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| ジョシュア | |
|---|---|
← 第4章 第6章 → | |
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| 本 | ヨシュア記 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 1 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 6 |
ヨシュア記第5章は、ヘブライ語聖書、またはキリスト教聖書の旧約聖書にあるヨシュア記の第5章です。 [ 1]ユダヤの伝統によると、この書はヨシュアに帰せられ、大祭司エレアザルとピネハスによって追加されましたが、[2] [3]現代の学者はこれを申命記から列王記第2までにわたる申命記史の一部であり、紀元前7世紀の改革者ユダヤ王ヨシヤの時代の国家主義的で熱心なヤハウェ主義者の筆者に帰せられています。[3] [4]この章は、ヨシュアの指導の下でヨルダン川を渡った後のイスラエル人の割礼と過越祭に焦点を当てています。[5]ヨシュア記1:1–5:12のカナンの地への入城に関する部分の一部です。[6]そして、ヨシュアがヨシュアの近くの主の軍の司令官と会見しました。
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、15節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などマソラ本文の伝統に属するものがある。[7]この章の部分をヘブライ語で記した断片は、死海文書の中に発見されており、その中には4Q47（4Qヨシュアa ; 紀元前200～100年）の1?節、2～7節が現存している。[8] [9] [10] [11]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書（もともとは紀元前数世紀に作成された）には、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[12] [a]この章を含む七十人訳聖書のギリシャ語テキストの断片は、ワシントン写本I （紀元5世紀）などの写本に見られ、七十人訳聖書のテキストの縮小版は、挿絵入りのヨシュア記の巻物に見られる。[14] [15] [16]
分析
イスラエル人がカナンの地に入る物語はヨシュア記の第1章第1節から第5章第12節までで構成されており、概要は次のとおりです。 [17]
- A. 土地に入るための準備（1:1–18）
- B. ラハブとエリコの斥候たち（2:1–24）
- C. ヨルダン川を渡る（3:1–4:24）
- D. 割礼と過越祭（5:1–12）
- 1. カナン人の恐れ（5:1）
- 2. 割礼（5:2–9）
- 3. 過越祭（5:10–12）
この書の第二部には、イスラエル人がカナンの地を征服した物語が5章13節から12章24節まで含まれており、概要は次のとおりです。[18]
- A. ジェリコ (5:13–6:27)
- 1. ヨシュアと主の軍の司令官（5:13–15）
- 2. 都市を占領するための指示（6:1–5）
- 3. 指示に従う（6:6–21）
- 4. ラハブの家族の救出と町の破壊（6:22–25）
- 5. 呪いと名声（6:26–27）
- B. アカンとアイ（7:1–8:29）
- C. エバル山での更新（8:30–35）
- D. ギベオン人の欺瞞（9:1–27）
- E. 南部での作戦（10:1–43）
- F. 北方遠征と王の略歴（11:1–12:24）
新しい世代の割礼（5:1–9）
第5章の主題は「新しい地での始まり」であり、イスラエルの民がついに「乳と蜜の流れる」約束の地（6節）に入り、男性人口が割礼を受け、次に時宜にかなった正しい過越祭が行われ（出エジプト記12:43-49参照）、続いてマナの摂取が中止された（出エジプト記16:35参照）。[19]割礼は古代セム人の間では広く行われていたが、イスラエルの人々にとっては、それはアブラハムに遡る神との契約関係を示すものであり、「割礼を受けていない男性はイスラエル人とはみなされない」（創世記17:9-14）という声明があった。[20]また、新しい地で過越祭を祝うには、儀式的に清浄であることが条件でもありました。これは、エジプトで割礼を受けた世代がカナンの地に入ることを禁じた神の命令とは対照的です（4、6節。民数記14:22–23、申命記1:34–40参照）。[20]「二度目」という言葉は、ヨシュアがイスラエルでこの慣習を始めたのではないことを示しています。[21]割礼によって、「エジプトの恥辱」は「取り除かれました」（ヘブライ語の動詞は「ギルガル」という名前に似ています）。[21] [22]
詩 1
- ヨルダン川の西側にいたアモリ人の王たちと、海沿いにいたカナン人の王たちはすべて、主がイスラエルの人々の前からヨルダン川の水を干上がらせ、私たちが渡るまでそうされたと聞いて、イスラエルの人々のゆえに、彼らの心は消え失せ、もはや彼らの中には勇気がなかった。[23]
カナンの地の住民について「アモリ人」と「カナン人」という言及は申命記1-3章に続くもので、そこではアモリ人は山岳地帯の住民として理解されている（申命記1:7, 19, 20; ヨシュア記10:6）が、カナン人はより西、地中海の方に住んでいたため、当時のイスラエル人の位置から地理的に見ると、アモリ人の方がカナン人よりも前に言及されている。[20] [24]以前、イスラエル人の心がアモリ人とアナキムの子らのために「溶けた」こと（申命記1:27–28）が記録されており、その後、準備もせずに敵に無謀に立ち向かった（申命記1:41–45）が、今やイスラエルと主の接近を前に震え上がるのはアモリ人とカナン人である。[20]
5:1節は9:1節、10:1節、11:1節と同じ言語パターンを共有しており、それぞれが物語の新たな部分を導入しています。[24] [25]
ヘブライ語マソラ本文では、この節は「連結されていない単位」としてマークされており、前後にパラシャ・セトゥマ（「閉じた部分のマーク」）で囲まれています。 [24]
カナンの地での最初の過越祭（5:10–12）
カナンの地での最初の過越祭は、出エジプト記に命じられた通りの正しい日にギルガルで執り行われたが、ここでは儀式の詳細は記録されていない（過越祭の後に7日間行われた種なしパンの祭り、レビ記23:5-6を参照）。[21]むしろ、この過越祭はマナの中止（出エジプト記16を参照）と土地の産物を食べることと関連している。[21]「種なしパン」は、エジプトから急いで逃げる際に食べた「種なしパン」を思い起こさせ（出エジプト記12:15-20、申命記16:3）、また「炒り麦」と一緒に食べることは、まだ定住していなかったが、すでに土地の正当な所有を享受し始めた人々と一致している（申命記6:10-11）。[21]
