書の列王記と預言者書を実際に書いたのは誰か？」 ハアレツ、2015年6月25日。要約：ヨシヤ王への賛歌と古代イスラエル帝国の高尚な描写は、申命記史の背後にヨシヤ王とその筆記者がいるという考えを抱かせます。
- ^ ニディッチ2007、177ページ。
- ^ ニディッチ2007、179ページ。
- ^ チザム2009、251-252頁。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ウルリッヒ2010、254ページ。
- ^ 死海文書 - 士師記
- ^ フィッツマイヤー2008年、162ページ。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ チザム2009、251ページ。
- ^ 士師記 3:7 ヘブライ語テキスト分析。Biblehub
- ^ チザム2009、252ページ。
- ^ abcde Niditch 2007、180ページ。
- ^ ヤンガー2002、140、142頁。
- ^ 士師記 4:4欽定訳
- ^ abcd Younger 2002、144ページ。
- ^ ニディッチ2007年、180-181頁。
- ^ abc Niditch 2007、181ページ。
- ^ 士師記 4:20 NKJV
- ^ マレー、「デボラとバラクの物語における物語の構造と技術」、180、183。シェーケル、アロンソ、「Erzählkunst」、p. 166、アプド・ウェッブ 2012、p.184
- ^ シーゲル・イツコビッチ、ジュディ（2010年7月2日）。「長年の考古学的謎が解明、カナンの将軍はワディ・アラに拠点を置いていた」エルサレム・ポスト。
- ^ ab 「考古学の謎が解明」ハイファ大学、2010年7月1日。2010年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ゼータル、アダム（2010年）。『シセラの秘密、海の民とデボラの歌を追う旅』テルアビブ：ドヴィル。
出典
- チザム、ロバート B. ジュニア( 2009)。「士師記の年代記: 厄介な問題を解決するための言語的手がかり」(PDF)。福音神学協会誌。52 (2): 247–55。
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-528881-0。
- フィッツマイヤー、ジョセフ A. (2008)。死海文書と関連文献ガイド。グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム B. アーダムズ出版社。ISBN 978-0-8028-6241-9。
- ハレー、ヘンリー H. (1965)。ハレーの聖書ハンドブック: 簡略化された聖書解説(第 24 版 (改訂版))。ゾンダーヴァン出版。ISBN 0-310-25720-4。
- ヘイズ、クリスティン（2015年）。聖書入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-18827-1。
- ニディッチ、スーザン (2007)。「10. 士師記」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。176 ～ 191 ページ。ISBN 978-0-19-927718-6. 2019年2月6日閲覧。
- ウルリッヒ、ユージン編 (2010)。『聖書クムラン写本：転写とテキストの異形』ブリル社。
- ウェッブ、バリー・G. (2012)。士師記。旧約聖書の新国際解説。アーダムズ出版。ISBN 978-0-8028-2628-2。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。ミシガン州グランドラピッズ: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。
- ヤンガー、K. ローソン (2002)。士師記とルツ記。NIV アプリケーション解説。ゾンダーヴァン。ISBN 978-0-310-20636-1。