第10節
- イスラエルの人々はギルガルに宿営し、その月の十四日の夕方にエリコの平野で過越の祭りを行なった。[26]
主の軍の司令官（5:13–15）
ヨシュアがエリコの近くで「主の軍の司令官」と出会った物語は、征服戦争の始まりを示しています。[21]ヨシュアは、この男がイスラエル人ではないと見て推測しました（したがって、「あなたは我々の味方ですか、それとも敵の味方ですか？」という質問です）。[21]この司令官は確かに「主の天使（または使者）」のように見えます。これは、ヤハウェ自身の存在を表し（士師記6 :14、13:20–22を参照）、時には軍事機能において（民数記22:23、サムエル記下24 :16–17、列王記下19:35）、または他の時にはギデオンの場合のように任務において（士師記6 :11–12）現れます。両者ともここに存在している（モーセが「燃える柴」の中で主の天使と出会ったこと、出エジプト記3:2、4-6を参照）。[21] [28]ヨシュアは明らかに天使の軍事的役割（13節）と神の象徴を悟り、この人物を拝むためにひれ伏し、モーセのように神から直接の委任を受けた。これは彼のリーダーシップの真の試練の始まりであった。[21]
第14節
- 彼は言った。「いいえ、私は主の軍の司令官です。今、来たのです。」
- ヨシュアは地にひれ伏して拝み、彼に言った。「わが主はしもべに何とおっしゃるのですか。」[29]
- 「崇拝した」または「敬意を払った」[30]
司令官の簡潔な「いいえ」という返答は、神が彼らに加わるのではなく、イスラエルが神の戦いに加わる必要があることを明確に示しており、イスラエルが何らかの方法で神の戦いに加わらないことも可能であることを示しています。[31]
参照
注記
- ^現存する シナイ写本にはヨシュア記全体が欠けている。[13]
参考文献
- ^ ハレー1965年、159ページ。
- ^ タルムード、ババ・バトラ14b-15a)
- ^ ab ギラッド、エロン。「聖書の列王記と預言者書を実際に書いたのは誰か？」、ハアレツ、2015年6月25日。要約：ヨシヤ王への賛歌と古代イスラエル帝国の高尚な描写は、申命記史の背後にヨシヤ王とその筆記者がいるという考えを抱かせます。
- ^ Coogan 2007、p. 314 ヘブライ語聖書。
- ^ Coogan 2007、p. 322 ヘブライ語聖書。
- ^ マコンビル2007、158ページ。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ウルリッヒ2010、249頁。
- ^ 死海文書 - ヨシュア記
- ^ フィッツマイヤー2008、34ページ。
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q47
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ 「写本の矛盾は、旧約聖書の筆写者がヨシュア記をどのように編集したかを示している」ヘルシンキ大学。2018年1月29日。
- ^ Rösel, Martin (2002年1月1日). 「ヨシュア記の七十人訳聖書」. Scandinavian Journal of the Old Testament . 16 (1): 5–23. doi :10.1080/09018320210000329. S2CID 161116376 – Taylor and Francis+NEJM経由.
- ^ 中世の装飾写本の複製 2012-02-13ウェイバックマシンにアーカイブ。ヨシュア記第2章から第10章の終わりまでのみ収録
- ^ ファース2021、27頁。
- ^ ファース 2021、27–29頁。
- ^ ローゼル2011、79-80、86頁。
- ^ abcd McConville 2007、p.162。
- ^ abcdefghi McConville 2007、163ページ。
- ^ ローゼル2011、80ページ。
- ^ ヨシュア記 5:1欽定訳
- ^ abc Rösel 2011、p.81。
- ^ ファース2021、116頁。
- ^ ヨシュア記 5:10 |KJV
- ^ ファース2021、120頁。
- ^ ファース2021、128頁。
- ^ ヨシュア記 5:14 ESV
- ^ ESVのヨシュア記5:14の注釈
- ^ ファース 2021、127-128頁。
出典
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195288810。
- ファース、デイビッド・G（2021年）。『ジョシュア：福音派聖書神学解説』。福音派聖書神学解説（EBTC）（イラスト版）。レックスハム・プレス。ISBN 9781683594406。
- フィッツマイヤー、ジョセフ A. (2008)。死海文書と関連文献ガイド。グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム B. アーダムズ出版社。ISBN 9780802862419。
- ハレー、ヘンリー H. (1965)。ハレーの聖書ハンドブック: 簡略化された聖書解説(第 24 版 (改訂版))。ゾンダーヴァン出版。ISBN 0-310-25720-4。
- ヘイズ、クリスティン（2015年）。聖書入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0300188271。
- マッコンヴィル、ゴードン (2007)。「9. ヨシュア」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。pp. 158–176。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
- Rösel, Hartmut N. (2011)。ヨシュア記。旧約聖書の歴史的解説。第 6 巻 (イラスト版) 。Peeters。ISBN 978-9042925922。
- ウルリッヒ、ユージン編 (2010)。『聖書クムラン写本：転写とテキストの異形』ブリル社。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。ミシガン州グランドラピッズ: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。